中國(guó)上古的神話傳說(shuō)

中國(guó)的神話傳說(shuō)中，有很多以其智慧、堅(jiān)毅、勇敢為人類造福的英雄。

（一）盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話傳說(shuō)

中國(guó)神話傳說(shuō)中，

盤(pán)古是開(kāi)天辟地的英雄。

在天地尚未開(kāi)辟之前，

宇宙猶如一個(gè)“大雞蛋”，

是漆黑混沌的一團(tuán)。

盤(pán)古已在其中，

酣睡了一萬(wàn)八千年，

一天盤(pán)古巨人醒來(lái)了

睜眼向四周一看，

發(fā)現(xiàn)周圍黑乎乎一片，

什么也看不見(jiàn)。

于是他張開(kāi)巨大的手掌，

憑借自己的神力劈開(kāi)了大雞蛋。

只聽(tīng)轟隆隆一聲巨響，

攪動(dòng)了千萬(wàn)年的混沌和黑暗。

只見(jiàn)“陽(yáng)物”輕而清澈冉冉上升，

變成了蔚藍(lán)色的天空；

而“陰物”重而混濁漸漸沉底，

化作蒼蒼茫茫的大地；

盤(pán)古高興地站在天地之間，

又懼怕天地再合攏起來(lái)，

變成以前那樣的混沌黑暗。

于是他雙足踏著大地，

而用巨手支撐著蒼天。

他一日九變，

圣潔于蒼茫之大地，

神圣于浩瀚之蒼天。

他使自己身體每日長(zhǎng)高一丈，

隨著他的身體的增長(zhǎng)，

天每日增高一丈，

地每日加厚一丈。

如是又過(guò)了一萬(wàn)八千年，

天數(shù)極高地?cái)?shù)極深盤(pán)古極長(zhǎng)，

盤(pán)古身軀達(dá)到九萬(wàn)里之長(zhǎng)，

天去地亦達(dá)到九萬(wàn)里之長(zhǎng)，

盤(pán)古開(kāi)天辟地終于成功。

他仰望雙手上方高遠(yuǎn)的天，

他俯視雙腳下方深邃的地，

判定天地間已有足夠的距離。

于是他躺了下來(lái)休息休息，

而不必?fù)?dān)心天塌而壓碎大地。

于是他不知不覺(jué)地誰(shuí)著了，

而盤(pán)古不幸卻在熟睡中死去，

只留下了他那巨大的身軀。

他耗盡了心血而疲憊不堪，

他流盡了汗水而勞累至極。

盤(pán)古在睡夢(mèng)中浮想聯(lián)翩：

宇宙不能只有大地藍(lán)天，

在天地之間還得造出人類，

還得造出初始萬(wàn)物日月山川。

然而他再也無(wú)力親手創(chuàng)造，

于是把自己的身體留給世間。

盤(pán)古開(kāi)天辟地大獲成功，

他卻不得不為此而犧牲。

臨死之前的盤(pán)古，

把自己的身軀化作世間萬(wàn)物：

他嘴里呼出的氣，

變成了飄動(dòng)的風(fēng)云和空氣；

嘴里發(fā)出的聲，

變成了天空的電閃雷霆；

左眼變成了光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)；

右眼變成了皎潔明媚的月亮；

他的頭發(fā)和胡須，

化作夜空的星辰閃閃發(fā)光；

三山五岳是他的矯健肢體鑄成；

奔騰江河是他流淌的血液形成；

筋脈變成了縱橫交錯(cuò)的道路；

肌肉變成了萬(wàn)頃良田沃土；

皮膚和汗毛變成了地上的花草樹(shù)木；

骨骼和骨髓變成了地下的礦藏寶庫(kù)；

就連他流淌出來(lái)的一串串汗珠；

也變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘霖雨露；

都說(shuō)人類是世上萬(wàn)物之靈，

卻是用盤(pán)古的精靈魂魄所組成。

這就是開(kāi)天辟地的盤(pán)古，

他以自己的神力和身軀，

化作宇宙和世間的萬(wàn)物，

這就是神話傳說(shuō)的盤(pán)古。

（二）有巢氏神話傳說(shuō)

