作者：益福堂看風(fēng)水
第一篇：陰宅【第一節(jié) 龍法】
【序言】
下文開始講“陰宅”（墳?zāi)梗?/span>
關(guān)于陽宅，在大多數(shù)人的眼中還是比較認(rèn)同的。而陰宅影響后人之說，了解、相信的人相對就比較少了，特別是當(dāng)代的年輕人，幾乎沒有相信此說的。所以在系統(tǒng)講陰宅之前，我綜合了一些現(xiàn)代人關(guān)于陰宅的一些“科學(xué)論”、“辯證論”。在后面也綜合了一些自己的親身經(jīng)歷和一點看法。
其實關(guān)于“陰宅風(fēng)水為什么會影響后人”的科學(xué)解釋論還是比較雜亂的。
一、有人說是孝感方式
在《人子須知》書中，就在書的前段用了大篇幅的文字來推崇孝道。主要說明了“孝”的重要性，以及說明做陰宅的基本原則是先源于孝，基于孝而來的。換個角度說，我們在為先人建陰宅的時候應(yīng)該先考慮到“孝”，這樣才能受到先人的蔭護。
孝感方式，大體是指一種精神層面或者心理因素方面來解釋陰宅的。
這個孝感方式之說，它可以解釋一種其它辯證無法解釋的情況：某人已經(jīng)沒有后人，逝世之后，非嫡系的子孫去幫其建陰宅、并常年祀奉，他們之間是沒有直系的血緣關(guān)系的，但是這些子孫也得到了庇蔭。
二、有人說是電磁波方式
他們的大致理論如下：
在風(fēng)水學(xué)中，陽宅的乘生氣是比較容易被人理解的，但陰宅的乘生氣卻比較令人難于理解。為什么祖宗的骨頭與后代子孫有這樣的關(guān)聯(lián)呢？其實，只要我們往深一層去思考，這種關(guān)聯(lián)也是容易理解的。
原來世界上存在的電磁是可以互相感應(yīng)的，所謂“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”是也。祖宗與子孫由于同血統(tǒng)，有遺傳，故他們在物體層次，分子層次，原子層次，粒子層次的電磁也是有相互的感應(yīng)的。當(dāng)祖宗之骨埋在地下時，它與地下之電磁就有了感應(yīng)。地下之電磁與祖宗之骨有了感應(yīng)后，自然也就與子孫的電磁有了感應(yīng)。
地下電磁，祖宗電磁，子孫電磁有下列關(guān)系：
當(dāng)?shù)叵码姶攀羌獨鈺r，通過祖宗電磁，子孫電磁也感應(yīng)到吉氣；當(dāng)?shù)叵码姶攀莾礆鈺r，通過祖宗電磁，子孫電磁也感應(yīng)到兇氣。
吉氣使子孫身體健康，頭腦聰明，精神飽滿，朝氣蓬勃，因而讀書成績好，工作積極，經(jīng)商勤奮，做官上進，萬事如意，發(fā)達吉祥，富貴雙全，丁財并進；
兇氣使子孫身體欠安，頭腦愚笨，精神不振，暮氣沉沉，因而讀書成績差，工作不積極，經(jīng)商懶散，做官不思上進，或身體火氣過盛，重者病死，輕者惹事生事，賭博好飲，奢侈敗家，以至貧賤夭絕。
顯然，祖宗電磁是中介，是溝通地下電磁與子孫電磁的通道。地下電磁有如電視臺，祖宗電磁有如接受天線，子孫電磁有如家中的電視機。沒有接受天線，電視機難于接收電視臺播出的電視節(jié)目；沒有祖宗電磁，子孫電磁難于接受地下的電磁。
有人則反駁說，如果是電磁波，應(yīng)該是離陰宅近的人得到的效果大，而不是陰宅主人的子孫得到的效果大?！ ?span lang="EN-US">
三、有人說是DNA排列后電子形成的電磁方式。
有人說人類的DNA排列99%是相同的，不可能因為1%的不同而產(chǎn)生這么大的區(qū)別。
四、也有些人認(rèn)為是C14含量相似感應(yīng)。
而我個人的看法是：
我覺得真實世界是由1、科學(xué)探測到的世界，2、科學(xué)未探測到的世界（比如生氣世界）這兩部分組成。
科學(xué)的特點是：可重復(fù)驗證、可證偽、自身沒有矛盾。
而我認(rèn)為，真風(fēng)水其實也一樣，是可以重復(fù)驗證、可證偽、自身其實并沒有矛盾的。
