西方哲學(xué)往往把人性歸結(jié)為“自我”，那么，“我”到底是什么？尼采也做了一個(gè)語言學(xué)的分析。他講，一種思想出現(xiàn)的時(shí)候，乃是它意愿知識(shí)，而非我意愿。第三人稱的它就是知情意的統(tǒng)一的感覺情緒和價(jià)值的評(píng)估，這樣的一個(gè)多元的意義，大的理性。因此，把主語的“我”當(dāng)做是謂語的“思”，就是笛卡爾的“我思”，尼采說那是偽造事實(shí)的要件，真實(shí)的事實(shí)的要件是什么？就是“它意欲”。你們看，尼采對(duì)人性、人的意識(shí)的語言分析，突破了理智主義的傳統(tǒng)，同時(shí)也沒走向叔本華的非理性主義的意志主義。
我們?cè)倥e幾個(gè)例子，講講尼采的心理分析，我前面說了尼采把基督教當(dāng)作民眾的柏拉圖主義，在尼采的《快樂的科學(xué)》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡的彼岸》三本書中，以及后來的《論道德的譜系》，以及他在精神崩潰之前寫的一個(gè)最可怕的一本書，就是《敵基督》，都對(duì)基督教進(jìn)行了猛烈的抨擊。我們要看看，他對(duì)基督教的攻擊，是建立什么樣心理分析的基礎(chǔ)之上的。尼采把基督教義歸結(jié)為三個(gè)關(guān)鍵詞。第一個(gè)關(guān)鍵詞是良心。第二個(gè)關(guān)鍵詞是苦難，第三個(gè)關(guān)鍵詞是同情。他用心理分析的方式來進(jìn)行批判。我們一個(gè)一個(gè)來說。
良心指的是什么？就是說，人要對(duì)自己的良心進(jìn)行自我審判，不是別人審判你，而是你自己的良心審判你自己。良性審判它是建立在人人有罪的這個(gè)基礎(chǔ)上，建立在人的輕賤狀態(tài)的基礎(chǔ)上，是一種對(duì)人的極大的輕視蔑視。在《論道德的譜系》一書中，尼采分析了良心的心理學(xué)的根源。在原始部落里面，人們只有好和壞的價(jià)值。凡是對(duì)保存自己的部落有利的本能，那就是好；不利的那些本能就是壞。但是到了有了這個(gè)國(guó)家和法律之后，人們外向的一種保存自己和保證自己群體的本能，它的發(fā)泄就受到了限制，受到了限制以后，這些殘酷的本能，不能夠?qū)ν忉尫牛荒軌驈?qiáng)加在其他的群體身上了，這個(gè)時(shí)候它就轉(zhuǎn)向了反對(duì)自身，在良心的名義下來，折磨自己。尼采講，像仇恨，殘暴、迫害欲。獵奇欲、破壞欲，在原始的部落當(dāng)中作為一種好的價(jià)值，因?yàn)樗鼈冇欣诒４孀约?，雖然這些可以說是一種浪費(fèi)的，甚至是一種愚蠢的本能，但是它成規(guī)模地保存了它的部落，最終成功地保存了人類的種群。
良心的自我審判使人變成了一種渴望而又絕望的囚徒，正是在這樣的這種心理基礎(chǔ)上，基督教的這人是罪人，良心審判的教義應(yīng)運(yùn)而生，得到那些原始部落的主人，原來擁有強(qiáng)權(quán)本能的人的接受?！恫槔瓐D斯特拉如是說》有一章叫“蒼白的犯罪者”，有一句話：瞧，可憐的肉體，他的病痛，他的渴望，靈魂把這些解釋，當(dāng)作殺人的快感和貪圖刀子給予的快樂。“這些解釋”就是指人人都有罪，都要進(jìn)行良心審判的基督教學(xué)說。
