《從風(fēng)水的精髓—形派（巒體）真訣談起》
如何學(xué)習(xí)風(fēng)水
作者: 益福堂看風(fēng)水 日期：2010-9-5 15:37:00
向大家介紹一下我寫這些內(nèi)容所參考的書具體是什么來歷了。
其實對于精通形派的人一看就知道，這些文字中有很多都是選自《藏經(jīng)》、《青烏經(jīng)》、《人子須知》、《雪心賦》等等名著。所以這些書是個綜合版本。最重要的是書中還加上了許多我祖輩幾代的個人經(jīng)驗論述。所以可以這么說，世界上是拿不出第二本一模一樣的書的。
我的曾祖父當(dāng)時是當(dāng)?shù)氐挠忻闹嗅t(yī)，也當(dāng)過鄉(xiāng)長之類的小官，所以家境還是比較寬裕的。由于對風(fēng)水癡迷，所以從各種渠道得到風(fēng)水古籍甚多。拜訪當(dāng)時、興國當(dāng)?shù)氐拿麕熞卜浅６唷Ｎ以娓讣由献约旱膫€人理解和經(jīng)驗，把各類書籍綜合整理。經(jīng)過長期驗證后把一些比較精髓的東西集中整合起來，編了幾本書。
后傳于我祖父，祖父經(jīng)過長期積累后在書中略有潤色。
我父親得書后，經(jīng)四十余年積累，繼續(xù)整合了祖上的心血和精華，在書中添色頗多。
本人非常有幸，能得到先人的原創(chuàng)書籍。也非常慶幸自己能得到我祖輩的親身的實踐經(jīng)驗的論述。讓我少走許許多多的彎路，省去了非常多的精力和時間。
我現(xiàn)在擁有的是形派整合書籍一本。理氣整合書籍一本。擇日整合書籍一本。
我選擇先論形派，是因為：
一 形派書籍相對比起理氣派來，存世量是比較稀少的。
二 形派書籍，有很多人是看了其中一小部分，但是由于只有原文而沒有分析和論證，所以也不是看得很懂，沒有堅持下去。從而導(dǎo)致了一些人覺得形派是沒有什么價值的。
三 形派有些朋友是理解了一些，而且理解得比較透徹的，但是沒有綜合性的全篇去貫穿起來理解。所以也在他們也在懷疑或者正在論證形派。
四 綜合本人祖上幾輩的全部經(jīng)驗而客觀得出：形派是風(fēng)水的精髓，主干部分。理氣是枝葉部分，輔助部分。
理由很簡單。
形派精通者，常常還在山腳之下，公路之旁，便言幾里內(nèi)（視線能及之處）哪個山頭會有貴穴。登山半日到實地驗證。往往都是大村莊之父母山，要么是明、清之時便已有人做墳，已傳上萬甚至數(shù)萬后裔的祖墳…..
一次一次的親身經(jīng)歷，我不得不感嘆于風(fēng)水形派之神奇。
也許我是愚昧的、錯誤的吧。
但是如果是純理氣學(xué)者，未到實地勘察來龍入首、水口、來、去水等等，如何敢斷？
總而言之，我如今是抱著對這些書的傳承和批判的原則，真心希望能盡自己的綿薄之力給大家普及一點風(fēng)水知識。僅此而已。
由于關(guān)于“龍”的分析比較難以理解，也比較難拍到合適圖片，建議大家把你們居住本地的衛(wèi)星圖發(fā)上來，我加以分析，這樣就更容易讓大家了解到龍法的精髓。因為當(dāng)?shù)氐那闆r你們最了解。我會在圖上標(biāo)識出來，一一讓大家學(xué)習(xí)驗證。
建議最好是發(fā)地級市一下比如縣、鎮(zhèn)的衛(wèi)星圖比較好。
因為大城市為“平洋龍”。龍勢渺茫，衛(wèi)星圖不夠清晰，無法詳查。
作者：梁鉉 回復(fù)日期：2010-10-10 19:39:38
學(xué)習(xí)到真正風(fēng)水不是一件容易的事，當(dāng)初本人用七年時間學(xué)風(fēng)水，看過不少風(fēng)水書籍：“地理五訣、天機會元、陽宅三要、八宅明鏡、沈氏玄空、入地眼、地理四彈子”等，包括了所謂的三合、輔星、玄空、八宅等風(fēng)水門派的書籍，亦請過不少`大師`指點風(fēng)水，癡迷到顛狂的程度。結(jié)果在我生意敗落的時候，卻沒有大師能在風(fēng)水上預(yù)測到！受此打擊后冷靜下來回想，發(fā)現(xiàn)過往那些大師都是按書直說，與風(fēng)水書籍所寫無異，人云亦云。難到真能在書籍上學(xué)到風(fēng)水？最后我把七年時間所買的書籍，一整麻袋全倒進了大河！
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一 兄弟你有沒有發(fā)現(xiàn)一個問題，你上面所有提及的書籍絕大部分都是理氣書籍。
二 你說的看書七年，我覺得太少了。風(fēng)水學(xué)是一輩子都學(xué)不完的東西，這句話不存在半點的夸張。就我自幼研習(xí)至今，我也還有非常非常非常多的問題還在努力鉆研之中......有些時候，連做夢都夢到飛舞的龍爪，美妙的穴情.....