關(guān)于陰宅，我比較認(rèn)同的是，陰宅建造之后會散發(fā)一種氣場，從而反射到氣場所能感應(yīng)到的人身上，從而對他們的命運起到了一定的影響作用。
這個“氣場”和當(dāng)今許多用科學(xué)還未能解釋清楚的事物一樣，當(dāng)今科學(xué)暫時還不能解釋出的它的原理。我姑且叫他為“生氣場”或者叫做“生氣世界”。
這里說說關(guān)于“生氣”的一些解釋：
關(guān)于“生氣”，風(fēng)水學(xué)家有兩種界定：一種將其與死氣相對立而界定，如“青囊海角經(jīng)”三說：“得生氣，受福臻；得死氣，禍替零。”
但也有風(fēng)水學(xué)家不同意這種觀點。明徐善繼在《人子地理須知》論乘生氣篇中說：“陶公云，乘生氣則生生不絕。謝氏所謂生氣之生，非對死字而言，乃生生之生是也，夫生生之氣，如谷之種，粟之芽。” 下篇又說：“謝氏謂生氣乃生生之氣，非對死字而言，此至當(dāng)之言也。后人不知此理，誤認(rèn)景純生氣之旨，遂以生字對死字看。凡地之兇者，輒曰此乘死氣。夫死安得有氣？所謂一氣不來，身是殼也！既有氣，又安得為死？蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。其不得乘此氣者，是謂無氣。死土為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕。”兩種觀點，誰是誰非呢？
顯然，若認(rèn)為“氣”是連續(xù)物質(zhì)，是電磁場、電磁波，那么，并非一切電磁場、電磁波對人體都是有利的。由此，從氣對人體有利不利的角度，將氣劃分為生氣、死氣也是合理的。
所謂“生氣”，就是對人體有利的氣；
所謂“死氣”，就是對人體不利的氣，有害的氣。
當(dāng)然，完全無氣的“氣場饑餓”對人體也是不利的，是有害的，故徐氏兄弟反對“無氣”也有其合理性。
由上討論知，所謂乘生氣，就是連續(xù)承受對人體有益的連續(xù)物質(zhì)。“氣“則指空氣、水、聲音、光線、電磁場、電磁波等等這些有益于或者不利于人體的、或無形、或有形的一切物質(zhì)。
在我幼年之時，父親堅持要我每天讀那些艱澀難懂的風(fēng)水古籍。當(dāng)我每次探頭看著窗外的小伙伴們在盡情玩耍，心中其實很不是滋味。由于年紀(jì)太小，書讀了不少，強記硬背的也不少，其實我那時候卻從未了解書中的真正內(nèi)涵。
其實也年幼時誰不貪玩啊，所以其實當(dāng)時也不是很想去了解書中內(nèi)涵。讀書的時候，被灌輸?shù)乃枷胧牵猴L(fēng)水是封建迷信，我當(dāng)時也深以為然。
除了陽宅，我認(rèn)為陽宅是“環(huán)境改變?nèi)?span lang="EN-US">”我覺得它存在一定的道理。置于陰宅，我一直認(rèn)為它是迷信的。在我大約十五六歲的樣子，有一次跟隨父親去幫人勘察風(fēng)水，我開始改變了對陰宅的的看法。
還記得那是個小學(xué)校長，姓游。我父親去幫他家查的是一個他們家族比較久遠(yuǎn)的一個祖墳。當(dāng)時我父親看到墓碑中刻有兒子三人。我父親說：“老大已經(jīng)沒有了后人，老二的后人中最多高學(xué)歷以及一些技術(shù)人才，老三的后人人丁最多，但是很多都是叛逆、不孝、甚至犯法之人……”
我當(dāng)時聽了也沒當(dāng)回事，游校長當(dāng)時也沒說什么。因為他甚至不知道自己是哪一房份的后人?；氐剿液?，他翻出族譜，查得結(jié)果基本上如下：
老大有七子，夭六子，剩一子，已過繼給老二，原因不明。
老二本身有三子，加上哥哥的過繼之子，為四子。
老三得四子。
現(xiàn)狀：
老大在族譜里明確記載已經(jīng)無后人。
老二的后人中（包括游校長，是農(nóng)村出來的，師范畢業(yè)的，算不錯的了）很多清朝的秀才、解放前后大學(xué)生眾多。
老三現(xiàn)狀，人丁確實最多，比二房后人多上一倍多，但是罕有高學(xué)歷的人。犯罪的人比較多。
