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曾繁仁，1941年1月生于安徽省涇縣，1964年7月從山東大學(xué)畢業(yè)后留校任教。先后擔(dān)任山東大學(xué)副校長(zhǎng)、青島海洋大學(xué)黨委書記、山東省教委副主任、黨組副書記、山東大學(xué)黨委書記、校長(zhǎng)、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任；歷任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)中文學(xué)科評(píng)議組成員與召集人、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員與文學(xué)語言新聞藝術(shù)組召集人，中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。作為首席專家主持馬克思主義理論研究和建設(shè)工程“西方文學(xué)理論”項(xiàng)目，曾獲全國百篇優(yōu)秀博士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、山東省第五次社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、教育部第八屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

曾繁仁先生

曾繁仁教授自新時(shí)期開始即從事美學(xué)教學(xué)與研究，40余年來始終堅(jiān)持不輟，在西方美學(xué)、審美教育、生態(tài)美學(xué)研究等領(lǐng)域卓有建樹。根據(jù)“山東大學(xué)中文?？钡木庉嬙瓌t和曾繁仁教授的意愿，《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》前10卷重新編輯出版曾繁仁教授有代表性、有系統(tǒng)性和有重要影響的10部論著，和1部已完成而未出版的論著。

《文集》中的《西方美學(xué)簡(jiǎn)論》《西方美學(xué)論綱》《西方美學(xué)范疇研究》是曾繁仁教授西方美學(xué)教學(xué)與研究的心血結(jié)晶，體現(xiàn)了從個(gè)案研究到整體把握再到核心問題探討的研究歷程，和始終堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義立場(chǎng)“從中國的具體國情出發(fā)，堅(jiān)持批判地繼承與洋為中用的方針”研究和借鑒西方美學(xué)的學(xué)術(shù)理念。

曾繁仁教授的美育研究，從理論探討到學(xué)科建設(shè)，從美育傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到美育的現(xiàn)代地位及其發(fā)展，都有系統(tǒng)深入的論述?！段募分械摹睹烙v》《現(xiàn)代美育理論》《美育十五講》展現(xiàn)了他以“審美力”為基本范疇的美育思想。

生態(tài)美學(xué)研究是曾繁仁教授對(duì)新世紀(jì)中國美學(xué)的最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。《文集》中《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》《中西對(duì)話中的生態(tài)美學(xué)》《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》，集中了他圍繞著自己所創(chuàng)立的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”對(duì)生態(tài)美學(xué)問題的深度思考?！段募分械摹渡缹W(xué)》整合了對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的研究，體現(xiàn)了他以“生生美學(xué)”為核心建構(gòu)中國生態(tài)美學(xué)話語，使之成為足可與西方環(huán)境美學(xué)呼應(yīng)、比較的美學(xué)形態(tài)的學(xué)術(shù)構(gòu)想。

《文集》的最后4卷，分別以《生態(tài)美學(xué)論集》《文藝美學(xué)論集》《美學(xué)美育論集》《文藝雜論集》為名，收錄已發(fā)表但未編入其他著作中的各類學(xué)術(shù)性文章，也包括部分未刊稿。

《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》全面匯集了曾繁仁教授美學(xué)研究成果，出版后受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。山東大學(xué)文學(xué)院為此邀請(qǐng)6位專家就《文集》出版和曾繁仁的美學(xué)貢獻(xiàn)展開學(xué)術(shù)研討。

《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》(14卷)，人民出版社2021年5月第一版

《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》全面體現(xiàn)了曾繁仁教授五十余年來在中西文藝學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域的辛勤耕耘與理論成就，對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究具有積極的啟發(fā)。

首先，曾繁仁教授是西方美學(xué)研究的開拓者?！段募返谝痪砑词珍浟怂摹段鞣矫缹W(xué)簡(jiǎn)論》，這是“青年之作”，最早出版于1983年。在國內(nèi)西方美學(xué)研究剛剛起步的年代，曾繁仁教授對(duì)柏拉圖、亞里士多德、狄德羅、康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)思想做出了提綱挈領(lǐng)以點(diǎn)帶面的研究；西方美學(xué)理論中的美的本質(zhì)問題、文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題、審美與啟蒙的問題、康德與黑格爾美學(xué)思想體系的評(píng)價(jià)與影響問題等，均得到了具體深入的研究。其視野的宏觀性、理論的明晰性，令人贊嘆。

