在人的面前，事實上呈現(xiàn)兩條道路。一條是道，它通向生命；另一條是無道，它通向死亡。遵道而行就是要否定無道而肯定道。
老子將道與無道之間的矛盾尖銳地突顯出來。在道看來，道是道，無道是無道；但是在無道看來，無道是道，道是無道。這樣便形成了一種極為典型的老子的語言表達方式。它一方面是同一性的，另一方面是悖論性的。作為語言悖論，“道是無道”這種語言表達式實際上支配了老子的整個文本。
“明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名”。 這里，道是非道，德是非德，物是非物。在這種語言表達式之中，主語是就道而言，賓語是就無道而言。于是主語和賓語實際上在同一的語言表達式中代表了兩種完全相反的觀點。
當然，老子在極端的悖論形態(tài)中力圖肯定道，否定無道，亦即拒絕一般的道?；谶@樣一種理解，被道所規(guī)定的天地和圣人的本性就不是仁，而是不仁。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?這種不仁決不意味著一種非人道主義，從而主張毀滅人性。相反，它意識到并且反對仁義這一人道主義自身所包含的矛盾，亦即它始終是欲望的伴隨現(xiàn)象，由此它將導致自身的瓦解。于是不仁不僅是對于一般仁義的否定，而且也是對于它的超出。在對于仁義等無道的否定之中，思想到達道自身。唯有道才能讓萬物和人在有無之變中生生不息。
作為遵道而行，人必須要否定無道自身中所掩蓋和誘發(fā)的欲望?！疤撈湫?，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?在此，必須對于欲望進行區(qū)分，亦即劃定欲望的邊界。心與腹、志與骨雖然都是人的身心的一部分，但存在根本的差異。它們之間實際上是人為和自然的分別，亦即人為的和自然的欲望的分別。
自然的欲望是身體性的，如腹和骨等等。它是一種生理現(xiàn)象，合于自然本性，是自然而然的。這樣，實其腹、強其骨便是沿道而行。相反，人為的欲望在根本上由人作為而出，是人的心和志的產(chǎn)物。而且這里的心和志主要被理解為違背自然和反對自然，亦即背道而馳。在此意義上，人必須虛其心，弱其志。
這種否定是一個過程：首先是欲無欲，其次是無欲，最后是無，亦即無為。在欲無欲中，人固然試圖消滅欲望，達到無欲，但這種消滅欲望本身仍然是一種欲望。于是，一種欲望和一種無欲的欲望形成了一種抗爭。這會導致身心的分裂和痛苦。
但在無欲中，人要無欲的欲望逐漸消失，但無作為否定仍然面對它所否定的對象。只是在絕對的無中，欲望的痕跡才徹底被排除掉，人完全居于絕對的無之中。這種對欲望的否定同時意味著是對于道的回歸。
在否定欲望的同時，遵道而行也要拋棄工具和技術。工具和技術不僅滿足了人的欲望，而且也刺激了人的欲望。它是人遠離大道的助推器。為了行走在大道上，人就要最大程度地減少對于工具的依賴?！靶衙?。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?
在老子大道流行的理想國里，工具和技術已經(jīng)失去了根本意義。人們不僅放棄一般物質(zhì)的器具，亦即一般生產(chǎn)和生活的工具，也要放棄文化的用具。人們安居于自身所屬的國土，既沒有敵人，也沒有朋友，而與道同在。此外，老子特別批判了以文化形態(tài)出現(xiàn)的工具。 “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”
圣智、仁義和巧利之所以防礙大道，是因為它們一方面掩蓋了人的欲望，另一方面引誘了人的欲望，不過是一種以真理形態(tài)出現(xiàn)的謊言。由此，對于它們的棄絕正是從謊言到真理亦即大道回復的開端。
對于欲望的限定和工具的拋棄是對于無道的否定，這是遵道而行的一個方面，它的另一方面則是對于道的經(jīng)驗和實踐，也就是修道、行道和為道。
道雖然是自然之道，但也必須通過圣人之口被言說出來，而獲得了語言的形態(tài)。如果人們要修道的話，那么首先就要聞道。但人們對于道的態(tài)度實際上可以區(qū)分為三種不同的形態(tài)?！吧鲜柯劦溃诙兄?；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。 上士不僅聞道，而且行道，與道合一；中士聞道似是而非，所聞之道若有若無；下士則完全否定和拒絕聽從道的召喚。
在這樣的關聯(lián)中，作為一個為道之人就要將自身和眾人區(qū)分出來?！氨娙宋跷?，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母”。
這描述了我和眾人的種種對立現(xiàn)象。它們無非表明，眾人沉溺于世界的非道的生活之中，而我則尊重道、追求道，按照道的規(guī)定去生活。雖然一個修道的人在無道的世界中看起來是愚蠢的，但就他自身而言卻具有超凡脫俗的偉大風貌。一個為道人憑借什么和眾人區(qū)分出來呢？不是憑借他的其他特性，而是憑借他修道。
但為道者是如何去修道的呢？修道的關鍵是與道合一?！拜d營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎”。 與道合一要從人自身開始，也就是修煉人自身的精、氣、神。修煉表現(xiàn)為一種否定的過程，排除對于精、氣、神各種形態(tài)的遮蔽和污染。它同時也是肯定的過程，開啟出精、氣、神自身純粹的本性，并且讓精、氣、神三者合一。當然，修道者并不只是固守于自身，相反，他通向人和天地。因此，修道者也與他人同在，與天地同在。
人通過修道而體道。體道是人親身體驗道的生成。這發(fā)生在身心合一的虛靜之中?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。
當人達到了極端和絕對的虛靜的時候，這便敞開了人與萬物間的神秘的通道。一方面，萬物在虛靜中顯示自身的本性；另一方面，人可以靜觀到萬物自身的存在。這就是與道合一的經(jīng)驗。就萬物的顯現(xiàn)而言，它回到了自身的本根，故是歸根。這也是它們和平地居住于自身的家園，故是寧靜。這也是它們回復到自身的本性，故是復命。這也是它們實現(xiàn)了永恒性和普遍性，故是常。
就人的明道而言，知道了物的永恒性和普遍性才是真正的明道。人由此能無所不容，坦然大公，無不周全，與天合一，與道合一。一個人惟有體道才能終生地守護自己。
本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發(fā)行）。本文圖片來源網(wǎng)絡，標題為編者所加。
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