中國古代對于姓、氏、名、字、號、爵、謚的取法是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，載有豐富的文化內(nèi)涵與時代意義。不同的時代有著不同的制度，亦反映出不同時代對于姓、氏、名、字、號、爵、謚不同取法的特色。
古人的名和字受父母長輩影響較大，寄托了父母長輩的美好祝福。名是出生時父母長輩的命名，字是初入學或進入社會時起的學名，而號則是古人自己取得可以自由表達興趣愛好，且不受家族、宗法、禮儀和行輩限制的稱謂，所以古人的“號”是最能反映出自己的特點和個性的稱謂。
在古代，文人墨客有多種稱謂，父母長輩、平輩好友和兒孫晚輩對一個人的叫法各不相同，稍有不慎可能叫錯稱謂，輕一點的后果就是鬧個笑話，嚴重的可能會得罪人。所以在面對一個人不同的名、字、號，叫起來要講究其背后的禮法和規(guī)章。
1.姓、氏、字
其一，姓歷史源遠流長，早在原始社會母系氏族時期，為了區(qū)分不同的母系氏族，姓逐漸形成?！叭怂病９胖袷?，母感天而生子，故稱天子，從女，從生，生亦聲?！?/span>姓可能產(chǎn)生于母系氏族社會，而后經(jīng)歷了許多的發(fā)展與演變。
姓的來源有很多種，在原始社會母系氏族時期，人類都普遍認為氏族是起源于植物或動物，于是將其供奉起來，成為氏族圖騰，演化形成了姓；商周時期，有的姓起源于分封的各諸侯國，齊、晉、魏 、魯 、宋、衛(wèi)、韓等。所以古人有一部分則以祖先的封邑為姓；
此外，還有以地理方位、景物或居住地為姓；以官職為姓；以謚號、封號為姓；以職業(yè)為姓；以祖先的名號為姓；以少數(shù)民族為姓；因避諱、避難、避戰(zhàn)亂改姓。
其二，氏，氏與姓的區(qū)別很難區(qū)分，它們之間的聯(lián)系是緊密的，“姓者 , 統(tǒng)其祖考之所自出；氏者,別其子孫之所自分”這句話明確地表明了姓與氏的區(qū)別。最早的氏，大約出現(xiàn)在母系氏族社會向父淺論古人的姓、氏、名、字、號、爵、謚系氏族社會過渡的階段。
氏的出現(xiàn)，成為了中華民族姓名史上的一個新標記，在古代，姓與氏在當時與封建、宗法制度有著密切的聯(lián)系。一方面氏可以用來分貴賤，社會地位高的才有氏，普通百姓一般沒有氏。另一方面來是用于婚姻制度，對出嫁后的女子加以區(qū)別。
不過到了春秋戰(zhàn)國時，姓與氏的差別開始縮小，秦漢以后，姓氏合二為一了。
其三，古人的“名”，出現(xiàn)時間比姓氏晚，主要用來區(qū)別一個家族中的每一個成員。古人的孩子生下來三個月后，他們的父母就會為他們起乳名。男子女子等到及冠或及笄之年，即成年了，就會行“冠禮”或“及笄禮”，會取一個名，這個名也叫字，但是女子取字的并不多。
其四，字。男子到了二十歲便需要通過行冠禮、女子到了十五歲就需要進行及笄禮以束發(fā)取字。取字，一是為了向外人表示自己已成年；二是便于平輩、晚輩間的稱呼。取字之后，稱呼對方時一般不喊名而要喊字，這也是給對方的尊稱，而名一般只有長輩稱呼自己時才能用。
古人取字，一般是對名的補充和解釋，名與字之間是相輔相成、互為表里的，所以又可以稱之為“表字”。如朱熹，字元晦，“熹”是亮的意思，而“晦”有暗的意思，故“熹”與“晦”是意思相反的。
另外取字也有一定的規(guī)律，字前加“孟（伯）、仲、叔、季”表自己的行輩，如孔丘，字仲尼；還有的會在字后加“父”或“甫”字來表示性別，一般男子也會在字前加“子”，以表尊稱，如顏回，字子淵。
2. 號、謚、爵
古人除了名、字之外還有號，名、字一般是父母或尊長給取的，而自己不能隨意更改。號則是自己或者朋友取的，不一定和名字有聯(lián)系，取決于人們自身，更能體現(xiàn)出強烈的自我意識。號的種類有別號、稱號、謚號等，其中別號和稱號多為自己所取，也可以是他人所贈。
號的字數(shù)有二字、三字、四字不等。如陸游，號放翁；李商隱，號玉溪生；白居易，號香山居士。有取號為表明自己的德行與操守的，如李清照，自號易安居士；由取號為表明自己所在地的，如杜甫自號為杜陵野老；柳宗元自號為柳河東；蘇軾自號東坡居士。
此外他人所取或贈予的稱號，也就是外號或綽號，如賀知章贈予李白“謫仙人”這個稱號，后人就稱李白為李謫仙，李白自己也有號，叫青蓮居士，所以一個人可以有多個號、多個別稱。
還有為區(qū)分人的三六九等，體現(xiàn)了社會等級制度森嚴的“爵”和“謚”，兩漢時期基本都遵循著“有爵則有謚，無爵則無謚”的制度 , 做官有爵位的話則會給謚。西漢時,凡被封為侯者都會有謚,不管受封者生前行跡如何，有沒有功勞，因為他們有爵位，所以都會有謚。