三 盡信書不如無數(shù)，也許善于思考書理、勤于論證書理，敢于懷疑書理、加以總結(jié)出自己的一套見解。也許只有這樣我們才能離真正的風(fēng)水近些吧。
四 今天又在和父親談起，楊公初期用的只是“日晷”，以及楊公發(fā)明的天盤（消水），那時候沒有地盤（消峰），地盤是賴布衣加上去的。然后又講到一些很有趣的故事.....呵呵。
最后講到，很多人說三合水法是楊公的真訣....然而，真正有歷史記載可以確定的楊公書籍只有三本：《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《倒杖辨》，其他書籍說是楊公著，但是卻無證據(jù)可查。到底是不是還很難說.........
說多了.....望能給予兄弟一絲絲啟示。
梁鉉先生，其實你的那些書中就有真學(xué)，假學(xué)更多。只是你沒有老師指導(dǎo)，真假并用，做風(fēng)水只要照那些書上安排，肯定禍害連連，沒有按你買那些書擺布，也許不會那么糟。
真書比教深奧，在看書過程中不懂經(jīng)常跳過，但“跳過”的那才是重點。
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大師你好！我其實是一個業(yè)余愛好者，對這一行很好奇。有個問題，前圖紅點那里沒“案”，是不是有缺陷？沒“案”對全局的影響有多大？那兩條河能作“案”嗎？如它們?yōu)椤鞍浮?，那“朝”又是什么呢？望賜教。
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一般在風(fēng)水理論中，遠(yuǎn)者為朝，近者曰案。
總之它們都是穴前的“山”。
假設(shè)對于整個廣東來說，湛江的部分可以說是它的案。而對于整個廣州來說，東莞方向的山脈可以說是它的案，而相對于廣州越秀區(qū)來說，也許天河區(qū)就是它的案。而相對越秀區(qū)的某一棟樓來說，對面的高大建筑就為它的案。
所以，朝、案，朝案。本身就是連為一體的東西，可以有朝無案，也可以有案無朝，有些地方甚至毫無朝案，一片渺茫。比如毛主席的祖父墳便是如此.....
風(fēng)水形派的難點就在這里，形派需要靈活運用，要融會貫通，要懂得移位換形，要懂得意會山水情意，要懂得它們不是生搬硬套的，要懂得不能一成不變拘泥于小節(jié)，要懂得..