我們?cè)倏茨岵墒侨绾畏治隹嚯y說教者的心理的。尼采說死亡的說教是悲觀厭世人生觀。這種人生觀不是自然的，而有時(shí)代的心理根源，在現(xiàn)代能夠大行其道。現(xiàn)代的歐洲人，生活節(jié)奏加快了。并且，由于個(gè)人的生活條件的改善，人們對(duì)痛苦更加敏感，變得太脆弱了。以前并不當(dāng)作十分痛苦的事情?，F(xiàn)代人忍受不了，覺得難以忍受的，這樣就把人生看作是不得安閑的苦工。這些心理是違反人的意志的本性的，人的自我或者說人的意志，是一個(gè)愛好苦工，快捷、新穎、異常的自我，但是在現(xiàn)代歐洲的生活方式下堅(jiān)持不住自己，就要逃避了。逃避生活，逃避生命，自覺或者不自覺的接受了死亡的說教，《善惡的彼岸》第50節(jié)說，現(xiàn)代人的理念就是干活，勤快伶俐的勞力和手工勞動(dòng)者。《快樂的知識(shí)》第210節(jié)，尼采向他的讀者發(fā)出了一個(gè)勸告：一個(gè)人絕不要超過父親的勤奮，這會(huì)讓人生病的。我們都說父輩很勤奮，但下一代不要超過父親！具有諷刺意義是，尼采自己并沒有接受他對(duì)別人的勸告，他的父親呢是一個(gè)非常勤快的一個(gè)牧師，也可以說是一個(gè)干活勤快伶俐的腦力勞動(dòng)者，所以他早夭了。尼采比他的父親還要勤快，還要勤奮，他在退休療養(yǎng)的十年間，在已經(jīng)生病的狀態(tài)下，平均一年都要寫幾本書，所以最后精神崩潰了。但是，尼采在困境逆境中不放棄自己的意志，拒絕悲觀厭世的人生觀，值得我們借鑒。
最后講講同情。同情不是很好嗎？從古到今都被人看作是一種美德。而尼采的心理分析，卻揭示了同情的負(fù)面價(jià)值?！恫槔瓐D斯特拉如是說》有一章叫同情者，專門批判同情。一開始就說，對(duì)于認(rèn)識(shí)者來說，有知識(shí)、有見識(shí)的人來說，人這個(gè)東西乃是紅面頰的動(dòng)物，認(rèn)識(shí)者如是說。羞愧，羞愧，羞愧，這就是人類的歷史。連用了三個(gè)羞愧。這什么意思？紅面頰的動(dòng)物，是說人是會(huì)感到羞愧的動(dòng)物?？赡芷渌麆?dòng)物它是不會(huì)感到羞愧的，狗這些寵物，是不是會(huì)羞愧？現(xiàn)在動(dòng)物心理學(xué)可能有不同的意見?，F(xiàn)在不管它，人類的羞愧是社會(huì)心理現(xiàn)象，可以分成三種。
第一種讓他人羞愧的良心審判，第二種是就是同情。同情在德文當(dāng)中叫Mitleid, Mit是共同的意思,leid是痛苦的意思，同情就是人們一起受苦，所以是受苦的意志。尼采提倡強(qiáng)力意志，一人的苦難一人承擔(dān)。讓大家都來分享他的苦難，那么苦難就會(huì)通過同情而受傳染開來，這樣就可以導(dǎo)致生命和生命能量的全盤的損傷。同情者并不能夠分享別人的苦難，一個(gè)人的苦難只有自己能夠知道，只有自己能夠承受，同情并不能減輕受苦者的痛苦，卻能給同情者幸福，當(dāng)我同情你的時(shí)候，好像是在一種施舍，讓你在同情的施舍面前感到尼采批判的良心審判。
第二種是，而這個(gè)同情者會(huì)因?yàn)閯e人的欠愧而感到心理的滿足。尼采說高貴者，不要讓他人受到羞愧，而在一切受苦者面前自感羞愧，看到別人的苦難，不要講我同情你，而是要認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，或者由于我沒有能夠克服自己，或者我沒有能夠改善人類的生活環(huán)境。我要為此而自感羞愧。《快樂的科學(xué)》第371節(jié)，尼采講，真正了解人類困境的人，他要求受苦者自助，要使他們更大膽，更簡(jiǎn)單，更快活。痛苦的同情者他最不能夠理解的東西，就是同樂。同情是共患難，同樂是同快樂。同樂就是在走向未來的目標(biāo)的共同奮斗中，克服人性軟弱、落后、陰暗一面的過程中，共同創(chuàng)造的“慶豐收者”。
