《牟世金文集》（6卷）作為“山東大學(xué)中文?？敝?，2022年1月由人民文學(xué)出版社正式出版。

牟世金（1928—1989），重慶忠縣人。1948年四川省立萬縣師范學(xué)校畢業(yè)，翌年考入軍政大學(xué)，后任軍隊文職。1956年考入山東大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校任教，為著名學(xué)者陸侃如先生的助手，1983年升教授。曾任山東大學(xué)中文系主任、《文心雕龍》研究室主任、山東大學(xué)文科學(xué)術(shù)委員會主任；兼任中國古代文論學(xué)會常務(wù)理事，中國《文心雕龍》學(xué)會常務(wù)理事、秘書長。在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《光明日報》《文史哲》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，出版著作十幾種。

《牟世金文集》，人民文學(xué)出版社2022年1月出版

牟先生的“龍學(xué)”著作，有與陸侃如先生合著的《文心雕龍選譯》《劉勰論創(chuàng)作》《劉勰和文心雕龍》《文心雕龍譯注》等，獨立完成的《雕龍集》《臺灣文心雕龍研究鳥瞰》《文心雕龍精選》《劉勰年譜匯考》《雕龍后集》《文心雕龍研究》等，并主編《文心雕龍研究論文集》《中國古代文論家評傳》等；另有關(guān)于《文心雕龍》與中國古代文論的單篇論文百余篇。牟先生有關(guān)“龍學(xué)”的研究論著超過300萬字。這在截至上個世紀(jì)八十年代末的《文心雕龍》研究中，可以說是絕無僅有的。

王元化先生曾指出：“世金同志可以說得上是《文心雕龍》的功臣。這一點，有他的大量論著可以為證。”張文勛先生說：“牟世金大半生研究《文心雕龍》，是'中國《文心雕龍》學(xué)會’主要創(chuàng)始人之一，對我國'龍學(xué)’的發(fā)展，做出重大貢獻(xiàn)?！睆埳倏档认壬赋觯骸霸诎耸甏彩澜鹗茄芯俊段男牡颀垺返闹心陮W(xué)者中成就最高、貢獻(xiàn)最大、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃环浅３錾膶W(xué)者?！?/span>

《牟世金文集》（6卷）由牟先生的學(xué)生戚良德負(fù)責(zé)編定，第一次全面匯集了牟世金先生有關(guān)《文心雕龍》和中國古代文論研究的學(xué)術(shù)成果，出版后受到“龍學(xué)”專家和古代文論研究者的廣泛好評。

2022年8月8日，《牟世金文集》出版暨牟世金學(xué)術(shù)座談會以線下線上相結(jié)合的方式舉行，相關(guān)專家學(xué)者以及牟世金先生的親屬、好友和學(xué)生共60余人與會，圍繞《文集》以及牟世金先生“龍學(xué)”成就和學(xué)術(shù)意義展開研討。在此，我們刊發(fā)6位專家的討論文章。

《牟世金文集》出版暨牟世金學(xué)術(shù)座談會線下與會者合影留念

詹福瑞（北京外國語大學(xué)中國語言文學(xué)院）

牟世金先生是《文心雕龍》學(xué)會重要的組織領(lǐng)導(dǎo)者。1983年，他發(fā)起并籌備了學(xué)會的成立，并擔(dān)任學(xué)會秘書長，組織了數(shù)次學(xué)會年會和《文心雕龍》國際學(xué)術(shù)研討會，為推動《文心雕龍》的學(xué)術(shù)研究與交流做出了卓越貢獻(xiàn)。

牟世金先生亦為當(dāng)代著名的《文心雕龍》研究專家。他從1962年與陸侃如先生合作出版《文心雕龍選譯》（上），到1989年病逝，27年間，傾全力研究《文心雕龍》。牟世金先生的《文心雕龍》研究，大致可分為三個階段：20世紀(jì)60年代為第一階段，與陸侃如先生合作出版《文心雕龍選譯》，譯注25篇；合作開展劉勰生平與思想、《文心雕龍》的研究，發(fā)表《劉勰的生平與思想》《劉勰的文體論》《劉勰論文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系》《劉勰論內(nèi)容與形式》《劉勰的創(chuàng)作論》《劉勰有關(guān)現(xiàn)實主義的論點》《劉勰有關(guān)浪漫主義的論點》《劉勰的批評論》等系列文章。第二階段始于70年代初，繼續(xù)譯注《文心雕龍》余25篇，80年代初完成，出版《文心雕龍譯注》。第三階段為80年代，牟世金先生對劉勰與《文心雕龍》諸多問題逐一展開深入探討，出版《雕龍集》《臺灣文心雕龍研究鳥瞰》《文心雕龍精選》《劉勰年譜匯考》《雕龍后集》《文心雕龍研究》等十部著作，發(fā)表《文心雕龍》研究論文百余篇。