因為天下之勢是變化無窮的，再多的書也不可能用文字講它們統(tǒng)統(tǒng)概括。
就你說的紅點，大環(huán)境來說前面的平夷之地微微凸起處也為案。
若放大圖中的紅點，也許本身在附近就是有案山的。
《穴星變體》有一種穴是沒有龍虎砂的，叫本體穴....也就是說這類穴情很可能沒有案山。
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謝謝大師詳解。大師，對山龍來說，平夷之地微微凸起處不能為案吧？有書說，穴對案的半山腰為好，案對大明堂很重要，穴的發(fā)力能否悠久跟大明堂有關(guān)。不知毛主席的祖父墳是否跟大明堂有關(guān)？向大師學(xué)習(xí)。
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平夷之地微隆之處可以為案，叫做“墊腳案”?！∩烬垊t不行。
但是圖中紅點是山龍轉(zhuǎn)勢為“開坪”，所以僅僅紅點為穴來論，是不能以山龍分朝案的。
穴的悠久自然和大明堂自然是有很大關(guān)系的，這個是肯定的。
我認(rèn)為，毛主席的曾祖父和曾祖母的墳才是真正影響毛主席一生的主要力量。其父母的墳?zāi)购芤话恪?br> 毛主席的祖父墳是開放了的，我去考察過。毛主席的曾祖父和曾祖母的墳是沒有開放的。
主要是因為祖父的墳葬下之時，毛主席已經(jīng)大約三歲了。所以產(chǎn)生毛主席先天八字、先天條件的墳?zāi)癸@然是另有其處。
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大師，《穴星變體》里的“本體穴”是本身沒有，但它借用別的作龍虎，也就是說它也是有的。不知我說的是否對？望賜教。
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是的，“本體穴”是說本身沒有龍虎砂，但是一般情況下是自己龍身上分支出來的附砂做龍虎。借用龍虎一般是指和本身龍身沒有關(guān)聯(lián)的砂做龍虎。
形派有書說，“本體穴”大多無近案、有逆水為真。所以我才這樣說。
雖然我驗證過很多“本體穴”一樣是有漂亮案山的。
既然說到毛主席的祖父墳
那就順便發(fā)張墳地的圖片吧
作者：梁鉉 回復(fù)日期：2010-10-14 10:08:33
還是平平無奇，期待更新！
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“形派”的東西，你看上十年，也許也覺得平淡無奇。
返璞歸真的東西是不華美的，但是往往卻是實用的。
它們不可能有理氣書籍當(dāng)中的斬釘截鐵的“神斷”。
因為形派多為不定式，世界上可以有很多同樣的水口方位，也可以有許多同樣的“黃泉水”“長生水”，理氣書籍可以憑此而斷出一些實際情況。
而要靠形派去找出世界上完全雷同的兩個地形地貌，是不可能的。所以說它是不定式的，它是要靠多思考、意會、長期沉淀的東西，而且同樣是這些形派書籍，卻會因為人的天分或者個人努力而得出完全不同的層次理解。
所以說，如果兄弟是想在形派當(dāng)中獵得“奇”，還是沒必要的。
作者：梁鉉 回復(fù)日期：2010-10-14 13:07:15
水口關(guān)攔，羅城周密，藏風(fēng)聚水才成局，有局即有龍！正所謂`入山看水口`，`千里來龍，看到頭一節(jié)`，龍形多端，萬變不離其宗；削繁就簡，豈不更易明了？
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登山看水口，入穴看明堂。
是的，沒錯。
但是我要說的是：學(xué)習(xí)任何東西最重要的是系統(tǒng)性、完整性、根源性。若宗源都未曾了解，寥寥翻閱幾頁便想求速成，又何以融會貫通的運用？
所以說，大部分朋友是沒有耐心去學(xué)習(xí)龍法的，而這樣的人也是很難領(lǐng)會形派真意的。
兄弟書看得不少了，也肯定有自己對風(fēng)水學(xué)的一些體會。
你基本已經(jīng)形成自己對風(fēng)水的一套屬于自己的見解，我內(nèi)心非常明白，要想改變你的一些看法，個人覺得只是空想而已。
也許我們應(yīng)該學(xué)會先接納，再求證，續(xù)而反駁的習(xí)慣，對自己的提高才有利。
不知道為什么，每次回答你的問題之時，我心中總會有一絲絲惋惜和苦澀......
風(fēng)水啊，何時才能看到這么一套 集大宗、而且風(fēng)水界公認(rèn)的權(quán)威書籍出現(xiàn).....