尼采對(duì)基督教義的心理分析，不只是分析基督徒的人性，而是要對(duì)人性一般做出評(píng)估，一分為二的評(píng)估。他在《查拉圖斯特拉如是說》里說，教士雖然是我的仇敵，悄悄地從他們身邊走過，不要拔出劍來，因?yàn)槲腋麄兊难杏H屬關(guān)系。但愿我的血也在他們的血里受到尊重。親屬關(guān)系不但是指血緣關(guān)系，尼采的父系和母系都是世襲的牧師，更重要的是精神上、人性上的聯(lián)系。就在“教士”這一章的結(jié)尾，尼采說明教士代表人性雙重人格。他講，我見到過赤裸裸的最偉大的人和最渺小的人。這兩種人太相似了，確實(shí)我看到的最偉大的人也是太人性，他有本書叫《人性，太人性》，“太人性”是什么意思？就是最渺小的人和最偉大的人的太相似。我在講柏拉圖《理想國(guó)》的時(shí)候，柏拉圖把人的靈魂分成三個(gè)小人：欲望、激情和理智。尼采的兩個(gè)小人是渺小和偉大的價(jià)值評(píng)估。兩個(gè)小人太相似了，就像他在前言里面說人性是雜種和兩分體，那時(shí)一種嘲弄，要使人們能夠?yàn)樽约旱目蓱z的境地而笑自己。
但是這兩個(gè)裸人的比喻比較正面，不再是雜種的混亂和對(duì)立了，而是一種太相似的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。但是反比關(guān)系：越偉大的人越渺小，反過來也是這樣，越渺小的人越偉大，這兩者不可分離，此漲彼消。那么，這對(duì)人的本能的保存，對(duì)人的生命體是否有利呢？尼采的評(píng)估是，太人性對(duì)克服人性中落后、渺小、被動(dòng)的部分十分不利，造成人性和人的生命力的衰落頹廢。為什么這么講，尼采有一個(gè)歷史分析。
我們看到，尼采把個(gè)人肉體中的主宰稱為意志，而人類生命乃至所有生命有機(jī)體的意志是追求權(quán)力的意志，追求權(quán)力的意志是對(duì)生命群體、人類社會(huì)的命令者，發(fā)號(hào)施令者，是一切有生命的都必須服從的一個(gè)最高的命令。《查拉圖斯特拉如是說》有一章叫“克服自我”，把追求權(quán)力的意志歸結(jié)為三條法則。第一條：一切有生命者都是服從者；第二條：不能夠聽命自己的，就要聽命于他人；第三條：命令比服從更難。如果符合這些命令，那么人類社會(huì)就能促進(jìn)生命的增長(zhǎng)，增加追求權(quán)力的意志，不符合就會(huì)造成權(quán)力意志的衰退，最后造成生命的墮落衰亡。
按照這三條命令，尼采建構(gòu)了一個(gè)歷史觀，一個(gè)歷史哲學(xué)，它和黑格爾的那種歷史進(jìn)步觀是相反的，是一個(gè)歷史的退步觀，或者說是生命意志的追求權(quán)力意志的衰落史。
衰落從違反第三條開始尼采講奴隸道德和主人道德，奴隸道德為什么會(huì)戰(zhàn)勝主人道德？就是因?yàn)橹魅藗冞`反了第三條，不知道命令比服從更難的法則。命令難在什么地方？難在主人要有獻(xiàn)身冒險(xiǎn)危險(xiǎn)。要進(jìn)行死亡的這個(gè)賭博，是這些主人放棄了這個(gè)法則。因此不知不覺失去了統(tǒng)治的地位。奴隸呢，奴隸的意志當(dāng)中也有當(dāng)主人的意志，《論道德譜系》中說怨恨、良心和禁欲代表了奴隸追求權(quán)力的意志，他們靠這些戰(zhàn)勝了不自覺的主人道德，用奴隸道德取而代之，基督教價(jià)值占了統(tǒng)治地位。但是基督教會(huì)它也違反了追求權(quán)力意志的最高命令，違反了哪一條呢？就是第二條。