★★★《三味書屋754》2017年03月08日編輯整理★★★
★★★★★
神話傳說(shuō)和民間傳說(shuō)也是壹個(gè)民族和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對(duì)自然事物形象化的幻想，與後代作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它為後世的創(chuàng)作提供了豐富的題材。不僅如此，神話還具有豐富的美學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，它是研究人類早期社會(huì)的婚姻家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等很重要的文獻(xiàn)資料。
神話傳說(shuō)的故事是由人們幻想中的古今生物如：神、鬼、人、仙、佛、妖、精、魔鬼、上帝、天使、龍、鳳動(dòng)植物等從而編造出來(lái)的故事。
壹、盤古開(kāi)天辟地
傳說(shuō)太古時(shí)候，天地不分，整個(gè)宇宙像個(gè)大雞蛋，裏面混噸壹團(tuán)，漆黑壹片，分不清上下左右，東南西北。但雞蛋中孕育著壹個(gè)偉大的英雄，這就是開(kāi)天辟地的盤古。盤古在雞蛋中足足孕育了壹萬(wàn)八千年，終於從沈睡中醒來(lái)了。他睜開(kāi)眼睛，只覺(jué)得黑糊糊的壹片，渾身酷熱難當(dāng)，盤古發(fā)起怒來(lái)，抓起壹把與生俱來(lái)的大斧，用力壹揮，大雞蛋驟然破裂，其中輕而清的東西向上不斷飄升，變成了天，另壹些重而濁的東西，漸漸下沈，變成了大地。
二、女媧造人
傳說(shuō)女媧用泥土仿照自己創(chuàng)造了人類。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。
三、伏羲畫卦
伏羲時(shí)常盤坐卦臺(tái)山巔，苦思宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，有壹天，他的眼前出現(xiàn)了壹派美妙的幻境，壹聲炸響之後，渭河對(duì)岸的龍馬山豁然中開(kāi)，但見(jiàn)龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心分心石上，通體卦分明，閃閃發(fā)光。這時(shí)分心石亦幻化成為立體太極，陰陽(yáng)纏繞，光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識(shí)之中，他頓時(shí)目光如炬，徹底洞穿了天人合壹的密碼;原來(lái)天地竟是如此的簡(jiǎn)單明了——唯陰陽(yáng)而已。
四、神農(nóng)嘗百草
神農(nóng)氏本是五氏之壹，出生在烈山的壹個(gè)石洞裏，傳說(shuō)身體透明，頭上長(zhǎng)有兩角，即牛頭人身。他的特殊外形和勤勞勇敢，長(zhǎng)大後被人們推為部落首領(lǐng)，因?yàn)樗牟柯渚幼≡谘谉岬哪戏?，稱炎族，大家就稱他為炎帝。有壹次他見(jiàn)鳥(niǎo)兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@些卓越的貢獻(xiàn)，大家又稱他為神農(nóng)。
五、誇父逐日
相傳在黃帝王朝時(shí)代，誇父族首領(lǐng)想要把太陽(yáng)摘下，於是開(kāi)始逐日，和太陽(yáng)賽跑，在口渴喝幹了黃河、渭水之後，在奔於大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作誇父山。
六、雷澤華婿
相傳，雷澤神剛烈威猛，專司的工作是行雷布雨，人首龍身，神通廣大，雷澤神得知女媧造人，並按女媧自己的模樣造了聖女華婿，便懷抱好奇之心，苦心打探華婿壹族所在，終於在昆侖東南相見(jiàn)。為試探心意，在華婿聖女行進(jìn)的前方，用腳踏出了壹個(gè)巨大的腳印，最終華婿走進(jìn)雷澤神的腳印，有情人終成眷屬，誕下天帝伏羲〔讀：xī〕。
七、西聖王母
西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次於三清，十分崇高。 相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園裏種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池聖母、西王母。
八、精衛(wèi)填海
相傳太陽(yáng)神炎帝有兩個(gè)女兒，大女兒的名字叫瑤姬，小女兒的名字叫女娃。因久居天宮無(wú)聊，有壹天，女娃駕船遊東海而溺，其不平的精靈化作花腦袋，白嘴殼，紅色爪子的壹種鳥(niǎo)，棲息在發(fā)鳩山，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，人們便將此鳥(niǎo)叫作精衛(wèi)鳥(niǎo)。精衛(wèi)銜草石由發(fā)鳩山飛往東海投入，誓言要填平東海。後人常用“精衛(wèi)填海”這句成語(yǔ)，比喻既定永恒目標(biāo)，更有堅(jiān)韌不拔的精神為後盾。
九、北溟鯤鵬
“北冥有魚(yú)，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千裏也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲(yún)?！边@鯤鵬精於變化，通靈萬(wàn)物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。
十、千年應(yīng)龍
古代傳說(shuō)中壹種有翼的龍。相傳禹治洪水時(shí)有應(yīng)龍以尾畫地成江河使水入海。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。
十壹、羲〔讀：xī〕和禦日