總之，非常感謝你對此貼的關(guān)注和所有提出的懷疑，謝謝你了。
行文中幾段文字除了有圖片的參考外，大部分行文都是引自書籍原文。
所以，對于初學(xué)的朋友可能會感覺到有點難度，主要是因為沒有加上我個人對文字的理解和看法?，F(xiàn)在予以一點上幾段文字的補充說明。
而對于有一定基礎(chǔ)的人，應(yīng)該僅憑原文就能領(lǐng)悟到一些東西的。
只是我個人認(rèn)為，最終要得到真正領(lǐng)會和學(xué)術(shù)提高，最需要的還是要自己獨立的去思考、辯證。
如果僅僅是吧我的的分析和解析領(lǐng)會進去了，你最多也就是我的一個得意弟子而已。重要的是需要個人的獨立思考、實踐辯證，長此以往，才能得到質(zhì)的提高，從而超越我的水平。
希望大家都能有一些個人思考過后的問題。這樣就在給予你提高的同時，也給予了我思考的方向，感謝大家。
作者：西康月 回復(fù)日期：2010-10-18 21:04:09
通俗易懂，很值得玩味
我碰到過一位小寺院師父，八十多歲，他中年出家的。和他比較熟。我去的少，因為每次到他那里去，中午只有腌菜下飯，他飯餿了也不浪費全吃掉，生活很艱苦。前幾年我母親突發(fā)疾病，頭天到醫(yī)院做CT，片子顯示是左肺中心型肺癌，第二天我跑到山里寺院找他說我母親得了肺癌（沒告訴他CT的情況及肺部具體情況)，他定中觀察后居然說我母親右肺是白色光還好，左肺有大塊紅點，看不到白光，比較嚴(yán)重。居然跟CT吻合，令我大為震驚。
后來經(jīng)常跟他請教佛學(xué)教義，他偶爾也曾談過風(fēng)水知識，我想說的是，他指出：風(fēng)水所講的龍脈氣脈流動等，都是活生生的，跳躍，流動的，可以慧眼見到的。并不是死的，有一次曾指著自己寺院前兩山青龍白虎說氣脈的跳動形狀。因為我對風(fēng)水不是很感冒，且相信命乃前世因果造成。知道也沒用。所以不置可否，并不想學(xué)。
因此想對以上風(fēng)水愛好者們講的是：風(fēng)水所講的龍脈氣脈流動等，都是活生生的，跳躍，流動的，可以慧眼見到的。并不是死的，希望風(fēng)水這一民族文化能在祖國真正流傳下來。
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首先，我要說的是，我是信佛的，而且也支持高人大力宣揚佛學(xué)。
說起高僧，說說韶關(guān)的本煥禪師，俗姓張，名鳳珊，學(xué)名志山，法名本煥。大家百度一下有很多關(guān)于他的照片和介紹。他今年已經(jīng)100多歲了。
本人由于認(rèn)識其寺廟“經(jīng)紀(jì)人”有幸面談過一次，他也懂風(fēng)水、八字。
但是很明顯，他是把佛學(xué)和風(fēng)水完全區(qū)分開來看待的。
前面我有說過，佛教、道教等任何宗教。都屬于神學(xué)范疇。
大家比較認(rèn)同的順序也是先有神學(xué)，然后是哲學(xué)，之后才有科學(xué)。
而我也說了，風(fēng)水應(yīng)該是介乎于神學(xué)和哲學(xué)之間的一種學(xué)術(shù)。
為什么這樣說呢？
主要是因為古代有一些皇帝是信仰宗教同時也信仰風(fēng)水的。比如乾隆。
那么在這種歷史背景下，風(fēng)水師和佛學(xué)高僧就得到了一次次的交流、促進。
那么，風(fēng)水學(xué)就融入了一些宗教的概念，而宗教也融入了一些風(fēng)水的理念。
而在風(fēng)水的原始最初，而深入理解了郭璞《葬經(jīng)》的朋友就知道，風(fēng)水的最初是和宗教、神鬼完全無關(guān)系的。
所以，個人認(rèn)為，用宗教高人來解釋風(fēng)水不太可取。
讓我們風(fēng)水師來分析佛學(xué)的原理也肯定不專業(yè)。
盡管，我認(rèn)同你說的這位高人說的：生氣是跳躍、流動的。
但是我并不認(rèn)同風(fēng)水和宗教會有什么必然的關(guān)系。