在當(dāng)代《文心雕龍》研究學(xué)者中，牟世金先生以重視《文心雕龍》理論體系的研究著名，這是出于他對理論研究特性和《文心雕龍》性質(zhì)的認(rèn)識。牟世金先生秉持實事求是的態(tài)度研究劉勰的理論體系，表現(xiàn)在三個方面：首先，堅持古代文學(xué)研究不擅改古籍的原則，立足于古籍的版本證明通行本《文心雕龍》的篇次是其原貌。其次，主張按照劉勰對全書體系安排的說明和《文心雕龍》自身的組織結(jié)構(gòu)，研究其理論體系。再次，牟世金先生基于《文心雕龍》自身的組織結(jié)構(gòu)，進(jìn)而探究其內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)出其嚴(yán)密而又完整的理論體系：“這個體系以儒家思想為主導(dǎo)，以'銜華佩實’為軸心，以論述物與情、情與言、言與物三種關(guān)系為綱領(lǐng)，把全書50篇結(jié)成一個有機(jī)的整體?！蹦彩澜鹣壬鷮③睦碚擉w系的探討，與他人的論述多有不同之處。其一，體現(xiàn)在《文心雕龍》中的儒家思想，已經(jīng)不是原始的儒家思想，而是六朝時期的儒家思想。其二，牟世金先生通貫考察《文心雕龍》的“文之樞紐”“論文敘筆”和“割情析采”，抽取出“銜華佩實”的理論綱領(lǐng)，并以“銜華佩實”作為中心觀點，來研究《文心雕龍》理論體系。

總之，理論體系研究，是80年代《文心雕龍》研究的重點也是難點。牟世金先生在此問題上著力甚大，為推進(jìn)研究的深入，做出了重要貢獻(xiàn)。在研究過程中，他堅持實事求是，立足原著，發(fā)掘意蘊；討論問題，尊重他人的研究，銓衡裁斷，惟務(wù)折衷，表現(xiàn)出穩(wěn)重務(wù)實陸侃如的學(xué)術(shù)品格。這些都為后來的學(xué)者研究《文心雕龍》做出了榜樣。

陸侃如、牟世金合作的《文心雕龍譯注》

左東嶺 （首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心）

在同輩學(xué)者的“龍學(xué)”研究中，牟世金先生所涉范圍最為廣泛，從對《文心雕龍》的注釋翻譯，到劉勰年譜的考證，國內(nèi)外“龍學(xué)”研究狀況的追蹤梳理，該書理論體系的全面深入論述，“龍學(xué)”民族特色的總結(jié)，以及其對當(dāng)今文藝?yán)碚擉w系建設(shè)的借鑒價值等等，幾乎所有方面均有較大創(chuàng)獲，因此其“龍學(xué)”研究成就也少有學(xué)者所能企及。但我認(rèn)為牟先生“龍學(xué)”研究對當(dāng)今學(xué)界最有啟示意義的，還是他對讀書價值的強調(diào)。他曾多次撰文談及讀書對于“龍學(xué)”研究的重要作用，這包括閱讀《文心雕龍》的目的，內(nèi)外兼顧的閱讀方法，以及閱讀的前提條件與閱讀方式等等，至今讀來依然能夠發(fā)人深省，糾正時弊。

牟先生一再強調(diào)閱讀《文心雕龍》及其他古代典籍的目的在于還原古人本意。他認(rèn)為：“識其原貌，主要是準(zhǔn)確地理解原文原意，才能作正確的、實事求是的論析?！薄白x懂《文心》的原文，可以說既是龍學(xué)的起點，也是龍學(xué)的終點?！保ā丁次男牡颀堁芯俊底孕颉罚┱驗榫哂羞@樣的閱讀研究目的，所以牟先生才會下笨功夫去做《文心雕龍》的譯注工作，從而使其理論研究居于堅實的基礎(chǔ)之上。當(dāng)今學(xué)界的理論研究依然存在虛擬論題、主題先行的架空之論，其要害便是不肯下閱讀原文的笨功夫。考慮到牟先生提出此一看法的時間乃是20世紀(jì)80年代方法論熱流行之時，其糾偏的意圖就更為明顯。