屈原《離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！惫派裨拏髡f(shuō)，太陽(yáng)乘坐六龍牽拉、由羲和駕馭的車，每日在天上行走?，F(xiàn)以“羲和馭日”借指日月旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，亦喻時(shí)光易逝。
十二、常羲沐月
常羲又被稱為“女和月母”，因?yàn)槌ｔ松?，所以稱之為“月母”，而所謂“女和”，則大概是因?yàn)樗龘?dān)當(dāng)著調(diào)和陰陽(yáng)的重任。陰陽(yáng)合歷方便百姓使用，說(shuō)到這裏，就可明白月神常羲為什麼叫“女和月母”了，因?yàn)槌ｔ素?fù)責(zé)制定陰歷月份，因此她必須保證陰歷月份能夠與陽(yáng)歷的季節(jié)相協(xié)調(diào)，也就是說(shuō)調(diào)和陰陽(yáng)，所以以“女和”為名。常羲所從事的仍是維護(hù)宇宙之秩序的工作，所以也屬於創(chuàng)世之神之列。常羲為少昊之母，她與姐姐羲和開(kāi)創(chuàng)了新天地。
十三、後羿射日
後羿，又稱“夷羿”，相傳是夏王朝東方族有窮氏的首領(lǐng)，善於射箭。當(dāng)時(shí)夏王“啟”的兒子“太康”耽於遊樂(lè)田獵，不理政事，被後羿所逐。太康死後，後羿立太康之弟仲康為夏王，實(shí)權(quán)操縱於後羿之手。但後羿只顧四出打獵，後來(lái)被親信“寒捉”所殺。神話傳說(shuō)“後羿”是“嫦娥”的丈夫。後羿在的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽(yáng)，燒得草木，莊稼枯焦，後羿為了救百姓，壹連射下九個(gè)太陽(yáng)，從此地上氣候適宜，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。他又射殺死了猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為“箭神”。
十四、嫦娥奔月
嫦娥是為了保護(hù)老百姓不被逢蒙所害，吃了仙藥，奔月升天的。所謂嫦娥，是壹個(gè)神話人物選自東漢高誘註解《淮南子》才指出嫦娥是後羿之妻。 後羿的妻子姮娥，演變?yōu)閭髡f(shuō)中的嫦娥、後羿的妻子。
十五、吳剛伐桂
相傳在月亮上有壹棵高五百丈的月桂樹(shù)。漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，並說(shuō)：“如果妳砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)?！眳莿偙汩_(kāi)始伐桂，但吳剛每砍壹斧，斧起而樹(shù)創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)壹日，吳剛伐桂的願(yuàn)望仍未達(dá)成，因此吳剛在月亮上常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù),因而後世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休止砍伐月桂的形象。
十六、東聖王公
東王公與西王母共為道教尊神的東王公，又稱“木公”，“東華帝君”。究其源，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)楚地信仰“東皇太壹”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽(yáng)神〔太陽(yáng)星君〕，此為東王公之前身。原為中國(guó)古代神話中的男神，後經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。
十七、刑天斷首
刑天是山海經(jīng)裏提到的壹位無(wú)頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天壹怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨(dú)鬥。最後刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒(méi)了頭的刑天並沒(méi)有因此死去，而是重新站了起來(lái)，並把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。因?yàn)闆](méi)了頭顱，所以他只能永遠(yuǎn)的與看不見(jiàn)的敵人廝殺，永遠(yuǎn)的戰(zhàn)鬥。
十八、共工觸天
盤古開(kāi)天辟地女媧造人之後，水神共工壹向與火神祝融不合，他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。火神祝融駕著遍身冒著烈焰的火龍出來(lái)迎戰(zhàn)。代表光明的火神祝融獲得了全勝。共工壹直逃到不周山，回頭壹看，追兵已近。共工又羞又憤，就壹頭向山腰撞去，“嘩啦啦”壹聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山壹倒，大災(zāi)難降臨了。原來(lái)不周山是根撐天的大柱，柱子壹斷，半邊天空就坍塌下來(lái)，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時(shí)天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容”典故即源於這場(chǎng)大戰(zhàn)。後來(lái)才有了女媧煉五彩石補(bǔ)天的事跡，大地重回正常。
十九、女媧補(bǔ)天