個人觀點是：風(fēng)水就是風(fēng)水，佛學(xué)就是佛學(xué)。它們之間雖然有一定的相融性，但是它們卻是兩個完全獨立的學(xué)術(shù)。
作者：wy12369 回復(fù)日期：2010-10-19 16:35:51
雖然我對風(fēng)水一竅不通但是樓主的講解使我對風(fēng)水有了新的認(rèn)識！風(fēng)水其實就是根據(jù)地形和布局來改變?nèi)说男膽B(tài)，使人身心舒暢！因而更容易成功！希望樓主真的能揚我中華精髓！
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要把“形派風(fēng)水”的基本理論論述個大概，按這樣幾乎每天更新的速度也大約需要大半年的時間。
形派基本發(fā)個完后是“理氣”，理氣后還有“擇日學(xué)”。
風(fēng)水學(xué)浩瀚如海，需窮一生去學(xué)習(xí)也未必能盡善完整，此話毫不夸張。我將盡力通俗而完整的論述下去，感謝各位對我的支持和鼓勵，謝謝了！
作者：浪人浪歌 回復(fù)日期：2010-10-20 11:03:25
有了GOOGLE地圖，以后的“尋龍”就可以大大節(jié)省時間了吧？像古代尋龍點穴，得走遍多少山頭??？
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是的，節(jié)省了很多時間。我很多時候都是先看龍的大體去向，再直接去尋某個小范圍。少走了非常多的彎路。這個在古代的確是麻煩很多的。
但是關(guān)于“點穴”是一定要到實地的。
龍的大勢基本可以看衛(wèi)星圖得到基本確定。但是關(guān)于小環(huán)境的查證方面，一般放大了后都很模糊。所以有很多衛(wèi)星地圖看上去很好的地方，到實地去看卻是一無是處。反之也有。
總體來說，以前要尋龍就復(fù)雜很多，花費的時間也要比現(xiàn)在多，要走不少彎路。
點穴的話，還是基本差不多，真的要定以個穴位，最基本的是要查龍脈五六節(jié)以上。也就是跟著穴星的后山走上幾個小時（如果山脈不算非常高的情況下），然后還要到青龍手和白虎手上去感受穴場的氣，也要在穴的對面朝案上仔細(xì)分析....這些都是定穴最基本的步驟。
如果走到穴場后羅盤一開，參考一下“水口、來水、去水”等數(shù)據(jù)就定下穴位和座向的話，個人認(rèn)為這樣未免太過于草率。
作者：吻指 回復(fù)日期：2010-10-20 12:54:34
請教一下“金鎖玉關(guān)”應(yīng)該也是屬于巒頭派理論吧。但好像和兄臺講的區(qū)別較大。您對金鎖玉關(guān)怎么看？
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“金鎖玉關(guān)”，也叫“過路陰陽”，它主要是一些“斷訣”，基本可以“公式化”，雖然它也兼帶講了一點點“形巒”，但是它是屬于“理氣理論”范圍的書籍，和形派基本沒有什么關(guān)系。
比如，它說的：“水勢大沒兒郎，先絕是二房。形如一箭去，二房小口命難長；形如葫蘆樣，腰腿有疾血有病；壬水四季澄清蓄，貧困不用問，陽宅如此不分哪房人?！?br>
其實不可能壬水勢大就沒有后人的，我親身見證過很多“壬水勢大”之墳?zāi)?，人家人丁卻非常之旺。我不否認(rèn)在某些時候（特定情況下）“過路陰陽”有其非常準(zhǔn)確的時候，但是凡是用“公式化”照搬照套的東西，準(zhǔn)確度則有待商榷。
所以我說，風(fēng)水學(xué)絕對不是算術(shù)，它有一定的公式，但是他的公式是一種輔助手段，并不是關(guān)鍵。這些生搬硬套的東西最適合急于求成的人去學(xué)習(xí)。但是當(dāng)他去驗證過實地發(fā)現(xiàn)很多時候這些“口訣”并不準(zhǔn)確的時候，他們就開始茫然了，這就是我在首頁說的有些朋友學(xué)習(xí)了十年數(shù)十年，一旦真正去實踐，發(fā)現(xiàn)好像未入門一般....