其次，曾繁仁教授是中西審美文化理論批判分析的闡釋者。《文集》展現(xiàn)了曾繁仁對(duì)當(dāng)代中西審美文化思潮的理論分析與批判的眼光、視野與立場(chǎng)，展現(xiàn)了其與時(shí)俱進(jìn)的理論研究與人文關(guān)懷，在“全球化”、后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)、當(dāng)代人文學(xué)科的地位與價(jià)值等問題上，保持了清醒的思考、深度的反思與個(gè)性化的批判。從《文集》亦可以反觀六十年來當(dāng)代中國文藝學(xué)美學(xué)研究的基本歷程、變革路徑與發(fā)展方向。

再次，曾繁仁教授積極開創(chuàng)生態(tài)美學(xué)研究新領(lǐng)域，是當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)跨學(xué)科研究的實(shí)踐者。經(jīng)過了二十多年的專心研究，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，成長(zhǎng)為一種新的美學(xué)理論形態(tài)。在這個(gè)過程中，曾繁仁教授功不可沒?！段募返谖寰怼渡鷳B(tài)美學(xué)導(dǎo)論》集中展現(xiàn)了曾繁仁教授提出、倡導(dǎo)、創(chuàng)立生態(tài)美學(xué)的過程，同時(shí)在生態(tài)美學(xué)由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論走向唯物實(shí)踐存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)、由人類中心主義過渡到生態(tài)整體主義的理論路徑、由靜觀美學(xué)走向當(dāng)代人生美學(xué)和存在論美學(xué)的理論范式等關(guān)鍵性學(xué)理問題上做出了系統(tǒng)的探索，展現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的整體理論進(jìn)展。

最后，曾繁仁教授還是美學(xué)研究走向現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的倡導(dǎo)者，其美育思想在當(dāng)代具有積極的理論意義。曾繁仁教授的美育思想有四方面突出的理論特征與啟發(fā)：一是美育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，思想譜系研究系統(tǒng)深入；二是方法論效果明顯，特別是比較視野中的中西生態(tài)文明研究成果顯著；三是傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧得到充分繼承與發(fā)揚(yáng)，美育研究積極弘揚(yáng)中華美學(xué)精神；四是美育的教育、實(shí)踐意義突出，書法、繪畫等具體藝術(shù)門類的美育功能研究及審美教育的實(shí)施過程研究，均具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

觀看一位學(xué)者的文集，如同觀看一位學(xué)者的精神史！這部精神史，呈現(xiàn)著一位當(dāng)代中國學(xué)者在人文學(xué)術(shù)研究的道路上所走出的精神歷程。這一歷程具有代表性，也具有啟示性。在讀《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》時(shí)，筆者深切地感受到，這部精神史，啟迪著美學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)如何選擇自己的研究對(duì)象，如何提升自己，如何應(yīng)答自身所處的現(xiàn)實(shí)，特別是，如何在學(xué)術(shù)上不斷開拓創(chuàng)新。

《文集》的《西方美學(xué)簡(jiǎn)論》和《美育十講》，及《西方美學(xué)論綱》和《現(xiàn)代美育理論》，是筆者初步接觸美學(xué)時(shí)的開蒙讀物。這幾部著作體現(xiàn)了每一位人文學(xué)者學(xué)術(shù)研究最開始的路徑：為講好一門課，為站好課臺(tái)，講好每一堂課，寫出扎實(shí)的講義，深入準(zhǔn)備，由點(diǎn)及線，從線到面，形成自己的美學(xué)史觀與美學(xué)理論系統(tǒng)，然后把講義系統(tǒng)化，形成自己最初的專著，中外莫不如是！從《西方美學(xué)簡(jiǎn)論》針刺式的研究，到《西方美學(xué)論綱》連點(diǎn)成線的研究，正體現(xiàn)著一位美學(xué)學(xué)者這樣的學(xué)術(shù)歷程。