女媧氏，壹位美麗的女神，身材象蛇壹樣苗條。女媧補(bǔ)天的故事和盤古開(kāi)天的故事壹樣，都是中國(guó)人家喻戶曉的。女媧時(shí)代，隨著人類的繁衍增多，社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩了。兩個(gè)英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《膊恢苌?，引起女媧用五彩石補(bǔ)天等壹系列轟轟烈烈的動(dòng)人故事。女媧補(bǔ)天是壹個(gè)很著名的傳說(shuō)。
二十、臾區(qū)劃五行
又作鬼容區(qū)，號(hào)大鴻。傳說(shuō)上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，於難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。
大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到壹兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕季湓挘賯魅f(wàn)卷書”。 “萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。
大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是壹種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合壹的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；妳不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。
大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不壹樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在於簡(jiǎn)單，人修煉到壹定程度，會(huì)淡泊壹些事，會(huì)簡(jiǎn)單，妳可以理解別人，但別人不壹定理解妳，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。
精於心，簡(jiǎn)於形。拷問(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是壹種至美，也是壹種能力、壹種境界。看透了不說(shuō)透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。
“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將壹件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明誌，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的壹個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。
人生的繁出於惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)誌。弱水三千，我只取壹瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從壹而終。樂(lè)以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。
有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：壹個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什麼？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道後呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯?！崩系篱L(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在壹些極其簡(jiǎn)單的思想中。
大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。壹千個(gè)人有壹千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心裏有許多的感慨，壹切放下，壹切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題並不需要放在心裏，人生的很多負(fù)擔(dān)並不需要挑在肩上。壹念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變壹些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。
天地之道，簡(jiǎn)易而已。 人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲壹旦拉開(kāi)序幕，不管妳如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命裏的壹個(gè)過(guò)渡，妳跳過(guò)了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，壹盞茶，壹張桌，壹處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念?？墒呛?jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把壹切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是壹場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬於自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。