有巢氏為中國(guó)神話中的英雄，

傳說(shuō)古代巢居是有巢氏所發(fā)明。

其實(shí)有巢氏是后人追贈(zèng)的稱號(hào)，

它既是巢居發(fā)明者個(gè)人稱號(hào)，

也是有巢氏氏族的代號(hào)，

還是有巢氏那個(gè)時(shí)代符號(hào)，

后人稱之為“大巢氏”，

則與古代尊稱習(xí)慣有關(guān)的稱號(hào)。

有巢氏距今約20萬(wàn)~5萬(wàn)年，

出生于蒼梧今湖南九嶷山以南，

立都石樓山今山西呂梁興縣。

當(dāng)初人們大都穴居野外，

往往遭受到禽獸蟲(chóng)蛇侵害，

有巢氏教民構(gòu)木為巢以避其害，

這是人們由穴居到巢居時(shí)代。

古籍中有巢氏多有記載：

上古之世禽獸多而人少，

人們不勝禽獸反遭其害，

有圣人出教人構(gòu)木為巢。

晝拾橡栗暮棲木上之巢，

民悅之使王天下，

故命名之民為有巢。

今南方巢居而北方穴居

這是上古之世的遺跡。

蒼梧以南有文郎野人，

無(wú)屋宅居依樹(shù)上住宿，

食生肉以采香為業(yè)，

與人交易若上皇之人。

深廣之民結(jié)柵以居，

上設(shè)茅屋下豢牛豕。

其所以然者蓋地多虎狼，

不如是人畜皆不得安，

乃上古巢居之意歟！

這都說(shuō)明巢居可能起源于南方。

昔有巢氏有臣而貴，

任之專國(guó)主斷已而奪之。

臣怒而生變有巢氏以亡。

（三）燧人氏神話傳說(shuō)

神話傳說(shuō)中的鉆木取火，

為燧人氏所發(fā)明，

這是人們從利用自然之火，

進(jìn)化到人工取火的歷程。

恩格斯曾深刻地闡明：

就世界的解放作用而言，

摩擦生火超過(guò)了

蒸汽機(jī)的發(fā)明。

這是人類第一次

支配一種自然力，

使之與動(dòng)物分開(kāi)

而界線分明。

據(jù)從遠(yuǎn)至近的古籍記載：

燧人觀察天上之星星，

明察地上五木以為火。

他教人鉆木取火，

而使吃熟食成為可能。

追憶往昔，

民食果蓏蚌蛤

惡臭而腥臊，

傷害腹胃

民多疾病而在劫難逃。

燧人氏作鉆燧取火，

教人熟食以化腥臊。

民大悅而使之王天下，

燧人氏成為部族的稱號(hào)；

這里還有另一傳說(shuō)，

遂明國(guó)有大樹(shù)名遂屈盤(pán)萬(wàn)頃，

后有圣人游至遂明國(guó)，

見(jiàn)有鳥(niǎo)啄樹(shù)粲然出火，

圣人感悟焉！

遂用小枝鉆大枝取火。

火自無(wú)而有者也，

其發(fā)明終得難能至貴之火；

這里還有第三傳說(shuō)，

燧皇感悟于森林自焚，

而知樹(shù)木實(shí)藏火。

不知幾經(jīng)攻治，

亦不知試驗(yàn)幾經(jīng)，

終鉆木得火而始生火種。

今追想未有火之先，

肉皆生食有害于人，

不知多少人夭亡。

及得熟食者其味大變：

肉之腥臊者忽而馨香！

草木之實(shí)食之淡泊寡味，

忽而甘腴脆美！

水之冰者，

可熱之而飲水，

居之寒者，

可取火溫暖而睡，

至茫茫黑夜，

可燃柴御虎豹而得平安。

當(dāng)?shù)桥_(tái)傳教

廣播用火之時(shí)，

火之光熱為萬(wàn)民之所感。

距今很久很久以前，

燧人氏首領(lǐng)聯(lián)合

弇茲氏首領(lǐng)，

建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟。

始稱燧人弇茲合雄氏，

作為人類與動(dòng)物界線徹底分明。

弇茲氏的織女是，

最早的一位女首領(lǐng)，

后世人追尊她為女帝，

又稱玄女素女須女等。

織女的發(fā)明，

是用樹(shù)皮搓繩，

她的繩有三種：

單股的繩稱作“玄”