《文集》中《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，體現(xiàn)著曾先生的理論創(chuàng)造力和在學(xué)術(shù)研究方向選擇上的智慧。這兩部著作是中國生態(tài)美學(xué)研究的奠基之作，也是扛鼎之作，引領(lǐng)著中國的生態(tài)美學(xué)研究。曾先生創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)存在論”這個(gè)全新理論視角，從思考人的存在的角度切入生態(tài)問題，從審美的角度為生態(tài)問題的解答提供一個(gè)新維度。為此，先生鉆研海德格爾的存在論思想，鉆研馬克思的實(shí)踐思想，為生態(tài)問題進(jìn)行哲學(xué)奠基，并將生態(tài)問題融入到人的生存論之中，形成生態(tài)存在論，并在此基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)人對(duì)自然、對(duì)環(huán)境的審美關(guān)系。這個(gè)理論建構(gòu)了自然審美與環(huán)境美學(xué)的新的哲學(xué)基礎(chǔ)，為生態(tài)問題的解決進(jìn)行了人文價(jià)值觀上的指導(dǎo)。這一次轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)著一位人文學(xué)者，如何把理論研究與社會(huì)關(guān)切，有溫度地結(jié)合起來，從而開拓出理論研究的新天地。

《文集》中最令人寶愛的，是《生生美學(xué)》。這本書是一次思想的匯集，一次融合與創(chuàng)新，也是一次反哺與回歸。在《生生美學(xué)》中，我們看到了一次回歸，一次壯游四方之后向哲思的回歸：曾先生將生態(tài)美學(xué)研究與美育研究中所感悟到的精神實(shí)質(zhì)和人文學(xué)科的理想追求，也就是“生生”這一飽含人文理想與民族特性的理念，上升為審美精神的實(shí)質(zhì)與理想，返回到關(guān)于美學(xué)的目的論與價(jià)值論研究中，以“生生”為核心，完成了一次美學(xué)思想體系的重構(gòu)。生生美學(xué)，已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)研究中最具原創(chuàng)性與生長(zhǎng)性的理論！

一部學(xué)者的文集，就是一位學(xué)者的成長(zhǎng)史、精神史與成就史。這套《文集》對(duì)于我這樣一個(gè)美學(xué)的研究者來說，是啟迪，是召喚，也是一次反省的契機(jī)。

《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》全面匯集了曾繁仁先生數(shù)十年中在美學(xué)和文藝?yán)碚擃I(lǐng)域從事學(xué)術(shù)墾荒、理論建構(gòu)的豐富成果，鮮活地展示了一位孜孜以求、勤奮前行的中國學(xué)者的求索身影，也讓我們充分感受到了理論創(chuàng)新的巨大魅力。

《文集》有兩個(gè)方面值得我們特別關(guān)注：

其一，鮮明的時(shí)代性理論創(chuàng)新意識(shí)，是當(dāng)代學(xué)術(shù)的建構(gòu)之本。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)生涯中，曾繁仁先生一直保持了一份理智清明的理論意識(shí)。這一意識(shí)的核心，集中體現(xiàn)為理論研究?jī)?nèi)在的創(chuàng)新開掘姿態(tài)。我們可以從《文集》收錄的曾繁仁先生早期著述如《西方美學(xué)論綱》《美育十講》《現(xiàn)代美育理論》等中，清晰地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。尤其是，在曾繁仁先生最近二十多年的生態(tài)美學(xué)研究成果中，我們更可以看到，這種創(chuàng)新開掘的理論意識(shí)，進(jìn)一步具體化為一種主動(dòng)尋求和確立當(dāng)代中國美學(xué)、文藝?yán)碚撔碌乃枷氤霭l(fā)點(diǎn)與理論生長(zhǎng)點(diǎn)的建構(gòu)性探索。正因此，曾繁仁先生的學(xué)術(shù)工作，歷數(shù)十年而得以逐步形成為以生態(tài)美學(xué)原創(chuàng)性研究為基本核心，以包括文藝美學(xué)等在內(nèi)的系統(tǒng)性理論深化為主體結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)中國美學(xué)與世界美學(xué)的對(duì)話性關(guān)系為致力目標(biāo)的理論系統(tǒng)?！渡鷳B(tài)存在論美學(xué)論稿》《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》《生生美學(xué)》等一系列具有鮮明學(xué)術(shù)開拓性質(zhì)的論著，就是這一理論系統(tǒng)不斷深化建構(gòu)的表征：從西方美學(xué)和美學(xué)史研究，到文藝美學(xué)和美育理論研究，再到生態(tài)美學(xué)理論體系的創(chuàng)構(gòu)，曾繁仁先生站在理論創(chuàng)新的時(shí)代高度，在跨世紀(jì)的學(xué)術(shù)歷程中努力尋求著中國學(xué)者對(duì)于原創(chuàng)性思想的發(fā)明。