生活容不容易，關(guān)鍵看妳怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。妳向生活要得越多，妳就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，妳對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。
悟入無(wú)懷之靜境，壹輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命裏最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持壹顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子壹樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，壹切都是美好的。
生命裏總有壹個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。
人的壹生，註定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每壹段經(jīng)歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有壹顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。
二十壹、火神祝融
祝融，本名重黎，中國(guó)上古帝王，以火施化，號(hào)赤帝，後尊為火神、水火之神、南海神，古時(shí)三皇五帝五帝之壹〔有爭(zhēng)議〕，葬衡陽(yáng)市南嶽區(qū)。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭衡山，是他傳下火種，教人類使用火的方法，常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、感人肺腑的樂(lè)曲，相傳名為《九天》，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。。另壹說(shuō)祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語(yǔ)中，「祝融」是火的代名詞。祝融死後，葬在南嶽衡山之陽(yáng)，後人為了紀(jì)念他，就把南嶽最高峰稱為祝融峰。
二十二、金正蓐收
蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說(shuō)蓐收為白帝之子。還有說(shuō)他是古代傳說(shuō)中的西方神名，司秋。據(jù)《淮南子·天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說(shuō)他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在西嶽廟出現(xiàn)。《山海經(jīng)》又說(shuō)∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見(jiàn)西邊太陽(yáng)落下的地方，那時(shí)的光氣乜是圓的。管太陽(yáng)下去的神叫紅光，據(jù)說(shuō)這就是蓐收。
二十三、水正玄冥
古官名。五行官之壹。神話傳說(shuō)中的水神。《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受姓氏，封為上公，
祀為貴神……木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 後土 。”
二十四、鯀布息壤
鯀：中國(guó)上古時(shí)期的歷史人物，黃帝的後裔、玄帝顓頊的玄孫，是夏朝開(kāi)國(guó)君主大禹的父親。息壤：傳說(shuō)中壹種能自己生長(zhǎng)、永不耗減的土壤。《山海經(jīng)·內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”
二十五、木正句芒
句芒，或名句龍，中國(guó)古代神話中的木神〔春神〕，主管樹(shù)木的發(fā)芽生長(zhǎng)，少昊的後代，名重，為伏羲臣。太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹(shù)扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥(niǎo)——鳥(niǎo)身人面，乘兩龍，後來(lái)竟壹點(diǎn)影響也沒(méi)有了。不過(guò)我們可以在祭祀儀式和年畫中見(jiàn)到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。
二十六、金睛無(wú)支祁
中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時(shí)，無(wú)支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，並且親自下達(dá)命令給神獸夔龍，擒獲了無(wú)支祁。無(wú)支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰(shuí)也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。同時(shí)無(wú)支祁亦是古典神話小說(shuō)《西遊記》中孫悟空的原型?！惨吧锔缫贾弧?/div>
二十七、誅除相繇