大家都知道的一個例子是毛主席祖父墳，這個墳?zāi)故峭耆汀叭纤ā毕噙`背的。按“三合水法”來說，這個墳?zāi)咕蛣e說出天子了，簡直一文不值....所以很多人都說看完這個墳?zāi)购髮W(xué)“三合水法”的風(fēng)水師應(yīng)該吧羅盤砸了。但是我認(rèn)為這并不能說明“三合水法”就不可取。
我也見證過很多不合水法、水口下不了，按口訣是絕地的墳?zāi)?，可是卻是人家?guī)兹f人的開族之墳。當(dāng)你見證得多的時候，你就會明白“風(fēng)水公式化”的局限性了。
個人認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是很難尋找一個既定模式的。理由很簡單：天底下沒有任何一個完全雷同的地形，所以風(fēng)水只能概論，不能公式化。只有長期的博聞強記、善于思考、引證、最后實踐后再加以靈活運用才可能小有所成。
打個比方，相書中有種說法是“眉毛離眼睛的距離比較遠(yuǎn)，為人則比較清高”。那么你不能說我們就用尺子來量，如果遇到有兩個人的眼睛和眉毛的距離是一樣的，那么他們就都會有這些特征。也許我們應(yīng)該先看他們兩個人的眉毛和眼睛的形態(tài)，再加上距離綜合來看才相對合理。甚至還要綜合面部的其他部位特征來看，這樣才比較合理。
多謝兄臺指點。
我是業(yè)余愛好者，開始時學(xué)了點“金鎖玉關(guān)”的東西，網(wǎng)上說他是“巒頭派”的，但是我卻看到了很多“理氣”的東西在里面，所以有此一問。我也覺得“過路陰陽”的東西太過程式化，很多地方比較生硬，個人覺得如果宅子時正坐北朝南的話，斷事情比較準(zhǔn)，如果不是這個朝向的話斷事情的準(zhǔn)確性就要打折扣。尤其有一點我不能理解的是：過路陰陽對青龍、白虎、朱雀、玄武位置是確定在東、西、南、北的。而不是以宅子的前后左右來定的。我請教過一些前輩，他們也認(rèn)為應(yīng)該以宅子為中心來定位這四神獸，他們也通過六爻風(fēng)水來驗證過。
再次感謝兄臺的無私奉獻。
作者：哦也浩哥 時間：2010-10-26 13:08:53 這個象是生理解剖圖---輸卵管?
這個象是生理解剖圖,輸卵管?
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呵呵，還真被你說對了一點點。
風(fēng)水形派古書的開篇中，說的“穴”字，就是引自于女性的生殖器官。所以說“真穴隱而秘，假穴則浮而顯”。
風(fēng)水中的“入葬”也叫“扦穴”。山水的“交合”也叫山水的“交媾”。。。其實這只是一種借喻，以便讓人理解而已。
我十一二歲的時候，看到這些書都恨不得把它們生剝活剮了，大部分地方根本就看不懂，只有死記硬背....
作者：易發(fā)財 回復(fù)日期：2010-10-28 15:47:19
花幾天看了，期待下文，崇拜樓主。問下理氣是否即是玄空飛星？本人很想學(xué)習(xí)玄空飛星的入門方說，當(dāng)然更想精習(xí)巒頭。另外風(fēng)水術(shù)語中山星[丁星]、財星是那派的術(shù)語？謝謝。
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理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態(tài)配合論。
2：用后天八卦動態(tài)平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
理氣學(xué)，也叫理學(xué)、方位學(xué)，是以“四維、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻”等為依據(jù)，以“龍穴”為主，審定內(nèi)外四面的砂水，按其互相作用與影響，來論定穴位及方向的吉兇。
其中論砂水的方法學(xué)派很多。主要的有下列幾派：
1：三合派
一十二局
二十四局
四十八局
七十二局等
2：九星派
向上起輔
對宮起貪
挨星消砂
3：三元派
天地人三元
上中下三元
4：河洛派
5：玄空派
小玄空
大玄空
蔣氏玄空
沈氏玄空
等等。
理氣學(xué)的代表作有：“青囊經(jīng)、天玉經(jīng)，直指元真、鉛彈子、地理五訣、陽宅三要、羅經(jīng)透解、沈氏玄空學(xué)”等等。
玄空源自于三元。三元自從蔣太鴻之后便眾說紛紜，它的分脈在很久以前，最多的時候甚至有成百上千種理論.........