其二，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)使命感，彰顯了當(dāng)代中國學(xué)者對(duì)于新時(shí)代中國文化建設(shè)的自覺與擔(dān)當(dāng)。新世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)逐漸從盡力追趕西方理論，積極地轉(zhuǎn)向了對(duì)于體現(xiàn)中國文化自身價(jià)值特性的理論話語建構(gòu)。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)向發(fā)展的深層動(dòng)機(jī)，是中國學(xué)者在中西學(xué)術(shù)交流語境中日益自覺的“文化主體”意識(shí)。在美學(xué)、文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，這種意識(shí)自覺的發(fā)生與增長(zhǎng)，主要體現(xiàn)為一系列具有原創(chuàng)性質(zhì)的研究范式、概念范疇和理論話語的提出，其背后往往明確呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)在的社會(huì)引導(dǎo)義務(wù)、中國文化新的創(chuàng)造責(zé)任。作為“中國生態(tài)美學(xué)第一人”，曾繁仁先生對(duì)于生態(tài)美學(xué)的拓荒性建構(gòu)，不僅直接拓展和引領(lǐng)了近二十年間中國美學(xué)、文藝?yán)碚摰奶囟ǚ较?，更在學(xué)術(shù)意識(shí)層面推動(dòng)深化了美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯康奈幕瘍r(jià)值建構(gòu)追求。尤其是，當(dāng)他以“生生美學(xué)”作為基于中西文化比較之上的中國原生性理論來加以深入討論時(shí)，其深意不僅在于強(qiáng)調(diào)了相異于西方“實(shí)體論”的中國“氣本論”思想的當(dāng)代建構(gòu)價(jià)值，更充分突顯了生態(tài)美學(xué)理論作為中國新的生態(tài)文明時(shí)代的哲學(xué)和美學(xué)話語，在實(shí)現(xiàn)自身文化義務(wù)與責(zé)任方面的價(jià)值前景——努力為中國文化在新世紀(jì)的復(fù)興提供積極而現(xiàn)實(shí)的理論證明。

曾繁仁教授多年來殫精竭慮、矻矻窮年，建構(gòu)了他的生態(tài)存在論美學(xué)體系。在此基礎(chǔ)上，他近些年又運(yùn)用中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源，進(jìn)行自然生態(tài)美學(xué)研究，把生生美學(xué)看成是價(jià)值論美學(xué)和生存論美學(xué)。受梁漱溟、方東美、宗白華等人的啟發(fā)，曾繁仁教授寫出了《生生美學(xué)》一書。在書中，他運(yùn)用自己經(jīng)過多年研究所形成的生態(tài)存在論研究方法，對(duì)生生美學(xué)思想加以系統(tǒng)論述，意在建構(gòu)獨(dú)立的中國特色的自然生態(tài)美學(xué)理論，取得了顯著成就，值得我們深入思考。

曾繁仁教授將生生美學(xué)的文化背景概括為“天人合一”“陰陽相生”“太極圖式”“線性藝術(shù)”“意在言外”等五個(gè)方面，結(jié)合中國傳統(tǒng)的國畫、書法、戲曲和民間藝術(shù)等，發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的生命意識(shí)特征。其中他具體討論了中國古代音樂中所體現(xiàn)的“天人合一”的中和之美；而對(duì)于作為生命之舞的書法，他則揭示了“筆勢(shì)”的生命之美、“筋血骨肉”、“波勢(shì)”的形態(tài)和“神采為上”的神韻等生命意識(shí)特征。其他如《詩經(jīng)》在比興基礎(chǔ)上的“情志”、國畫的“氣韻生動(dòng)”、漢畫像的“重生”、年畫的“吉祥安康”等，曾繁仁教授都從生態(tài)美學(xué)的角度作了深刻而獨(dú)到的闡發(fā)。

曾繁仁教授從中西美學(xué)的比較對(duì)話中，借鑒存在論思想方法，通過法國的柏格森等生命哲學(xué)思想加以比較研究，揭示了中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的基本特征。他從《周易》有關(guān)天地的“生生之大德”出發(fā)，對(duì)生生美學(xué)思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了追源溯流，高度重視《周易》作為中國古代自然生態(tài)美學(xué)思想源頭的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以氣本論生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，系統(tǒng)探究了儒家的“愛生”、道家的“養(yǎng)生”和佛家的“護(hù)生”等思想及其發(fā)展歷程，以陰陽化生之道作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”“道法自然”“氣韻生動(dòng)”等思想，說明中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)著生態(tài)精神。