相繇，也作“相柳”，是傳說(shuō)中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之處皆被他吃的壹幹二凈，並且將土地化為沼澤，這種沼澤的水有毒、無(wú)法飲用，因此相柳所到之地都變?yōu)闊o(wú)人區(qū)，連動(dòng)物也不能生存。在共工被禹消滅之後，相柳繼續(xù)危害人間，禹數(shù)次將它擊敗，相繇被大禹殺死後，身體的各個(gè)部位都化成了蛇。但是相柳的血卻汙染了土地，使莊稼不能生長(zhǎng)。 相柳的傳說(shuō)象征著大禹治水工作的反復(fù)性和水災(zāi)給古代人帶來(lái)的危害。
二十八、玄鳥(niǎo)生契
在遠(yuǎn)古的黃河之濱，壹只“玄鳥(niǎo)”唱著歌兒從空中飛來(lái)，帶給人們無(wú)窮無(wú)盡的遐想――它是天的使者，原始部落的人們壹個(gè)個(gè)對(duì)它頂禮膜拜。壹個(gè)叫簡(jiǎn)狄的女人，吞服“玄鳥(niǎo)”下的蛋後，懷孕生下壹個(gè)兒子叫契。契，即是閼伯，就是傳說(shuō)中的商之始祖?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”這就是“玄鳥(niǎo)生商”的美麗故事。
二十九、倉(cāng)頡造字
傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載只有8個(gè)人，虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽、重耳、高洋、呂光、魚(yú)俱羅。還有李煜相傳，倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打壹大結(jié)，小事打壹小結(jié)，相連的事打壹連環(huán)結(jié)。後又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出壹種文字來(lái)。倉(cāng)頡的字都是依照萬(wàn)物的形狀造出來(lái)的。譬如：日字是照著太陽(yáng)紅圓紅圓的模樣勾的;月字是仿著月牙兒的形狀描的;人字是端詳著人的側(cè)影畫的……倉(cāng)頡首創(chuàng)文字的事後來(lái)被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉(cāng)姓。其意是“君上壹人，人下壹君”。
三十、燧人取火
“燧人氏”，發(fā)明鉆木取火的方法。讓人們享受到光明，讓人們無(wú)須生活在黑暗中，他的事跡是對(duì)人類最初征服火的壹曲頌歌。人征服了火，火磨煉了人，人成了星際間的萬(wàn)物之靈。
三十壹、炎帝耕播
上古時(shí)代頻繁的遷徒，繁重的勞動(dòng)，先民們疲憊不堪。為了讓部落能夠休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)，炎帝決心改進(jìn)耕播種和種植方法?！兑捉?jīng)·系辭》說(shuō)，神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒,耒耜之利,以教天下”。《禮·含文嘉》說(shuō)，神農(nóng)“始作耒耜，教民耕種”，都講到炎帝神農(nóng)制作耕播工具------耒耜〔讀：lěi sì〕。
三十二、蠶馬獻(xiàn)絲
黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤以後非常地高興，於是命令手下的樂(lè)官演奏樂(lè)曲，讓戰(zhàn)士們隨著音樂(lè)跳起雄壯威武的舞蹈，以此來(lái)慶祝自己的勝利。就在黃帝作樂(lè)慶功時(shí)，天上下來(lái)了壹位神仙。她手裏拿了兩捆細(xì)絲。壹捆顏色像金子壹樣燦爛，壹捆顏色像白銀壹樣耀眼。女子自稱是蠶神，特地把精美的蠶絲獻(xiàn)給黃帝。蠶神是壹個(gè)美麗的女子，惟壹讓人覺(jué)得奇怪的是，她身上披著壹張馬皮。這馬皮就好象長(zhǎng)在她身上壹樣，而不是穿在身上，根本不能取下來(lái)。如果蠶神把馬皮左右收攏壹些，那麼馬皮就整個(gè)地將她包圍，女子就會(huì)變成壹條白色的蟲(chóng)，長(zhǎng)著馬壹樣的頭，人們稱為蠶。
三十三、嫘祖始蠶
嫘祖，壹作“累祖”。傳為西陵氏之女，是傳說(shuō)中的北方部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏的元妃?！妒酚洝诽岬近S帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，為“嫘祖始蠶”。
三十四、有巢構(gòu)木
莊周說(shuō):“古者禽獸 多而入少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命 之曰有巢氏之民?！薄肚f子·盜跖》韓非說(shuō)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有聖人作，構(gòu)本為巢以 避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰'有巢氏’”《韓非子·五?！酚谐彩鲜莻髡f(shuō)遠(yuǎn)古發(fā)明巢居的人。這壹傳說(shuō)反映了我國(guó)原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。
三十五、隸首作數(shù)
隸首，黃帝史官，始作算數(shù)。黃帝統(tǒng)壹部落後，先民們整天打魚(yú)狩獵，制衣冠 ，造舟車，生產(chǎn)蒸蒸日上。物質(zhì)越來(lái)越多，算帳、管帳成為每家每戶每個(gè)人經(jīng)常碰到的事。開(kāi)始，只好用結(jié)繩記事，刻木為號(hào)的辦法，處理日常算帳問(wèn)題。有壹次，黃帝的孫女黑英替嫘祖領(lǐng)到9張虎皮，石頭在草繩上只打了6個(gè)結(jié)，短少了3張。所以出出進(jìn)進(jìn)的實(shí)物數(shù)目越來(lái)越亂，虛報(bào)冒領(lǐng)的事也經(jīng)常發(fā)生。黃帝為此事大為惱火。隸首於是窮盡智慧，用龜殼和珍珠，發(fā)明了最早的“算盤”。