牟先生提出閱讀《文心雕龍》的方法要內(nèi)外兼顧。所謂“內(nèi)”就是要細(xì)讀文本，這包括務(wù)必閱讀原文而不能僅僅閱讀譯注本，弄懂每篇文本的理論脈絡(luò)，把握其駢體對偶與用典的行文特點，聯(lián)系上下文而關(guān)注整體，采取“以劉解劉”的方式以掌握其獨特內(nèi)涵等等。尤其是強調(diào)反復(fù)研讀：“所謂反復(fù)，還不僅僅是多讀幾遍，而應(yīng)從個別問題的理解到整體的掌握，然后就初步掌握的整體，以求對具體問題的準(zhǔn)確認(rèn)識，再由個別到整體，逐步加深?！保ā对鯓幼x〈文心雕龍〉》）所謂“外”就是顧及文本產(chǎn)生的語境及思想淵源，這包括須知漢魏六朝期間的文學(xué)發(fā)展概況，須知劉勰儒釋道兼容的思想尤其是齊梁時期的儒家思想，須知《文心雕龍》總的理論體系。尤其是最后一點，他認(rèn)為該書“以儒家思想為主導(dǎo)思想，以'銜華佩實’為理論綱領(lǐng)，貫穿起來：既用以總結(jié)各種文體的經(jīng)驗，也據(jù)以論述各種創(chuàng)作理論和評論作家作品”。（《怎樣讀文心雕龍》）這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)批評中的知人論世方法。將文本細(xì)讀與知人論世結(jié)合起來，使得牟先生的“龍學(xué)”研究既扎實深入，又視野開闊，至今仍不失為有效的治學(xué)門徑，所謂極高明而道中庸也。

牟先生所倡導(dǎo)的讀書治學(xué)的前提條件便是為古書作注。他認(rèn)為：“很多治學(xué)有道的前輩，都主張從精讀一書開始。這確是重要的經(jīng)驗之談。但怎樣才算'精’，怎樣'精’法？我的體會就是搞一部注釋?！保ā堕T外字談》）這是牟先生自己的經(jīng)驗之談，他之所以能在“龍學(xué)”研究上取得巨大成就，便與其精讀《文心雕龍》分不開，而之所以能夠精讀有效，又以其反復(fù)注譯該書為前提。

牟先生所總結(jié)的讀書方法便是其著名的與書為“友”、為“敵”、為“師”?！耙詴鵀橛选蹦藧蹠?，則多多益善。“以書為敵”乃是“察其虛實，辨其真?zhèn)巍保瑒t“如臨大敵”?！耙詴鵀閹煛蹦耸恰白x書受益”，實為讀書之目的。其中“'敵’這個環(huán)節(jié)特別重要，甚至可視為這一方法的核心”（《我的讀書法》）?！八^'敵’或'攻’，不過是以慎重的讀書態(tài)度對待書本知識，不要盲從，不要'好讀書，不求甚解’，更不要死記硬背，而應(yīng)通過積極思考，以求知其所以然之理，達(dá)到透徹的理解，準(zhǔn)確的把握?！保ā恫潘贾窀蕖罚┢鋵?，“以書為敵”說穿了就是要有質(zhì)疑的精神與挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，從而發(fā)現(xiàn)問題，形成自己的獨立判斷。

牟世金先生的此類讀書方法，也可以稱之為讀書策略，大都從切身體會出發(fā)，皆可作為引人入學(xué)的門徑，由此或可步入學(xué)術(shù)的正途，形成良好的學(xué)風(fēng)，取得扎實的業(yè)績。

陶禮天 （首都師范大學(xué)文學(xué)院）

如果說20世紀(jì)80年代是《文心雕龍》研究開始走向繁榮興盛的時期，那么牟先生無疑是其時躋身于眾多“龍學(xué)”一流名家中的一位。牟先生與其他名家學(xué)者相比，有何最鮮明最突出之處呢？我以為就在于自覺地把《文心雕龍》研究建設(shè)為“龍學(xué)”，并以其豐富而扎實的論著將之實現(xiàn)。可以說，牟先生是當(dāng)代“龍學(xué)”的主要創(chuàng)建者和重要奠基人！