曾繁仁教授在辨析“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)、近些年新興的日常生活美學(xué)和自然生態(tài)美學(xué)看成是當(dāng)下三足鼎立的美學(xué)格局。而中國特色的自然生態(tài)美學(xué)思想探索，則反映了近些年來生態(tài)美學(xué)從引進(jìn)為主到自主創(chuàng)新，凸顯了中國特色和中國元素。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源從生命意識(shí)的角度充分體現(xiàn)了生態(tài)思想，值得我們加以重視和深入開掘，它們不僅是中國寶貴的精神財(cái)富，也是值得世界珍視的人類遺產(chǎn)?！渡缹W(xué)》不但建構(gòu)了中國特色的自然生態(tài)美學(xué)思想體系，而且對(duì)我們研究藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)和日常生活美學(xué)有著深刻的啟示。

2007年與山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心同仁開會(huì)

曾繁仁老師的學(xué)術(shù)文集隆重出版了。文集四百五十余萬的字?jǐn)?shù)不僅顯示出曾老師以往人生歲月中不斷創(chuàng)新、上下求索的勤奮與毅力，更顯示出他文章合為時(shí)而著的學(xué)術(shù)精神和基于時(shí)代呼聲的問題意識(shí)。

曾老師是不斷追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新的美學(xué)大家。他的學(xué)術(shù)生涯起步于基礎(chǔ)文學(xué)理論研究，改革開放之初就在文藝典型、文藝本質(zhì)、文藝與政治的關(guān)系等方面發(fā)表過文章，并產(chǎn)生一定影響。但其學(xué)術(shù)視野和研究思路卻從不拘泥一隅、墨守陳規(guī)，而是不斷擴(kuò)充與拓展，在西方美學(xué)、審美教育、文藝美學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究等領(lǐng)域都刻印下自己的創(chuàng)新步履。他先后出版《西方美學(xué)簡(jiǎn)論》《西方美學(xué)論綱》《西方美學(xué)范疇研究》三部著作，由對(duì)西方美學(xué)名家的個(gè)案性論析進(jìn)而發(fā)展到對(duì)西方美學(xué)史的整體性研究，最終深入到以美學(xué)范疇為綱把握西方美學(xué)的發(fā)展規(guī)律與重要價(jià)值，在西方美學(xué)史的重構(gòu)上開辟出一條屬于自己的獨(dú)特路徑。他的《美育十講》《現(xiàn)代美育理論》《美育十五講》等著，不僅對(duì)中西傳統(tǒng)美育理論資源作了現(xiàn)代闡發(fā)，而且努力吸收融合當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)和藝術(shù)教育的理論和觀念，對(duì)美育的本質(zhì)、作用、方法以及美育研究資源和發(fā)展趨勢(shì)等一系列問題做出了系統(tǒng)深入的研究，突出了“美育是包含感性與情感教育的人的教育”這個(gè)主旨和立足點(diǎn)。他從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)文藝美學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)作了論證，并在主編的《文藝美學(xué)教程》中提出了文藝美學(xué)應(yīng)以藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象的獨(dú)特觀點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)更是曾老師新世紀(jì)二十余年來不懈努力的一個(gè)主要領(lǐng)域，從《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》到《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，再到《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》《生生美學(xué)》，其學(xué)術(shù)論域日漸寬廣、問題意識(shí)日漸深化、話語體系日漸完善。這不僅使他成為中國生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的領(lǐng)軍人物，其相關(guān)理論觀點(diǎn)也被寫入國外美學(xué)辭典的詞目中，產(chǎn)生了重要的國際影響。

曾老師是有推進(jìn)理論和學(xué)術(shù)進(jìn)步抱負(fù)的學(xué)者，始終把文藝學(xué)和美學(xué)研究的問題之思、話語建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和要求緊密結(jié)合起來。他的學(xué)術(shù)選擇、創(chuàng)新動(dòng)因和問題研求背后，總是躍動(dòng)或潛伏著時(shí)代演進(jìn)的歷史大勢(shì)，他也總是自覺地呼應(yīng)著時(shí)代的要求和呼聲，從時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況和趨勢(shì)中提煉學(xué)術(shù)問題、選擇研究方向、彰顯學(xué)術(shù)使命。可以說，他是中國當(dāng)代學(xué)人在文章合為時(shí)而著中不斷創(chuàng)新的典范。