三十六、風(fēng)後指南
風(fēng)後是黃帝的第壹任宰相。發(fā)明了指南車，又稱司南車，是中國(guó)古代用來(lái)指示方向的壹種機(jī)械裝置。它利用差速齒輪原理，它與指南針利用地磁效應(yīng)不同，它是利用齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)，根據(jù)車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，由車上木人指示方向。不論車子轉(zhuǎn)向何方，木人的手始終指向南方，“車雖回運(yùn)而手常指南”。
三十七、常先制鼓
傳說(shuō)黃帝身邊有個(gè)大臣，名叫常先。他發(fā)明了很多狩獵工具。有壹次，常先捕殺了壹頭野牛，把剝下的牛皮隨手搭在壹個(gè)木墩上。這個(gè)木墩是空的，有壹摟粗。時(shí)間壹長(zhǎng)，常先竟把此事忘了。野牛皮經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間暴曬後便收縮了，把空木墩裹得緊緊的。有壹天，王亥正在馴馬，有個(gè)名叫賈齊的年輕人，無(wú)意發(fā)現(xiàn)壹張野牛皮蒙在木墩上，手隨便拍了壹拍。誰(shuí)知這壹拍竟發(fā)出咚咚的響聲。賈齊用勁再壹拍，聲音更大。賈齊覺(jué)得好玩，便尋來(lái)兩根木棒，雙手使勁擂了起來(lái)，結(jié)果發(fā)出聲音像雷鳴壹般。王亥的馬聽(tīng)到這聲音，壹受驚，沖出木欄，全部跑掉了。王亥氣沖沖地趕來(lái)，壹把抓住賈齊就打，邊打邊問(wèn)賈齊敲的是什麼。這時(shí)，常先趕來(lái)，把兩人勸開(kāi)，問(wèn)明了情況，才恍然大悟。原來(lái)，賈齊敲的就是他早先曬的那張野牛皮。
三十八、伶?zhèn)愒炻?/font>
伶?zhèn)?黃帝樂(lè)官，是發(fā)明律呂據(jù)以制樂(lè)的始祖?！秴问洗呵铩す艠?lè)》有的壹段記載，說(shuō)伶?zhèn)惸M自然界的鳳鳥(niǎo)鳴聲，選擇內(nèi)腔和腔壁生長(zhǎng)勻稱的竹管，制作了十二律，暗示著“雄鳴為六”，是6個(gè)陽(yáng)律，“雌鳴亦六”，是6個(gè)陰呂?！豆艠?lè)》篇還記載了伶?zhèn)愔茦?lè)的傳說(shuō)。記載中對(duì)黃帝以前氏族社會(huì)的樂(lè)舞，只列其內(nèi)容，而名之以氏族名稱;氏族社會(huì)進(jìn)入父系之後，自伶?zhèn)愖鳌尔y池》起，始有專用樂(lè)名。
三十九、嫫母磨鏡
嫫母，黃帝妃。相傳，人類使用第壹面鏡子就是嫫母發(fā)現(xiàn)制作。嫫母貌醜，從來(lái)不去水邊梳妝，整天勞作。有壹次，彤魚(yú)氏和嫫母壹起上山挖石板，嫫母發(fā)現(xiàn)石頭堆裏有壹?jí)K明光閃閃的石片，陽(yáng)光壹照非常刺眼。取出壹看，自己醜陋的面孔全照在這塊石片上。她悄悄把這塊石片藏在身上，回到黃帝宮裏乘周圍無(wú)人，又把石片取出來(lái)，發(fā)現(xiàn)石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪樣。嫫母到制作石刀、石斧的廠房，找了壹?jí)K磨石，把石片壓在上邊反復(fù)磨擦，石片表面上全部磨平了。她用來(lái)壹照，比剛才清晰多了。只是自己的面貌還是那樣醜。她又磨了壹陣子，拿起來(lái)再壹照，自己仍然很醜。嫫母自言自語(yǔ)的嘆息說(shuō)：“看來(lái)面醜不能怪石片(鏡子)。”從此每天早上起來(lái)，照著石片，收拾打扮壹下自己，用後又悄悄藏起來(lái)。時(shí)間壹長(zhǎng)，嫫母也大意了，被黃帝知悉，輕手輕腳走到嫫母身後，發(fā)現(xiàn)嫫母壹手拿著什麼東西照著自己，壹手向臉上貼藥。黃帝走向嫫母身後，頭貼近嫫母的肩膀，剛要仔細(xì)觀看，不料，嫫母驚呼壹聲!她發(fā)現(xiàn)石片上出現(xiàn)了黃帝面孔。扭頭壹看，才知黃帝站在她的身後。黃帝問(wèn)嫫母：“妳手裏拿著什麼東西?！崩蠈?shí)忠厚的嫫母，壹聽(tīng)黃帝問(wèn)話，知道此事絕不能哄騙黃帝，噗通壹聲跪在黃帝面前。嫫母把發(fā)現(xiàn)這塊能照人的石片，從頭至尾向黃帝訴說(shuō)了壹遍，懇求黃帝寬恕她。黃帝聽(tīng)罷，哈哈大笑，雙手?jǐn)v起嫫母說(shuō)：“這是妳壹大發(fā)現(xiàn)，妳不但沒(méi)錯(cuò)，還立了壹大功!”鏡子就此誕生。
四十、共鼓鑿舟
共鼓，黃帝賢臣，壹次山洪暴發(fā)原來(lái)，有棵大樹(shù)和共鼓被洪水壹直沖下山，卷進(jìn)壹條大河裏。他抓住這棵大樹(shù)，始終沒(méi)有放開(kāi)。當(dāng)他兩緩過(guò)氣來(lái)發(fā)現(xiàn)洪水不論怎樣上漲，這棵大樹(shù)始終浮在水面上沈不下去。原來(lái)，這棵大樹(shù)半面子都是空的。於是靈感泉湧，鑿木為舟。
四十壹、岐伯修醫(yī)
岐伯，中國(guó)傳說(shuō)時(shí)期最有聲望的醫(yī)學(xué)家，《帝王世紀(jì)》：“(黃帝)使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草、之書鹹出焉”。宋代醫(yī)學(xué)?？睂W(xué)家，林億等在《重廣補(bǔ)註黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·表》中強(qiáng)調(diào)：“求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之禦極也。乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理、遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣”視今傳《素問(wèn)》基本上乃黃帝問(wèn)，岐伯答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)素稱“岐黃”，謂“岐黃之術(shù)”，岐伯當(dāng)屬首要地位。