第一，龍學(xué)是對《文心雕龍》進(jìn)行系統(tǒng)性、科學(xué)性的研究。牟先生在20世紀(jì)80年代通過系列論著，廣泛使用“龍學(xué)”這一概念，力圖自覺地把“龍學(xué)”界定為一門學(xué)科，并作了深入細(xì)致的論述。撰寫這篇短文，我力圖檢閱文獻(xiàn)說明：龍學(xué)，這一概念是何人何時開始最早使用的呢？很費一番苦功，卻沒有能夠得出可靠結(jié)論。1983年8月中國《文心雕龍》學(xué)會在青島召開成立大會，楊明照先生發(fā)言中明確使用“龍學(xué)”的說法（《文心雕龍學(xué)刊》第2輯）；同時，牟先生也已有關(guān)于“龍學(xué)”的論述，其后“龍學(xué)”之說得到普遍認(rèn)可。牟先生在其代表性論著《文心雕龍研究》中明確界定說：“近世《文心雕龍》研究的開始，便是一門學(xué)科，故近年來學(xué)術(shù)界簡稱為'龍學(xué)’。'龍學(xué)’的實際，已是一門廣涉經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、美學(xué)，而又有自己獨特的校勘、考證、注釋和理論研究的系統(tǒng)學(xué)科?！保ㄒ木鶕?jù)其《文集》本）

第二，龍學(xué)是對劉勰生平思想和《文心雕龍》文學(xué)理論體系的全面研究。牟先生堅持認(rèn)為《文心雕龍》是一部文學(xué)理論著作，并且是“體大而慮周”的典型，是“一部中國古代的文學(xué)概論”。視《文心雕龍》為文學(xué)理論著作，為學(xué)界所普遍接受；即使對其書的性質(zhì)有不同見解者，也贊同《文心雕龍》具有豐富的文學(xué)理論內(nèi)容，或者認(rèn)同可以從文學(xué)理論學(xué)科予以研究。

第三，龍學(xué)應(yīng)從《文心雕龍》這個典型出發(fā)，去研究整個的中國古代文論和書、畫、樂等藝術(shù)理論，研究例如牟先生在《文學(xué)藝術(shù)民族特色試探》一書中所論述的情景交融、賦比興和形神統(tǒng)一論等中國古代文藝的民族特色，從而能夠建構(gòu)出中國的文藝?yán)碚擉w系。

第四，龍學(xué)也還包括中外古今的《文心雕龍》學(xué)術(shù)史的研究，包括在世界總體文學(xué)的學(xué)術(shù)視野中，進(jìn)行比較研究，總結(jié)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。

把《文心雕龍》研究建設(shè)為一種“學(xué)”，成為一門專門學(xué)科，顯然是20世紀(jì)80年代才有的研究意識，是眾多《文心雕龍》名家學(xué)者共同努力的學(xué)術(shù)目標(biāo)和理想。這其中牟先生顯然是最積極的倡導(dǎo)者和實踐者，從而使他成為其時龍學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。

牟世金先生部分著作

張晶（中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院）

我學(xué)習(xí)研究中國古代文論是從上個世紀(jì)80年代初期開始，《文心雕龍》是不可逾越的高峰。從帶著學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行研讀，到置之案頭須臾難離；從借鑒《文心》的觀點或命題，到系統(tǒng)把握《文心雕龍》的理論體系，可算是一個“循序漸進(jìn)”的過程。在我學(xué)習(xí)《文心雕龍》的路上，當(dāng)然要學(xué)習(xí)、參考各位“龍學(xué)”大家的經(jīng)典著作，而實事求是地說，對我的龍學(xué)學(xué)習(xí)來說，牟世金先生的《文心雕龍研究》《文心雕龍譯注》，王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》，詹锳先生的《文心雕龍風(fēng)格學(xué)》等，是使我獲益最多的“龍學(xué)”經(jīng)典。

我和牟先生有過一面之緣，終生難忘。1985年首屆嚴(yán)羽學(xué)術(shù)研討會在福建邵武舉行。會議期間就到附近的武夷山觀光。記得是在九曲的竹排上，我和牟先生并肩坐在竹排的最前面。先生的儒雅博學(xué)，使我這個剛當(dāng)上大學(xué)教師才一年多的青年學(xué)子，敬仰不置。