曾老師之于學(xué)術(shù)研究，達(dá)到了韓愈《進(jìn)學(xué)解》所謂的“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”境界。他近六十歲卸任高校領(lǐng)導(dǎo)時(shí)才轉(zhuǎn)向生態(tài)美學(xué)研究，成就斐然，而且至今筆耕不輟，令人油然而生“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”的感佩之情。愿老師歲月不老，學(xué)術(shù)常新，不斷躍升生命與學(xué)術(shù)的新境界！

曾繁仁先生的美學(xué)研究，至今歷50余載?！对比蕦W(xué)術(shù)文集》洋洋14卷，既是曾老師畢生從事美學(xué)工作的學(xué)術(shù)總結(jié)，也是新中國美學(xué)發(fā)展的歷史見證。

十年動(dòng)亂結(jié)束，曾老師在“遲到的青春”之時(shí)，開始從事西方美學(xué)的教學(xué)與研究，先后出版了《西方美學(xué)簡(jiǎn)論》《西方美學(xué)論綱》《西方美學(xué)范疇研究》等論著。尤其是，國內(nèi)外研究西方美學(xué)史的論著可謂汗牛充棟，但是像《西方美學(xué)范疇研究》這樣，以審美范疇貫穿全書，以一卷本的篇幅，對(duì)從古至今的西方美學(xué)史做出如此扼要而又清晰的闡述，并不多見。該書從第四講起探討的是現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)的內(nèi)容，包括弗洛伊德、柏格森、舒斯特曼、海德格爾、?？隆⒕S特根斯坦、古德曼、卡爾松等。這時(shí)曾老師近80歲，但對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)近期學(xué)術(shù)前沿性成果卻如此熟悉，即使年輕學(xué)者也未必能望其項(xiàng)背。曾老師與時(shí)俱進(jìn)的新穎知識(shí)結(jié)構(gòu)令人感到非常吃驚。

曾老師很早就開始了系統(tǒng)的美育研究，先后出版《美育十講》《走向21世紀(jì)的審美教育》《現(xiàn)代美育理論》《美育十五講》等論著?！睹烙逯v》寫道：“我國是沒有占據(jù)主導(dǎo)地位的宗教的國家，這一點(diǎn)是與西方及阿拉伯世界相異的?！痹蠋煆倪@樣的具體語境出發(fā)闡述了美育在中國文化軟實(shí)力中的重要作用，指出：“美育作為情感教育，是一種內(nèi)在的情感需求，是一種沒有任何強(qiáng)制性的自覺自愿的情感追求，具有無比強(qiáng)大的不可代替的力量?！北局@樣的思考，曾老師有針對(duì)性地建構(gòu)了比較全面和系統(tǒng)的美育理論。

曾老師最令人驚嘆之處，是他60歲之后以極大的學(xué)術(shù)勇氣和挑戰(zhàn)自己的精神，毅然進(jìn)入一個(gè)自己以前并不熟悉的新興美學(xué)領(lǐng)域，并開拓出全新的局面，改變了國內(nèi)美學(xué)研究的總體格局。《文集》14卷中，生態(tài)美學(xué)內(nèi)容多達(dá)6卷。他的生態(tài)美學(xué)研究，完成了從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論過渡到唯物實(shí)踐存在論、從藝術(shù)哲學(xué)過渡到自然美學(xué)、從靜觀美學(xué)過渡到參與美學(xué)等的突破，從而在歐陸現(xiàn)象學(xué)的生態(tài)美學(xué)和英美分析哲學(xué)的環(huán)境美學(xué)之外，建立了一種反映中國傳統(tǒng)“天人合一”文化傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)理論。曾老師以生態(tài)美學(xué)的目光重新審視了中國當(dāng)代美學(xué)，肯定了蔡儀強(qiáng)調(diào)自然的審美價(jià)值及其客觀性因素的合理性，明確指出蔡儀關(guān)于自然美在于自然自身價(jià)值的觀點(diǎn)早于羅爾斯頓，認(rèn)為蔡儀把生命活力作為自然美的尺度的觀點(diǎn)是合理的。

曾老師的這些論述，展示了他重構(gòu)中國當(dāng)代美學(xué)的版圖設(shè)計(jì)，昭示了中國當(dāng)代美學(xué)在一個(gè)可預(yù)見的未來的可能性發(fā)展前景。