兩股合成的稱作“茲”繩，

三股合成的稱作“索”繩。

人們得以驕傲地說(shuō)：

人類結(jié)束蒙昧與黑暗，

那是因?yàn)槿祟愑辛嘶穑?span lang="EN-US">

人們可以自豪地說(shuō)，

火是人類的象征，

火使人類開(kāi)始文明。

只知茹毛飲血的動(dòng)物，

根本不知道使用火。

人與動(dòng)物之所以分道揚(yáng)鑣，

正是因?yàn)槿祟惸軌蚴褂没穑?span lang="EN-US">

而且是舉一反三利用火。

回顧幾千年來(lái)的歷史，

雖說(shuō)人類的重要標(biāo)志是火，

然而還很難說(shuō)：

人類已經(jīng)完全脫離獸類，

脫離了野蠻和殘暴的行徑，

真正地走上了文明。

從人們對(duì)“火”的態(tài)度，

可見(jiàn)一斑且發(fā)人深省。

16世紀(jì)意大利的哲學(xué)家，

數(shù)學(xué)、天文的科學(xué)大家，

無(wú)所畏懼而堅(jiān)毅勇敢的布魯諾，

恰恰死于教皇點(diǎn)燃的野蠻之“火”。

注釋：

[燧人弇茲合雄氏，約3萬(wàn)年]

[腴，yu，肥]

[蓏，luo，瓜之果]

[弇，yan，覆蓋）

（四）女?huà)z的神話傳說(shuō)

話說(shuō)中國(guó)上古時(shí)代的神話，                   

首先是神秘的中國(guó)女神女?huà)z。

其名最早出于屈原的《天問(wèn)》，            

他問(wèn)道誰(shuí)造了有身體的女?huà)z？

原話是“女?huà)z有體，孰制匠之？”         

您對(duì)蒼天發(fā)問(wèn)后輩焉能回答！  

傳說(shuō)女?huà)z是姓鳳名里犧的女神，            

她反映了母系社會(huì)的多義神話：

一說(shuō)她和其兄伏羲也是夫妻，

他們是中華人始之初的祖先；            

二說(shuō)她以黃土創(chuàng)造人類，

又煉出七彩石以補(bǔ)天，

她折鱉四足而撐四極，

抗洪水殺猛獸，               

使人類始得安居樂(lè)業(yè)焉；

三說(shuō)她用泥土捏出人類之后，                 

水神共工和火神祝融相互爭(zhēng)戰(zhàn)，             

共工敗于祝融而氣之急敗壞，                      

以頭撞擊西方的世界支柱不周山，          

因而導(dǎo)致天塌陷，                           

天河之水注人間。

女?huà)z不忍人類受災(zāi)難，                        

煉出七彩石并以之補(bǔ)天。

一說(shuō)她死后其腸化作十個(gè)神人，

成為西方大荒廣粟之野的守護(hù)神；             

又說(shuō)她死之后，

由白螭騰蛇護(hù)衛(wèi)而升天。

我國(guó)南方的苗族等多族的人們，                  

建有廟宇供奉并尊女?huà)z為大神。

女?huà)z與伏羲和神農(nóng)并稱上古三皇，                  

中華民族尊奉女?huà)z為中國(guó)女神。

注釋：

[白螭(chi)指古代傳說(shuō)中沒(méi)有角的龍。]

（五）伏羲的神話傳說(shuō)