我當(dāng)時茶都沒喝，一直在思考，風(fēng)水果真有這么回事？如果是別人，我嚴(yán)重懷疑他們是在唱雙簧來耍我，可是一個是我的父親，一個是校長。我郁悶了。
再后來，我為了證實陰宅的“因果關(guān)系”的確存在，一有機會便跟隨父親去勘查陰風(fēng)水，我期望能找到反駁風(fēng)水的機會，當(dāng)時的我和大部分現(xiàn)在的憤青一樣，希望能找到它們不存在的理由，好讓自己從小受的這些“悶氣”有個舒解的理由。可是，常常看到父親去那些他從來都未曾去過的地方，查完陰宅后的分析的結(jié)果都是和現(xiàn)實中已經(jīng)發(fā)生的事情有80%左右的相符合。我沉默了。
這寫都是真實的事情，我的親身經(jīng)歷。我寫上段目的并非為了吹噓我父親有多厲害，而是想用我的一些親身經(jīng)歷去說明一個道理：
陰宅中“作用于后人論”是客觀存在的，只是我們的確難以用現(xiàn)有的科學(xué)去解釋清楚而已。
只要這個帖子天涯一直保留，我會抽空去當(dāng)?shù)兀业疆?dāng)年的游校長本人的照片和當(dāng)年勘察的陰宅圖片一并發(fā)上來讓大家眼見為實。
第一部分：龍分干支
一、龍法綜述：
1、下面先從陰宅中的“龍法”開始論述：
和“山”“水”一樣，“龍”也只是一個代名詞，并不能從字的表面意義去分析。
“龍”大體是指和穴位相連的山脈，大部分在主星（定穴位的山峰）的后面，也有些因為山脈的蜿蜒而變得在前面了，這中情況叫做“回龍顧祖”。有形派書籍說：“回龍顧祖，祖不厭高”之說。
我們現(xiàn)在常用的成語“來龍去脈”一詞就是首先出現(xiàn)在風(fēng)水書籍中的，原意是指風(fēng)水中的“來龍”和“去脈”。現(xiàn)在一般都是用來指一件事情的來歷、經(jīng)過。
比如“鐘靈毓秀”一詞，也是最先出現(xiàn)在風(fēng)水書籍當(dāng)中的，
鐘靈毓秀，鐘：有集中的意思。毓：古同“育”，這個成語的意思是集中、匯集了山川、地理的靈氣，從而孕育、產(chǎn)生出優(yōu)秀的人才。
類似于“地靈人杰”一詞。它們現(xiàn)在常常出現(xiàn)在介紹一個優(yōu)秀地域的文章中出現(xiàn)?，F(xiàn)在有一些人吧地靈人杰改成人杰地靈，實際上是失去此成語的本意了，因為只有地域的靈氣才可能產(chǎn)生杰出的人才，再杰出、優(yōu)秀的人才他也創(chuàng)造不出山川的靈氣！人是可以小范圍的改造環(huán)境，但是絕大部分時候，我們都是被環(huán)境左右的?！ ?span lang="EN-US">
為了方便大家意會，我把前面的一張圖再發(fā)一次對照起來查看，大家也學(xué)會看得明白一點。
2、尋龍大體要訣：
認(rèn)祖宗→分干支→識星體→格峽脈→顧護從→辨形勢→別重輕→定入首→明穴主→觀堂局
◇認(rèn)祖宗
遠(yuǎn)處和穴兩連的最高大之山脈關(guān)系重大，不可忽略，要做得好穴，祖宗一定要分辨清楚。
◇分干支
干支來說，用樹的枝節(jié)來理解，祖宗是根，干是樹干，支是分叉的一些小樹枝。后文還有論述，比如會有干中支，支中干，干中干，支中支等等。
◇識星體
此星體是類似于上面的金體、木體等五行體，變化為九星體，如廉貞、祿存、貪狼等體。
◇格峽脈
是指龍的過峽處，一般是知龍的過脈狹小之處，也是龍的束氣或者轉(zhuǎn)換星體之處。
◇定入首
有言：千里來龍，只看入首一脈。可見它的重要性，入首一般是指龍的最后一處過峽處，也有一說是主星上入到穴星的一個氣脈處。不管如何，它非常重要。
◇明穴主
是說在眾山當(dāng)中找到真正做穴的山體。
◇觀堂局
上面這些都已經(jīng)定下來之后，那么就可以考慮穴前的一些堂局方面的細(xì)節(jié)和吉兇等了?！?span lang="EN-US">
借用鹿人老師的一副圖
看尊貴父母山.......