第二條，我們講了同情，同情使得教會(huì)它不能夠服從自己，而要服從別人的受苦意志，但教會(huì)又以上帝這個(gè)名義發(fā)號(hào)施令，他們不能夠聽命于他人，這樣不就是違反了“不能夠聽命于自己，就要聽命于他人”的第二條法則嗎？但是這還不是最壞的，最壞的是現(xiàn)代虛無主義到，虛無主義時(shí)代的違反了“一切有生命者都是服從者”的第一法則，突破了生命的價(jià)值的底線。現(xiàn)代末人的口號(hào)是追求平等的意志，就是反對(duì)一切有權(quán)力的人。這樣呢，追求權(quán)力的意志，生命的本質(zhì)，就衰亡了。人類的生存就處在巨大的危險(xiǎn)當(dāng)中。
可以說，虛無主義時(shí)代，人性徹底墮落，完全敗壞，完全虛化了。《查拉圖斯特拉如是說》“拯救”這一章，借查拉圖斯特拉之口說，自我來到人中間，我沒有發(fā)現(xiàn)任何人，人被割成碎塊，零落分散，像在戰(zhàn)場(chǎng)和屠宰場(chǎng)一樣，碎塊和斷手?jǐn)嗄_的殘酷的偶然?？墒菦]有任何人。我們可以看到，如果講基督教時(shí)代的人性，代表了兩種裸人的對(duì)立統(tǒng)一。還有兩個(gè)原人。但是到了現(xiàn)代虛無主義的時(shí)代，沒有人了。虛無在什么地方？人性沒有了。人性被肢解了，成了殘肢碎片。
ppt里這張圖你們看清楚了嗎？這是尼采喜愛的一副版畫，版畫就是16世紀(jì)宗教改革時(shí)德國(guó)的一個(gè)叫丟勒的畫家創(chuàng)作的，名字叫死神、魔鬼和騎士，尼采把這幅畫掛在寫作《查拉圖斯特拉如是說》的小旅店墻壁上，后來他妹妹伊麗莎白把這幅畫這個(gè)送給了希特勒。尼采對(duì)這幅畫有個(gè)評(píng)論：“那個(gè)盔甲分明的騎士，帶著冰冷堅(jiān)毅的目光，不受他那膽怯的隨從的困惑，但毫無指望地，騎著馬帶著愛犬，獨(dú)自走上他自己的可怕征程?！?/strong>這幅畫很有名，胡塞爾、塞尚和梅洛·龐蒂都評(píng)論過這幅畫。尼采最早發(fā)現(xiàn)這幅畫里面那種拯救人性的使命感。他把拯救人性就要描述為拯救過去，因?yàn)槲覀冞^去的歷史是人性不斷墮落，最后墮落到虛無的歷史?，F(xiàn)在他要把這個(gè)歷史顛倒過來，讓人性重新強(qiáng)健起來。
拯救人性是兩方面的任務(wù)。實(shí)踐上，“把這些殘缺不全、啞謎和可怕的偶然收集起來，合成一體，這就是我努力要做的一切”。尼采自稱認(rèn)知者，知識(shí)是經(jīng)過懷疑、試錯(cuò)、實(shí)驗(yàn)之后篩選出來的人類本能，自然界的“自然淘汰”以物種的身體為對(duì)象，失敗意味物種的滅亡，而人類的優(yōu)越在于用知識(shí)來進(jìn)行試錯(cuò)和嘗試，所以可以大膽懷疑，多方實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證，知識(shí)即使錯(cuò)誤，人種也不會(huì)被淘汰，而成功了的知識(shí)則是“人類無可反駁的謬誤”。尼采要把這些偶然成真的本能“合成一體”，成為人性的新價(jià)值觀。
理論上，“拯救過去，把一切'過去是如此’變?yōu)?我要它如此的！’ 這才是我稱為拯救！”。就是把人性的實(shí)然（是如此）轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然（要它如此）狀態(tài)，理論難題涉及生存和時(shí)間關(guān)系的形而上學(xué)問題。尼采說，永恒回歸把道德變成一個(gè)形而上學(xué)問題。所以海德格爾按照他的存在論講尼采也不錯(cuò)，但我還要唱點(diǎn)反調(diào)，永恒回歸確實(shí)是一種形而上學(xué)，但可以用尼采的超人的人性觀來表達(dá)。你們看我講超人，我把超和人分開了，中間加了一個(gè)連接號(hào)。這個(gè)“超”über / over)的意思是“克服”，“完成”和“前行”。拯救人性要克服過去一直墮落的人性，面向未來不斷前行、不斷創(chuàng)造、完成自身的人性，這就是超-人。