牟世金先生在學(xué)術(shù)界以治學(xué)勤奮和見解卓越著稱?！赌彩澜鹞募钒四蚕壬钣写硇缘摹褒垖W(xué)”著作，也選入了在“龍學(xué)”之外卻與“龍學(xué)”有密切關(guān)聯(lián)的一些文論著述，如《從文與道的關(guān)系看儒家思想在古代文學(xué)發(fā)展中的作用》《從文賦到神思——六朝藝術(shù)構(gòu)思論研究》《文章流別志、論原貌初探》《建立有中國特色的文藝?yán)碚撌茄芯抗糯恼摰氖滓蝿?wù)》等文章，使我們感受到了牟先生學(xué)術(shù)視野宏闊，并非孤立地進(jìn)行《文心雕龍》研究。

這部六卷本的《牟世金文集》能夠在新時代問世，全面展示了牟世金先生的學(xué)術(shù)思想體系，對當(dāng)下的中國古代文論研究，是一個極有現(xiàn)實意義的事情。在中國《文心雕龍》研究史上，牟世金的“龍學(xué)”研究理應(yīng)據(jù)有濃墨重彩的一章?！赌彩澜鹞募芬赃@樣高質(zhì)量的風(fēng)貌呈現(xiàn)給學(xué)術(shù)界，其意義不僅在于牟先生的舊著再版重光，更在于它向我們呈現(xiàn)出一個杰出學(xué)者的學(xué)術(shù)足跡，給我們這些后學(xué)以前行的鞭策。

牟世金先生伏案工作

周興陸（北京大學(xué)中文系）

牟世金先生是“龍學(xué)”大家。現(xiàn)在一般是研究文學(xué)批評史而兼治“龍學(xué)”；牟世金先生則是一生駐足于“龍學(xué)”而兼及文學(xué)批評史。建構(gòu)劉勰的文學(xué)理論體系，是牟先生“龍學(xué)”之結(jié)穴?！段男牡颀垺贰绑w大而慮周”，自身是一部有理論體系的著作，我們現(xiàn)代人能否在現(xiàn)代的理論視野中重新給它建構(gòu)出清晰的理論體系？牟先生的《文心雕龍研究》作出可貴的探索，其中“文之樞紐”“論文敘筆”“創(chuàng)作論”“批評論”等都是符合劉勰原書的結(jié)構(gòu)和基本精神的，而不是拿現(xiàn)成的文學(xué)概論框架，把古人削足適履地塞進(jìn)去。這對我們研究整個中國傳統(tǒng)文學(xué)理論都是有啟發(fā)意義的。

這次重讀牟世金先生著作，發(fā)表于1964年的《近年來〈文心雕龍〉研究中存在的幾個問題》格外引起我的興味。在當(dāng)時的思想環(huán)境里，他能詳實地揭示出“龍學(xué)”界普遍存在的“美化古人”“抽象繼承”等偏頗，既顯示出敏銳的學(xué)術(shù)眼光，又表現(xiàn)出可貴的理論勇氣。當(dāng)時牟先生年僅35歲??！發(fā)表于1983年的《建立有中國特色的文藝?yán)碚撌茄芯抗糯恼摰氖滓蝿?wù)》指出：“所謂'古為今用’，既不是在今人的理論中，簡單地引證幾句'詩云子曰’，更不是用當(dāng)代的理論來改裝古人。只有找到古代文論的原貌，才能看出中國古代文論自己的特色?！边@是頭腦清晰的認(rèn)識。拿古人說法作今人理論的注腳，和用當(dāng)代理論改裝古人，是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者研究古代文學(xué)理論批評有意無意地犯下的錯誤。對此，應(yīng)時刻保持警醒。

劉勰曾在《文心雕龍·序志》中躊躇滿志地說：“文果載心，余心有寄。”手捧牟先生這部皇皇巨著，由衷感佩：“千載文心終有寄，一生雅意在雕龍。”有像牟世金先生這樣的巨匠屹立在“龍學(xué)”史上，劉勰的“文心”是千載有寄的?！赌彩澜鹞募废褚蛔S碑矗立在“龍學(xué)”的園地里，“石墨鐫華，頹影豈戢”，牟世金先生是不朽的！