3、風(fēng)水真言：
風(fēng)水真言：富貴出在龍身上。
由此可見龍的重要性，丟開了龍的分辨，一切都是空談。為什么很多穴是“虛花、假穴”，就是說只有明堂，沒有真龍之意。這也是有些風(fēng)水師常見的貪前失后、本末倒置的誤區(qū)。
4、“真龍”所具有的特征：
為了方便大家理解，我先用通俗的語言來補充描述一些“真龍”的一些小特征：
彎曲靈活：如蛇擺動的身軀，此種龍為生龍，這種龍穴出的人靈活多變，思維敏捷。
有高有低：高低而來就有氣勢，這中龍穴出的人有威望，有氣勢，敢作敢當(dāng)。
有大有?。?/span>有大有小則顯得曲線優(yōu)美，此種龍穴出的人貌美，講究生活質(zhì)量，有文藝等才華。
帶有“貴器”、“倉庫”等：這些容后再介紹。
二、龍分干支：
1、《龍分干支》描述：
大干：綿亙?nèi)f里或數(shù)千里、數(shù)百里。
小干：綿延百里或者數(shù)十里
小支：分去拖泄數(shù)十里
干中干：干龍跌斷過峽，頓起主山，成星體，開面展肩，列屏列障，降勢落脈，正出。
干中支：從干龍肩旁分山脈去
支中干：從干龍起頂處或硬腰處上分出脈去，再自起祖山。
支中支：從支龍肩旁分山脈去
2、干龍案例
“龍法”比較難找圖片，我會一并用衛(wèi)星圖截圖完整后編輯一下再發(fā)出來。慢工方能出細(xì)活，我這些天生意上也很忙，還望大家多諒解，敬請期待。
如圖，為北京某地，整張圖的“龍”來說，還是“小支”中的一種。但是從這個小支的小環(huán)境中我們來分支干的話，分析如下：
紅色山脈為干
藍色山脈為干中干
黑色山脈為干中支
黃色山脈為支中支
僅僅按此衛(wèi)星圖來說，我點的紅點處應(yīng)該是一個不錯的結(jié)穴處。
三、我國大干龍龍勢圖： 有天山--陰山--燕山山系； 昆侖山--秦嶺--大別山山系； 南嶺山系。 有賀蘭山、六盤山、橫斷山等山脈；
1、東西走向：
2、南北走向：
東北-西南走向：有長白山、大興安嶺、太行山、巫山等山脈；
西北-東南走向：有阿爾泰山、祁連山、岡底斯山等山脈；
弧形山脈：主要為喜馬拉雅山、臺灣山地等。
帝王打下天下后，首先要考慮的是都城選在哪兒？而一個城市能成為"帝王都"，因素很多。除了地理位置這一要素之外，風(fēng)水好不好，是否能養(yǎng)萬年龍脈，保萬年基業(yè)，這是很關(guān)鍵的。
朱元璋定都應(yīng)天（今南京），也是費了不少心思的?？拜浛疾臁⑿拚L(fēng)水，甚至不惜"鑿牛首"、"斬龍尾"，在風(fēng)水史上鬧出了不少驚天動地的故事。
堪輿術(shù)定義下的"三條大龍"
要弄清應(yīng)天的風(fēng)水，先得了解一點堪輿常識，知道風(fēng)水先生眼里公認(rèn)的中國境內(nèi)"三條大龍"究竟是什么。
堪輿書上說了，"龍"，即山；"龍勢"，即山的走向。據(jù)唐楊筠松的《撼龍經(jīng)》載，中國境內(nèi)的"龍"為地球上四大龍中的"南龍"，是"須彌山"的支脈?！逗除埥?jīng)》對中國境內(nèi)山水的地理功能給出了定義--
惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分肢擘脈縱橫去，氣血勾連逢水住。
中國境內(nèi)的"龍"--
氣結(jié)昆侖，形象質(zhì)樸，既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止，始而復(fù)終。
具體說來，有北、中、南三條大龍--
黃河以北的山脈屬“北龍”：自北寰乘高而來，山脊以西之水流入龍門西河，脊東之水流入幽冀，入于東海，其西一支為壺口奉岳；次一支包汾晉之原；另一支為恒山；又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高；最長一支為燕山，盡于平樂。
黃河以南、漢水以北的山脈屬“中龍”：為關(guān)中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關(guān)中；一支生下幽谷，以至嵩山，東盡泰山；一支自漢水以北，生下盡揚州。
長江以南諸山屬“南龍”：江南諸山皆祖于岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支去為江北，許多去處；右邊一支分散為江南閩廣，盡于兩浙建康；其一支為衡山，盡于洞庭九江之西；其一支度桂嶺，包湘沅而北，盡于廬阜；其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡于建康，又自天目山分一支盡于浙。江西之山皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。
昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通---