尼采說永恒回歸是他最深邃的思想，他用詩意和譬喻來表達(dá)，留下了一大堆迷團(tuán)?！恫槔瓐D斯特拉如是說》后半部分，超人的形象是動(dòng)物性，動(dòng)物性是比喻，比喻人性當(dāng)中優(yōu)秀、高貴和美的成分。尼采說，人已經(jīng)繼承了猛獸中一切優(yōu)秀的成分，但是還有一點(diǎn)沒有學(xué)會(huì)。就是像飛禽一樣的自由地在天空中飛翔這些都是用比喻來講的，后期著作繼續(xù)用比喻。尼采用這些比喻有時(shí)候好像是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，比如，《論道德的譜系》里原始部落的主人被比喻成野蠻的金毛野獸。這里我想從《快樂的知識(shí)》和《善惡的彼岸》里引用兩段，不是比喻和詩歌，而是對(duì)未來人性或“超-人”的闡述和論述，更加明確，更加正面。我就念兩段好吧。
《快樂的知識(shí)》第376節(jié)說，我們是好歐洲人，是歐洲的繼承者，幾千年歐洲精神的最富有、有充裕積累的、但也負(fù)有重大義務(wù)的繼承者。作為繼承者，我們已經(jīng)成長(zhǎng)到不再需要基督教并對(duì)其厭惡的地步。正因?yàn)槲覀兪菑幕浇坛砷L(zhǎng)起來的，因?yàn)槲覀兊淖嫦然酵接兄浇塘x無反顧的正直，他們甘愿為了自己的信仰而犧牲財(cái)富和鮮血、地位和祖國(guó)，我們也在做同樣的事情，到底為什么？我的朋友，你們身上隱藏的“是”比你們以及你們時(shí)代感到病痛的所有的“否”和“也許”更加強(qiáng)大，更加強(qiáng)勢(shì)。和《查拉圖斯特拉如是說》著名的“三種變形”，從駱駝到獅子，最后到孩子的變形的比喻一樣，駱駝繼承優(yōu)秀本能的遺產(chǎn)，獅子攻擊墮落的人性，最后到孩子是一個(gè)只說“是”的人，是一個(gè)神圣的肯定，是一個(gè)新的肇始，自轉(zhuǎn)的車輪，這些都是永恒回歸的一種比喻?！犊鞓返闹R(shí)》把永恒回歸的比喻講得很清楚，就是在繼承幾千年歐洲精神的基礎(chǔ)上，對(duì)歐洲未來甚至人類未來負(fù)有責(zé)任的人就是尼采心目中未來人性。尼采是歐洲中心論者，他把好歐洲人當(dāng)作未來人性的代表，很可能被種族主義者利用，這是尼采人性觀的缺陷。
《善惡的彼岸》不講超人，而講未來哲學(xué)家。尼采說迄今為止被稱作哲學(xué)家的人，實(shí)際上都叫哲學(xué)工作者。我們中國(guó)哲學(xué)家很謙虛，都自稱哲學(xué)工作者，好像只有老子、孔子到朱熹、王陽明，以及西方從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾這些人才是哲學(xué)家，而現(xiàn)在只有哲學(xué)工作者。尼采非常極端，把過去被稱作哲學(xué)家的那些人統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w于哲學(xué)工作者，哲學(xué)家屬于未來。