牟世金先生研究《文心雕龍》的幾部代表性作品

姚愛斌 （北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心、文學(xué)院）

牟先生的“龍學(xué)”成果之所以葆有強大的生命力，他的很多理解和結(jié)論之所以在幾十年后仍被學(xué)界視為“可采信”之說，一個關(guān)鍵原因在于，牟先生在研究中踐行的是一種最為本色地道因此也最為踏實可靠的學(xué)術(shù)理念和方法，用牟先生自己的話說就是“理清《文心》的原貌，既是龍學(xué)的起點，也是龍學(xué)的終點”。所謂“理清《文心》原貌”，自然包含“理解《文心》原意”，但又不止于對《文心》中一些具體問題的理解，同時還要求理清《文心》的整體結(jié)構(gòu)、內(nèi)在脈絡(luò)、理論體系等。牟先生的說法很樸實，要求似乎也并不太高，但若對現(xiàn)代“龍學(xué)”史有所了解，即不難領(lǐng)會牟先生的特別用心。從“理清《文心》原貌”的角度來看，現(xiàn)代“龍學(xué)”一百年似乎是兜了一個圈：黃侃等第一代《文心》闡釋者，去古未遠(yuǎn)，傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)深厚，其文體經(jīng)驗、語言感知、致思方式等皆尚未斷裂，故其解讀多能契合文理，得其用心。但后來治《文心》者多受西方文學(xué)批評史范式及蘇式文學(xué)理論影響，純文學(xué)與雜文學(xué)、實用與審美、唯物與唯心、現(xiàn)實與浪漫、內(nèi)容與形式、創(chuàng)作與批評、體裁與風(fēng)格等現(xiàn)代文學(xué)觀念與模式，全面滲入“龍學(xué)”之中，以致習(xí)焉不察，而《文心》“原貌”也被不斷拆解、重構(gòu)和遮蔽，其余波于今未消。進(jìn)入新時期后，學(xué)術(shù)倫理和學(xué)術(shù)理性逐漸回歸，牟先生等一代學(xué)人開始自覺為“龍學(xué)”注入一種歷史的、樸素的、求真的理念和方法，使“龍學(xué)”從西方及蘇式文學(xué)觀念轉(zhuǎn)向《文心》自身的文本和語境，并身體力行地為“理清《文心》原貌”做出了卓有成效的學(xué)術(shù)示范。

牟先生首先以其豐富、完整的“龍學(xué)”軌跡昭示后學(xué)，“理清《文心》原貌”需要循序漸進(jìn)的扎實功夫。在對《文心雕龍》進(jìn)行譯注的過程中，牟先生完成了對《文心雕龍》50篇文本全面、細(xì)致的解讀；通過《雕龍集》等撰述，牟先生對《文心》中的關(guān)鍵篇目和主要問題積累了豐富思考和認(rèn)識；為全面了解中國大陸以外的“龍學(xué)”狀況，牟先生又寫成《臺灣文心雕龍研究鳥瞰》等論著，客觀、深入地評述海峽對岸的“龍學(xué)”成果及其得失；而《劉勰年譜匯考》則是牟先生在“知人論世”“尚友古人”方面所下的細(xì)致功夫。在集中體現(xiàn)牟先生“理清原貌”理念的收官之作《文心雕龍研究》一書的“自序”中，牟先生根據(jù)自身的“龍學(xué)”實踐，總結(jié)出了一種讀懂《文心》本意的基本方法，即“跑大圈”與“繞小圈”結(jié)合并不斷反復(fù)的閱讀和研究方法：“從逐字逐句、一篇一題到全書，由全書的理解再回到字句；由個別認(rèn)識以助整體，再由整體認(rèn)識以提高個別。如此反復(fù)，逐步修正，逐步加深和提高，這就是龍學(xué)的發(fā)展史?！边@種“大圈”加“小圈”的研究方法，既深得傳統(tǒng)治學(xué)方法之精髓，也與西方詮釋學(xué)中的“闡釋循環(huán)”一說暗合，這也使得牟先生在闡釋劉勰的“自然之道”說、“風(fēng)骨”說、“通變”說等重要問題時，能自覺避開張冠李戴、以偏概全的誤區(qū)，思路更合理，論析更通透，結(jié)論更穩(wěn)妥。

可見，牟先生的“理清《文心》原貌”說不是一種靜態(tài)封閉的學(xué)術(shù)教條，而是一種有根柢和生命的、動態(tài)開放的理念與方法。即使在“龍學(xué)”成果數(shù)量已遠(yuǎn)超牟先生那個時代的今天，我們其實仍然行走在探索《文心》“原貌”與“本意”的路上。