四十二、鹿女降龍
傳說(shuō)黃河上遊仙洞之中，有壹鹿仙女，心地善良，好濟(jì)困扶危。聽(tīng)聞下遊黑龍?zhí)吨校瑵摲紬l黑龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，驚擾行人，還溯河而上傷害鹿群，鹿仙女為百姓及鹿群安危，降服黑龍為其坐騎。後邂逅唐堯，誕下丹朱後，因與黑虎仙之爭(zhēng)，為天地所迫隱居深山。人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的壹個(gè)小洞窟中為鹿仙女塑像紀(jì)念，千百年來(lái)香火不絕。
四十三、臯陶造獄
傳說(shuō)我國(guó)的第壹部《獄典》就由臯陶制定，他把《獄典》刻在樹(shù)皮上，呈給大禹，禹看後覺(jué)得很好，就讓臯陶實(shí)施?！丢z典》歸納了偷竊、搶劫、奸淫、殺人等多項(xiàng)犯罪的輕重，給予不同的量刑。東漢《論衡·是應(yīng)》有記載，漢代衙門裏供奉臯陶像、飾獬豸圖，後被傳神話為“獄神”。
四十四、塗山女嬌
塗山氏，大禹之妻，傳說(shuō)為九尾狐貍精。中國(guó)上古神話中，夏族的始祖神為塗山氏，夏族就是日後建立中國(guó)第壹個(gè)王朝夏的壹個(gè)部落集團(tuán)。據(jù)《淮南子》記載："禹治洪水，鑿轘轅開(kāi)，謂與塗與氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃去。'禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見(jiàn)禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：'歸我子!'石破北方而啟生。"女嬌，塗山氏的女兒，禹妃子。
四十五、彤魚(yú)石烹
彤魚(yú)氏，黃帝妃。上古之民，皆食生食，於民不利，彤魚(yú)氏於山火過(guò)後取石板上百獸之屍而食，味甘鮮，遂取石片切肉，或烙或炒，取竹木取食，而成筷。
四十六、軒轅黃帝
這個(gè)不用多說(shuō)了。華夏上古傳說(shuō)時(shí)代壹位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，生於壽丘，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”，傳說(shuō)黃帝是少典與附寶之子，本姓公孫，居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都於有熊(新鄭)，亦稱有熊氏。軒轅黃帝部落由天水自西向東遷移，史載炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故號(hào)炎帝;黃帝以姬水成，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)壹華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)壹中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。
四十七、九黎蚩尤
中華始祖之壹。上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，關(guān)於他的身份，有各種不同的解釋。約在4600多年以前，黃帝戰(zhàn)勝炎帝後，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。亦有人認(rèn)為，蚩尤即炎帝。
四十八、涿鹿之戰(zhàn)
涿鹿之戰(zhàn)，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團(tuán)中的蚩尤部族在今河北省涿縣壹帶所進(jìn)行的壹場(chǎng)大戰(zhàn)。“戰(zhàn)爭(zhēng)”的目的，是雙方為了爭(zhēng)奪適於牧放和淺耕的中原地帶。涿鹿之戰(zhàn)對(duì)於古代華夏族由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過(guò)重大的影響。
四十九、麟狗盤瓠
盤瓠，中國(guó)古代神話中的人物。傳說(shuō)遠(yuǎn)古高辛帝時(shí)，“時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠”。因戎吳將軍作亂，高辛答應(yīng)誰(shuí)能斬下吳將軍之首級(jí)，就能封邑賞金，把公主嫁給他。盤瓠咬下吳將軍首級(jí)而歸。後“帝不得已，乃以女配盤瓠”。盤瓠死後，“其後滋蔓，號(hào)曰蠻夷”，成為中族，大家都尊奉他們共同的祖先。這個(gè)故事在我國(guó)南方瑤、苗、黎族民族中也廣為流傳，據(jù)說(shuō)那時(shí)原人民都非常虔誠(chéng)地祭祠盤王。後“盤瓠”音轉(zhuǎn)為“盤古”，成為中華民族的祖先。
五十、唐堯仁政
莊子說(shuō)堯治理天下萬(wàn)民，使海內(nèi)政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人;堯自覺(jué)德行達(dá)智不如善卷，認(rèn)識(shí)到對(duì)於賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對(duì)待長(zhǎng)者、學(xué)生對(duì)待老師的禮節(jié)去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷，他回答說(shuō)：“我生於宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日人而息，逍遙於天地之間，心滿意足，我要天下幹什麼!可悲啊!妳太不了解我了。
