哲學(xué)金字塔，即康德設(shè)想的理性巴別塔，它是四面一體的立體模型。每個面都與認識形態(tài)、認識能力、思辨深度緊密關(guān)聯(lián)在一起。不是平面的幾何圖像。
要想在自己的頭腦中建立起哲學(xué)金字塔模型，不是一件簡單的事情。它需要擺脫依靠自身經(jīng)驗治學(xué)的方法，上升到哲學(xué)邏輯思維的高度。
哲學(xué)邏輯思維的特點是：全部理論都要建立在名與實、認識和對象、思維和存在屬性對立的基礎(chǔ)上。因為這一矛盾是永恒不變的客觀存在。將這一矛盾通過認識論模板表現(xiàn)出來，它是這樣的形式：
在這個邏輯圖像中，灰色背景代表無名的自在之物。綠色梯形平臺代表認識對象、認識的內(nèi)容。它構(gòu)成了認識的開端。
老子第一章指出：無名天地之始，有名萬物之母。無名是存在的屬性，有名是認識的形態(tài)，人類是從起名分類開始進行認識的。
感性認識是動態(tài)的，用藍色框線標(biāo)注出來。里面分為兩種形式，靜態(tài)是直觀同一，如這是一輛紅色的小汽車，這是一匹高大的白馬。用具有抽象性的黃色背景表示直觀同一具有的形態(tài)特點。
動態(tài)是過程形式，如蠶的一生經(jīng)歷了蠶子、成蟲、蠶蛹、蠶蛾四個生長階段，蠶蛾產(chǎn)子之后死亡了。用代表變化性的藍色背景表示動態(tài)同一具有的形態(tài)特點。
由此構(gòu)成了感性認識環(huán)節(jié)真理的兩種形態(tài)：直觀的同一性和過程的同一性。
理性認識上升到達名——物，概念——物質(zhì)的高度，無論是物還是物質(zhì)，都屬于無法指稱的表述形式，它們二者全都具有“指非指”的矛盾關(guān)系。具體說來，你不能指著一個蘋果說，這是物，這是物質(zhì)。因為這樣的指稱形式人們會提出質(zhì)疑。用代表虛無的灰色框線表示理性認識的形態(tài)特點。它是虛無的，不可見的關(guān)系形態(tài)，通過理性思辨人們就可以知道達名或概念表述的內(nèi)容。
在哲學(xué)邏輯方法里面，“靜態(tài)直觀同一”通常用直接形式標(biāo)注?！皠討B(tài)過程同一”則用間接形式標(biāo)注。依據(jù)辯證邏輯規(guī)則：直接性和間接性二者是不可分割開的。這就是黑格爾強調(diào)的觀點：不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包含著直接性和間接性的。（列寧《哲學(xué)筆記》P103）
由此構(gòu)成直接性和間接性二者之間是層次一體的邏輯結(jié)構(gòu)。這就是同一性環(huán)節(jié)具有的表述規(guī)則“兩分法——同一律”具有的形態(tài)特點。它將認識的層次結(jié)構(gòu)牢牢把握住了。在撰寫科學(xué)理論的時候人們絕對不能割裂它們之間的關(guān)系，抽象地談?wù)搨€人的觀點看法。
理性認識環(huán)節(jié)的直接性是達名，間接性是概念，二者同樣是不可分割開的。呈現(xiàn)出有限和無限二者層次一體的邏輯結(jié)構(gòu)。這就是黑格爾邏輯學(xué)涉獵的范圍。其中“達名”處在本質(zhì)同一的環(huán)節(jié)，“概念”上升到本質(zhì)屬性是矛盾關(guān)系環(huán)節(jié)。由此構(gòu)成了隱藏和顯露兩種形式的矛盾論。
科學(xué)表述真理是依據(jù)認識結(jié)構(gòu)——金字塔模式展開的。這就是亞里士多德強調(diào)的“立論”和“駁論”的本質(zhì)屬性，也是觀點和邏輯一體的表現(xiàn)形式。
經(jīng)驗理論在表述真理環(huán)節(jié)不受認識結(jié)構(gòu)制約，因此表述的真理內(nèi)容局限在直接與事實（即客觀存在的現(xiàn)象）吻合的初級階段，不知道事物自身是發(fā)展變化的，沒有將事物演變的過程展示出來。這就是經(jīng)驗理論具有的缺陷，它不能把握事物演變的規(guī)律性。只能停留在對現(xiàn)象進行認識和思辨的層面上。科學(xué)理論需要建立在過程論的基礎(chǔ)上，不能采取“就事論事”的方法以及“有一說一”的表述形態(tài)。必須上升到用辯證認識的規(guī)律性揭示事物發(fā)展變化的必然性這一高度，這就是科學(xué)理論與經(jīng)驗理論之間具有的本質(zhì)區(qū)別。
在科學(xué)的哲學(xué)理論中，知性層次的對象是可以感知的客觀事物，用“認識論”把握它的形態(tài)特點。理性層次的對象是變化的關(guān)系形態(tài)，用“邏輯學(xué)”把握它的本質(zhì)屬性。區(qū)分真理和謬誤是認識論關(guān)注的對象。邏輯學(xué)是科學(xué)表述真理的法規(guī)，它依據(jù)表述的清晰程度分為四種形式。現(xiàn)實中表述的清晰程度具有主觀選擇性，科學(xué)表述的思維規(guī)則具有客觀性，思維規(guī)則是不能夠違背的真理格式。
由此可見，真理就是建立在名與實屬性對立的基礎(chǔ)上，這一矛盾是永恒不變的。所謂思維和存在的同一性，其實質(zhì)就是建立在二者屬性對立的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)的形式上的同一關(guān)系。因此同一與對立二者是相反相成的，是不可分割開的。同一中包含對立，對立中具有同一。真理環(huán)節(jié)的矛盾源自認識形態(tài)不同，看問題的視角不同，認識能力不同，思辨深度不同，從而得到的真理內(nèi)容不同。
作為圓滿的真理，必須將這些相互矛盾的真理內(nèi)容按照認識論模型排列起來，由此構(gòu)成系統(tǒng)形式的真理模型。這就是老子強調(diào)的真理模式——玄同，內(nèi)部包含對立統(tǒng)一關(guān)系。
現(xiàn)實中人們表述真理時的語言結(jié)構(gòu)不是無序的，而是按照認識結(jié)構(gòu)排列起來的，這就是康德給出的先驗邏輯：菱形判斷表、范疇表的本質(zhì)屬性。用認識結(jié)構(gòu)可以判斷和定位真理的內(nèi)容，推論哲學(xué)概念和范疇之間的關(guān)系，搭建起認識論自身具有的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和模型。
停留在認識環(huán)節(jié)的真理具有多樣性。上升到規(guī)律環(huán)節(jié)之后，真理才具有單一性。因為存在是一，規(guī)律是一。在規(guī)律環(huán)節(jié)，思維的運動和事物的變化二者之間呈現(xiàn)出高度的同一性，都是辯證運動的形態(tài)。所以，人類可以用認識論的規(guī)律揭示事物發(fā)展演變的必然性。從而使思維能力從分類認識、觀點理論上升到客觀規(guī)律的高度。這就是中國古代的道——老子河圖具有的威力。它能夠幫助人類把握天下萬物發(fā)展演變的規(guī)律性。
本打算解說恩格斯的社會發(fā)展具有的平行四邊形法則的邏輯圖，看來，這樣的問題容易遭到投訴，還是留給后人自己揣摩好了。人過七十，該退休了。自學(xué)成才的何新都退休了，你一個退休工人，又何必退而不休呢!
聯(lián)系客服
