聶昌碩
1. 意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)：
弗洛伊德對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行分析，他認(rèn)為意識(shí)是人的心理狀態(tài)的最高形式，像大家庭中的“家長(zhǎng)”，統(tǒng)治著整個(gè)精神生活，使之協(xié)調(diào)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
意識(shí)的下面是前意識(shí)。這是曾一度屬于意識(shí)的觀念、思想，留在意識(shí)的近旁。它可以較快地、較容易地闖到意識(shí)領(lǐng)域中。在意識(shí)和前意識(shí)的下面是潛意識(shí)。這是人類精神心理中最原始的因素。潛意識(shí)壓在最深處，最低層，但它又是最活潑，最不安分守己的分子。它們是生命力的原動(dòng)力，千方百計(jì)地想冒出來。但是，在正常人那里，意識(shí)控制著潛意識(shí)的活動(dòng)，使它們繼續(xù)留在最低層。這樣，人的意識(shí)、行為才能正常進(jìn)行。
弗洛伊德對(duì)于“抑制能力”形象地比作一個(gè)檢查員，隨時(shí)監(jiān)視潛意識(shí)的動(dòng)靜，制止?jié)撘庾R(shí)的盲動(dòng)。人的意識(shí)尤如一座三層樓住宅，在最高一層住著心理家庭中最高尚的分子；二層是一些比較安靜守禮的前意識(shí)，它們可以隨便上樓訪問“意識(shí)先生”；樓梯上站著一位警察，他對(duì)前意識(shí)分子很和善，很少禁止其通行。住在最低層的“潛意識(shí)先生們”卻是一群未受教化的愛騷動(dòng)的分子。他們經(jīng)常吵吵鬧鬧，想躲過那位警察的監(jiān)視，通過那個(gè)樓梯闖入上層；而這位警察的主要職責(zé)就是制止?jié)撘庾R(shí)不要擾亂樓上的“意識(shí)先生”。那些不老實(shí)的潛意識(shí)，有時(shí)為了溜上樓去，就千方百計(jì)地偽裝自己，把自己打扮成前意識(shí)的樣子，或者，乘著夜深人靜，警察先生因操勞過渡而麻痹大意的時(shí)候，闖了過去，進(jìn)入人的夢(mèng)鄉(xiāng)。
上面說的警察,就是壓制作用或抑制能力的形象化解釋。
潛意識(shí)為了達(dá)到意識(shí)領(lǐng)域, 往往借著某種與前意識(shí)相類似或有密切關(guān)聯(lián)的觀念形式，把自己的偽裝后轉(zhuǎn)移過去。
2.原我、自我和超我：
此后，弗洛伊德又提出了原我、自我、超我三個(gè)新概念：原我，是一種原始本能的沖動(dòng)。它不問時(shí)機(jī)，不看條件，不顧后果，一味地要求自我滿足。因此，在正常人的心理活動(dòng)中，它很自然地要被壓抑著。事情很明顯，如果不對(duì)它們壓制，任其表現(xiàn)或泛濫，就會(huì)使人回歸獸性，變得瘋狂，不可收拾，以致最后破壞社會(huì)秩序，受到法制的懲罰。生活中，什么時(shí)候上班、下班，什么時(shí)候工作、學(xué)習(xí)，什么時(shí)候娛樂、社交，什么時(shí)候吃飯、睡覺過、性生活……這種文明秩序不容許原我為所欲為的。
在人類現(xiàn)實(shí)生活中，原我在嬰幼兒身上可以見到，它的一部分隨著成長(zhǎng)、與父母的教化不斷地被管制起來。由于在與外界實(shí)際接觸中不斷遭到打擊而失敗，它就得到了修改。這部分得到修改的原我便成為自我。自我限制、駕馭著原我。以便尋求適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，在現(xiàn)實(shí)的原則基礎(chǔ)上使原我的一部分要求得到滿足。弗洛伊德說：“就全體而言，自我必須滿足原我的意向，假如它能制造實(shí)現(xiàn)這些意向的條件，它便盡了它的責(zé)任。”
在人的一生中，“自我往往是在幼年時(shí)期慢慢形成的。嬰兒和幼兒時(shí)期，孩子完全以我為中心，想哭就哭，想喊就喊，想吃就吃，想拉就拉，不顧時(shí)間，不管條件，一味地要求滿足。隨年齡的增長(zhǎng)，兒童的自我控制能力在父母的慈愛與威信的幫助與壓制下漸漸形成。人的成長(zhǎng)是從約束、管制原我開始的。