但是未來哲學(xué)家并不是要否認(rèn)哲學(xué)工作者和科學(xué)工作者，尼采在《善惡的彼岸》第211節(jié)說，未來哲學(xué)家必須在那些哲學(xué)和科學(xué)工作者所駐留的所有階段駐扎一遍，他自己必須也許曾經(jīng)是批判者，懷疑論者，教條論者，歷史學(xué)家。此外還是作詩者、收集者、旅行者、猜謎者、道德主義者、觀看者，自由思想家，以及幾乎一切。他周游尋遍人類價(jià)值和價(jià)值感情，能夠用多種多樣的眼睛和良心在張望，從高處的每一個(gè)遠(yuǎn)方向深處，從深處向每一個(gè)高度，從角落向每一個(gè)開闊地帶張望。
在《查拉圖斯特拉如是說》中，永恒回歸的實(shí)踐命令就是“再走一次”，與未來哲學(xué)家在過去哲學(xué)和科學(xué)的工作者經(jīng)過的所有階段都走一遍，說的是同一個(gè)意思。然而，尼采接著說，所有的這一切只是哲學(xué)家使命的前提，而不是的目標(biāo)。目標(biāo)是什么呢？
真正的哲學(xué)家是命者和立法者。他們說應(yīng)該這樣，人性應(yīng)該處在什么狀態(tài)。他們肯定人類向哪里去，去做什么，并在這些問題上，支配所有的哲學(xué)工作者，制服所有過去者的前期的工作，他們用創(chuàng)造之手把握未來，一切現(xiàn)在和過去，在他們那里變成手段變成工具，變成錘子。他們的認(rèn)識(shí)是創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作是立法，他們求真理的意志，是追求權(quán)力的意志。尼采最后問：“今天可有這樣的哲學(xué)家嗎？以前曾經(jīng)有過這樣的哲學(xué)家嗎？難道不是必須有這樣的哲學(xué)家嗎？”你看，這三個(gè)問號(hào)，追問現(xiàn)在、過去和未來，對(duì)過去人性的繼承，對(duì)現(xiàn)在人性的否定，對(duì)未來人性的肯定。是不是這樣呢？我就就講到這里，謝謝大家，歡迎批評(píng)。
芥川龍之介是日本文壇金字塔般的存在。
世人稱他為“東方的卡夫卡”，“短篇小說之神”。
他與夏目漱石、森鷗外并稱為20世紀(jì)前半葉日本文壇三巨匠。
以他名字命名的芥川文學(xué)獎(jiǎng)是日本影響力最大的新人純文學(xué)獎(jiǎng)，多年來，許多日本作家都是在獲得這個(gè)獎(jiǎng)后成名于文壇。
日本大師級(jí)導(dǎo)演黑澤明，將芥川的小說《竹林中》與《羅生門》合二為一，改編為電影《羅生門》，在國(guó)際上獲得包括威尼斯影展金獅獎(jiǎng)在內(nèi)的多個(gè)大獎(jiǎng)，是世界影史的經(jīng)典之作。
此后，“羅生門”更成為華語地區(qū)對(duì)于撲朔迷離的、各方說法不一的事件之代名詞。
可以說，無論是文學(xué)史還是電影史都離不開芥川龍之介的作品。
芥川龍之介極具天賦性的才華源于他少時(shí)經(jīng)歷：
出生8個(gè)月后，母親就得了精神病去世，他不得不被過繼給舅父。
在舅父家雖然衣食無憂，但寄人籬下的芥川卻感覺到一種無形的壓抑。
少時(shí)母親發(fā)瘋的陰影，謹(jǐn)言慎行的生活，讓芥川早早變得敏感聰慧又多思，也讓他看透了人性的黑暗與世界的荒誕。
芥川龍之介一生留下兩百余篇作品，篇篇佳作，結(jié)構(gòu)精巧，想象奇譎，洞察敏銳，不管閱讀多少遍，都會(huì)帶來新的啟發(fā)。
他看透人性的本質(zhì)，“這是一個(gè)人不如狗的世界，誰要不自顧就活不成。”
他揭露生活的真相，“最聰明的處世術(shù)是，既對(duì)社會(huì)陋習(xí)投以白眼，又與其同流合污。”
但也依舊鼓勵(lì)我們, “不應(yīng)忘記，人生始終是戰(zhàn)斗，直至死亡?！?/span>
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