五十壹、虞舜孝行
相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過(guò)了10年，堯向四嶽〔四方諸侯之長(zhǎng)〕征詢繼任人選，四嶽就推薦了舜。堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才幹和高尚的人格力量。
五十二、少昊布德
少昊〔前2598-前2525年〕，相傳少昊是黃帝之子，是遠(yuǎn)古時(shí)羲和部落的後裔，華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時(shí)也是東夷族的首領(lǐng)。中國(guó)五帝之之首，中華民族的共祖之壹，從伏羲〔大昊〕到少昊的羲和部落到臯陶、伯益的東夷部落聯(lián)盟，壹直是中國(guó)早期華夏族的主幹部分，為早期華夏文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，華夏文化傳承自羲和文化，羲和文化是華夏文化的主要源泉。
五十三、帝嚳厚恩
帝嚳，《山海經(jīng)》等古籍載其名俊，號(hào)高辛氏，華夏上古時(shí)期壹位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。今人考證為河南商丘人，春秋戰(zhàn)國(guó)後，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，後啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。
五十四、大禹治水
大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水鬥爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾壹起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益於不顧，"三過(guò)家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業(yè)。
五十五、魑魅魍魎
魑：古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪；魅，老物成精；魍魎：嚴(yán)格地說(shuō)，是“山精”，是“木石之怪”。比喻形形色色的壞人。是古代漢族傳說(shuō)中害人的鬼怪的統(tǒng)稱。
五十六、杜康釀酒
民間有如下傳說(shuō)： 杜康某夜夢(mèng)見(jiàn)壹白胡老者，告訴杜康將賜其壹眼泉水，杜康
需在九日內(nèi)到對(duì)面山中找到三滴不同的人血，滴入其中，即可得到世間最美的飲料。杜康次日起床，發(fā)現(xiàn)門前果然有壹泉眼，泉水清澈透明。遂出門入山尋找三滴血。第三日，杜康遇見(jiàn)壹文人，吟詩(shī)作對(duì)拉近關(guān)系後，請(qǐng)其隔指滴下壹滴血。第六日，遇到壹武士，杜康說(shuō)明來(lái)以後，武士二話不說(shuō)，果斷出刀慷慨割指滴下壹滴血。第九日，杜康見(jiàn)樹(shù)下睡壹呆傻之人，滿嘴嘔吐，臟不可耐，無(wú)奈期限已到，杜康遂花壹兩銀子，買下其壹滴血?；剞D(zhuǎn)後，杜康將三滴血滴入泉中，泉水立刻翻滾，熱氣增騰，香氣撲鼻，品之如仙如癡。因?yàn)橛昧司盘鞎r(shí)間又用了三滴血，杜康就將這種飲料命名為“酒”。
五十七、玄女賜書
玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之壹。人頭鳥(niǎo)身。道教謂黃帝與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿，帝不能勝，嘆於太山之阿，感於王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，並為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。
五十八、愚公移山
愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另壹個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢?”後因感動(dòng)天帝，所以天帝命誇娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。比喻只要有毅力就可以成功。
五十九、顓頊分天澗地
相傳，顓頊帝本姓姬，軒轅黃帝之孫，十五歲時(shí)輔佐少昊，治理九黎地區(qū)，二十歲登上帝位，是壹位有文治之功的帝王。在位期間創(chuàng)制九州，劃定華夏諸邦版圖；建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，排長(zhǎng)幼；禁絕民間巫教，推行天地正道；改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，被後人推崇為“歷尊”，尊為華夏五帝之壹。
六十、姜嫄生稷
姜嫄：中國(guó)上古人物，漢族人，周朝先祖後稷之母。姜嫄本姓姜，陜西省武功縣人，是炎帝後代有邰氏女兒，後來(lái)成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下後稷〔又名棄〕，後稷教人務(wù)農(nóng)，成為中國(guó)農(nóng)耕始祖，也是周人始祖。
《歡迎進(jìn)入三味書屋754個(gè)人圖書館》
★★★★★