父母的權(quán)威在兒童看來是絕對(duì)的，無條件的。由于兒童經(jīng)常受到父母權(quán)威的壓制。在他的內(nèi)心中形成了一種反映父母權(quán)威的精神因素，這就是超我的雛型。當(dāng)兒童與社會(huì)接觸的增多和上學(xué)接受學(xué)校與老師的教育，社會(huì)約制進(jìn)一步充實(shí)了超我的內(nèi)容。超我從兒童時(shí)代起就比自我更高一等，可以監(jiān)視原我的沖動(dòng)，并強(qiáng)迫自我去壓制那些它所不容許的沖動(dòng)。所以，超我的胚胎是父母權(quán)威在兒童心理的內(nèi)部化。到了成人之后，超我隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富和知識(shí)的完善而不斷得到充實(shí)和鞏固，最后，自然而然地成為人的理智。理智是人適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文明社會(huì)的要求、規(guī)則在人的意識(shí)中的反映。我們常說某人失去理智，就是指他沒有鞏固的超我心理，因而失去意識(shí)的控制，以致他胡作非為。
超我對(duì)意識(shí)的嚴(yán)格控制，使意識(shí)處于緊張和憂慮的狀態(tài)。為了消除這種憂慮，自我必須有計(jì)劃，有節(jié)制地采取行動(dòng)。一方面撫慰超我，一方面給原我的要求以部分的或間接的滿足，有時(shí)則給以適當(dāng)?shù)男薷幕蚋难b。自我所起的調(diào)節(jié)作用，有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的退讓，有時(shí)則表現(xiàn)為適當(dāng)?shù)鼐徍统业目量桃?。這樣，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)得到修改調(diào)整的原我的要求就可以適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。
為了描述自我的這種處境，弗洛伊德說：“有一句成語告訴我們，人不能同時(shí)侍候兩個(gè)主人。但可憐的自我比這里所說的還要困難。它必須侍候三個(gè)嚴(yán)厲的主人，并且必得盡力和解這三個(gè)人的主張和要求……這三個(gè)暴君是外部世界、超我和原我……自我覺得它受到了三面包圍和威脅，當(dāng)它被壓迫得太厲害的時(shí)候，它的憂慮便越來越厲害。因?yàn)樗鹪从谥X體系的經(jīng)驗(yàn)，它命定要代表外部世界的要求；但它也愿意作原我的忠實(shí)仆人……在另一方面，它的每個(gè)動(dòng)作都為嚴(yán)厲的超我所監(jiān)視。這種超我堅(jiān)持一定的行為標(biāo)準(zhǔn)，根本不關(guān)心本我和外部世界的任何困難，假如這些標(biāo)準(zhǔn)未被遵守，它就用緊張的感情來責(zé)罰自我，使自我產(chǎn)生一種劣等的和犯罪的感覺。正是這樣，為原我所激動(dòng)，為超我所包圍，又為現(xiàn)實(shí)所阻撓的自我努力擔(dān)負(fù)起了調(diào)劑這種內(nèi)外夾攻的任務(wù)。我們由此可以明白，為什么我們時(shí)常抑制不住地喊出這種呼聲：‘人生不容易’。”
4.“生的本能”與“死的本能”：
弗洛伊德認(rèn)為人類文化中最有價(jià)值的東西，都是建立在對(duì)本能的抑制上的。但是，抑制不等于能量的消失，“性動(dòng)力”的存在深刻地影響人的各個(gè)方面。晚年，弗洛伊德又將“性動(dòng)力”提高到“生的本能”及“死的本能”的高度，意在強(qiáng)調(diào)它們?cè)谏蜕畎l(fā)展過程中的決定性作用，是人類得以生存和繁衍以至衰老和死亡的動(dòng)力。由此出發(fā)，才導(dǎo)出相應(yīng)的心理和精神活動(dòng)。在生理結(jié)構(gòu)上，弗洛伊德認(rèn)為，人類的性器官，具有一種特殊的功能和某些迄今為止尚未被人們徹底弄清的生理機(jī)制可以導(dǎo)致性沖動(dòng)。性器官中的“性腺”可以產(chǎn)生某種化學(xué)反應(yīng)，經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)到全身，促使人興奮和快感，以及影響人的感知。弗洛伊德的學(xué)說盡管有“泛性論”的批評(píng)，但是他的貢獻(xiàn)還是獲得了世界性贊揚(yáng)。
5.性感服裝是反映了原我的需求：
我們?cè)谟^察中發(fā)現(xiàn)，人在社會(huì)上扮演的角色，所戴的“人格面具”，是社會(huì)對(duì)人的要求，也是人的超我的反映。服裝是“人格面具”的重要組成部分，是超我外化為物質(zhì)的表現(xiàn)。人的性炫耀，追求性感服裝、追求薄、透、露的服裝，都是原我的反映。人的服裝不能全部滿足原我的需求，也不可能全部滿足超我的需求，服裝的形式是自我從中調(diào)節(jié)的結(jié)果。其中有的服裝更多地滿足（超我）社會(huì)需求；有的服裝更多的滿足性本能（力比多）的需求。各種類型的服裝恰好向人們展示了人的心理結(jié)構(gòu)。
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