到了曹魏時,則取消了那些僅靠父輩有官爵而得官職者得謚的權(quán)利,到了魏晉南北朝時，生前無爵位的話，但是立下功德或者德高望重，死后也可以封有謚號。此外還有爵號，臣子的爵位分為內(nèi)爵、外爵，外爵和內(nèi)爵均決定和體現(xiàn)著封邑的大小以及人的社會等級。
而謚號，一般指人死之后，朝廷根據(jù)他的功德，追封的一個稱號。謚號有褒有貶，如武、文、宣、明、康，就是褒義的；如悼、懷、哀、思、殤是有貶義的，例如厲、煬、幽。謚號有官謚，也有私謚，官謚即經(jīng)過朝廷評議后得到的謚號，而私謚則為親屬或朋友等人給取的謚號。
總之，古人形形色色的稱號，也構(gòu)成了中華文明的一部分，成為中華禮儀文化的寶貴遺產(chǎn)。
“號 ”究竟起于何時，歷史上并沒有準確的記載。但是早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在了，比如春秋四公子，到了魏晉南北朝時期更多的文人有了自己的號，但并沒有形成一種風氣，直到唐宋時期文人起號之風盛行，到明清時期文人起號達到了鼎盛，客觀上也反映了各個歷史時期的社會風氣和價值取向。
1. 文人取“號”時的講究
文人名和字的含義一般有五種關(guān)系：相同、相近、相順、相延或相反。如“建安七子”之一 的陳琳，字孔璋，“琳”和“璋”都是美玉的意思；陸機，字士衡“機”和“衡”都是北斗 中的星宿，互為輔助；趙云，字子龍，是因為“云從龍，風從虎”；杜牧，字牧之，延伸解 釋了牧的含義；朱熹，字元晦；周瑜，字公瑾；蘇軾和蘇轍字子瞻和子由。
父母長輩取得名和字一般不便更改，于是文人們便在取“號”上頗下功夫，一般是看個人的 自況了，取號的依據(jù)也有很多，其一是根據(jù)自己的經(jīng)歷和境遇來取號，典型的代表就是歐陽修覺得自己清高孤寂得只剩下“一張琴、一壺酒、一盤棋、集古錄一千卷、藏書一萬卷、一個自己”，所以自號“六一居士”。
其二是以自己的出生地或者居住地為依據(jù)取號，李白出生于青蓮鄉(xiāng)，取名青蓮居士，杜甫居住在少陵，取號為少陵野老，陶淵明因家附近種著五棵柳樹，故取號為五柳先生，還寫了一篇流傳千古的自傳《五柳先生傳》。
其三，適宜書齋名、住室名取號，如辛棄疾在官場不得施展其理想抱負只能退隱，在隱居之時自建了一個書室，名叫“稼軒”，所以辛棄疾便以這個自建的房子為號，自稱稼軒，他的詞體后來被稱為“稼軒體”。
其四，以其他名義取號，比如每每作詞又要叉手八下的溫庭筠，便有一個別人送給他的稱號“溫八叉”，杜甫也因自己曾經(jīng)任職的官職，而被取號“杜工部”或“杜拾遺”。
2. 文人“號”中的內(nèi)涵
當我們綜合一個朝代去看我國古代文人的號又會發(fā)現(xiàn)一個特點，各個朝代的文人的號總是有某些相同的特點。大唐盛世，經(jīng)濟繁榮、文學昌盛是世界公認的中國最強盛的朝代之一，這一時期的李白、詩人杜甫、白居易、李商隱、韓愈、王績的自號都可以他們透露著一股狂放不羈的氣勢。
唐朝文人的自號中更多的是居士，是因為受到當時統(tǒng)治者推崇佛教的影響，宋朝的統(tǒng)治者仍然推崇佛教，宋朝也出現(xiàn)了很多以居士為自號的文人。比如，歐陽修自號六一居士；文學家蘇軾自號東坡居士；秦觀自號淮海居士；陳師道自號后山居士；李清照自號易安居士。
元朝的文人的號的特點又有了新的變化，文人以“道人”為號者尤其多，可能和元代崇尚道教有關(guān)。
到了明朝社會風氣奢靡，當時的統(tǒng)治者醉心于得道求仙，許多文人情緒消極、郁郁而不得志。比如唐伯虎自號“六如居士”，即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。
這些文人雅士正是通過 “號 ”這樣一個自身的標志符號，無時無刻不在向世人宣揚著自己的人生志向和追求希望通過個人努力改變國家的面貌，向我們展現(xiàn)了古代文人雅士“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任的志向追求。
正是這些文人們以天下為先，將“為往圣繼絕學、為萬世開太平”這樣的處世理念融于心，致于行，才給后世的我們樹立了一個以天下為己任的好榜樣，豐富了我國的歷史和文明遺產(chǎn)你，為我們留下了寶貴的精神財富。
《由古代文人的號看古代文人的價值取向》
《古人的名字和號》
聯(lián)系客服