不過現(xiàn)在連最基礎(chǔ)的原理如到底是三元九運還是兩元八運都互相爭論得不清不楚。
理氣方面，玄空學(xué)現(xiàn)在港澳臺地區(qū)的確是比較流行。所以玄空學(xué)術(shù)肯定不能代表全部理氣學(xué)，這是是毫無疑問的。
山星[丁星]、財星這種詞太泛，不能說成是哪派的專用詞。
關(guān)于理氣方面，還是另外開貼說吧。此帖只論形派，見諒。
“飛雁形”：大部分都結(jié)穴在腹部或者背部，眼部也有，但是一般是逆水局或者橫水局，走水局一般無結(jié)。
作者：延邊醬油 來自：手機版 時間：2010-10-30 01:24:46
你說的還不錯，我也研究風(fēng)水已有二十載，我起初也是參考各種風(fēng)水書籍和資料，那些都是死理論，死知識。真到用的時候只能生搬硬套，張冠李戴。要想發(fā)展，了解風(fēng)水你就要去實地學(xué)習(xí)，后來我在別人的引見下拜了一個師父，每次外出看風(fēng)水他就帶我去，首先讓我看然后他在加以點撥或糾正。
我這老師沒啥學(xué)問，小學(xué)剛畢業(yè)的文化程度，但他看風(fēng)水的本事在大西北赫赫有名。在他五年的指導(dǎo)講解下我對風(fēng)水有了更深層次的認(rèn)識，也對風(fēng)水有一些自己的看法，我在后面的回帖中會逐一解釋我的見解，和各位網(wǎng)友一起分享，樓主所說的這些只是風(fēng)水中為最基本、最為常見、也在民間比較公認(rèn)的一些風(fēng)水理論，由于我用手機發(fā)帖，不太方便。
今晚我首先說一下我對“腰帶水”的認(rèn)識，看水在風(fēng)水中是極其中要的一個科目，風(fēng)水是一種平衡、和協(xié)的象征，風(fēng)水也是變通的，在變中求穩(wěn)，達(dá)到最有利的方向和目標(biāo)。
1、“腰帶水”將住地包圍，這樣一來有藏風(fēng)納氣的格局（這個還要考慮四周地形和方向）。
2、其次古人對水具有敬畏的意象，住在被水環(huán)抱的地位認(rèn)為天地所賜有大吉大利之意。
3、古時有“江右多出英雄”之說，因此在河流、江河的流向的右側(cè)建房，左側(cè)建墓。而腰帶水（天然形成）的格局一般都是河流右側(cè)，所以居住都趨向內(nèi)側(cè)。
4、上過高中的人都知道這樣一個地理知識點：地球在自轉(zhuǎn)的過程中存在地轉(zhuǎn)偏向力，那北半球是沿著河流運動方向向右偏的，這樣一來河流就會形成凸案和凹案兩種地形，而河水將上游的肥沃土壤帶到凹案一側(cè)，凸案不斷被河水沖涮后退，那么凹案就會行成一片沖積地行，這里的凹案地形就是腰帶水地形，年復(fù)一年，越來越大，老百姓在肥沃、濕潤的土地上耕地種植，必定會有大豐收，所以一代傳一代將這種經(jīng)驗繼承，作為一種常識流傳到民間，在編入書籍，形成理論。
風(fēng)水也是一種藝術(shù)、一種文化，它來源于生活有高于生活，就看你怎樣去看它，今天就到這，下次分析“反光煞”。
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多多領(lǐng)悟，不懂的來和我交流，我盡量抽空。
風(fēng)水沒有十幾二十年的沉淀，是不可能形成自己獨到的一套系統(tǒng)理論或者見解的。
我也一直在學(xué)習(xí)中，互相促進、提高吧，希望你能給予我一些提示或建議，謝謝你。
作者：吻指 回復(fù)日期：2010-10-26 23:05:45
每日必學(xué)之帖，多謝兄臺的嘔心瀝血。小弟近段時間在看葉九升先生所著的《山法大成》，但是由于基礎(chǔ)很薄弱，龍法部看起來確實是十分繁瑣，和我所學(xué)的易理類不沾邊，不便記憶，看起來十分吃力?，F(xiàn)在可以對比兄臺的白話解說和圖文，看起來容易多了。不知兄臺覺得《山法大成》這本書時候初學(xué)者看不？謝謝！
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這本書不錯呀，值得看。
我還是那句話，“龍法”很關(guān)鍵。不重視“龍法”的朋友一般很難尋求大的突破。
如果你只是想學(xué)點風(fēng)水來混口飯吃的話，那當(dāng)我沒說過。