傳說(shuō)的“人文始祖”伏羲，

他出生于九池生長(zhǎng)于成紀(jì)。

其母是華胥國(guó)美麗姑娘華胥氏，

她游雷澤因好奇而踏雷神的足跡，

她感到如蛇纏身頭發(fā)暈而懷孕。

懷孕十二年之久才生出伏羲，

她又生女?huà)z與伏羲是兄妹，

傳說(shuō)伏羲與女?huà)z同為人面蛇身，

又說(shuō)伏羲與女?huà)z創(chuàng)造了人，

據(jù)日本古書(shū)記載他們是兄妹，

婚后成為大和民族的創(chuàng)始人。

傳說(shuō)苗族的祖先伏羲與女?huà)z，

現(xiàn)代學(xué)者曾對(duì)苗族作過(guò)考察：

傳說(shuō)伏羲與女?huà)z本為兄妹，

當(dāng)人類遭受到不遇之滔天洪水，

故而人煙斷絕之時(shí)，

二人而結(jié)為夫妻以延續(xù)人類。

《山海經(jīng)》和《史記》并無(wú)記載，

東漢班固《漢書(shū)》：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，

漢陽(yáng)郡即天水郡也，

古帝伏羲氏所生之地。”

故天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。

據(jù)天水出土的兩件鯢魚(yú)紋瓶，

這是鯢魚(yú)圖騰崇拜的縮影?！?/span>

伏羲形象應(yīng)該是“人首鯢身”，

大鯢正是初始四足龍的原型，

也正是伏羲部族的圖騰之神。

傳說(shuō)和史籍講伏羲有許多功績(jī)：

他教民作網(wǎng)漁獵提高人們能力；

教民馴養(yǎng)野獸則是家畜由來(lái)歷；

他倡導(dǎo)男娶女嫁的族外婚禮，

結(jié)束了母系氏族的群婚時(shí)期；

他始創(chuàng)書(shū)契用以記事，

取代了結(jié)繩記事的落后形式；

他發(fā)明了陶塤和琴瑟等樂(lè)器；

將修身理性的音樂(lè)引入生活，

創(chuàng)作反其天真的歌謠和樂(lè)曲；

他統(tǒng)治的地域越來(lái)越大，

始有分而治之原始社會(huì)管理；

伏羲的最大功績(jī)是創(chuàng)立八卦，

《太史公自序》：“余聞之先人曰：

‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”。

注釋：

[鯢，ni，大鯢小鯢之總稱]

（六）神農(nóng)氏的神話傳說(shuō)

傳說(shuō)我們是炎黃子孫，

神農(nóng)氏則是傳說(shuō)中炎帝，

炎帝是中國(guó)的太陽(yáng)神，

他與傳說(shuō)中的黃帝為兄弟。

他也是教民耕種農(nóng)業(yè)之神，

相傳神農(nóng)氏創(chuàng)醫(yī)藥嘗百草，

他還是救人無(wú)數(shù)的醫(yī)藥之神，

神農(nóng)死于過(guò)量試嘗有毒之草。

相傳神農(nóng)氏身材瘦削，

而且有著奇特的樣貌：

除了四肢和頭部，

他全身都是透明的，

清晰可見(jiàn)其五臟六腑。

所以神農(nóng)氏嘗百草，

何種草藥影響人體何部位，

可以輕而易舉的觀察到。

令我們感到悲喜交加的是，

神農(nóng)嘗試過(guò)多種有毒草藥，

終因積毒太深而辭世，

卻給予世人以寶貴的醫(yī)藥。

（七）軒轅氏黃帝的傳說(shuō)

黃帝和炎帝和蚩尤，

同為為中華民族，

共同的人文始祖，

蚩尤的后裔是東夷族苗族。

軒轅氏黃帝，

為有熊國(guó)君少典之后。

他生于軒轅之丘，

贗本復(fù)姓公孫，

長(zhǎng)居姬水而改姬為姓。

建國(guó)于有熊，

即當(dāng)今河南新鄭，

故軒轅氏亦有有熊氏之稱。

因有土德之瑞，

土色黃故有黃帝之稱。

其歷史身份：

為華夏民族的始祖；

中華民族的人文初祖；

遠(yuǎn)古的部落聯(lián)盟首領(lǐng)；

華夏大地的天下共主。

黃帝還有神話傳說(shuō)的身份：

即神界中央天帝。

傳說(shuō)他出生十日就會(huì)說(shuō)話，

少年時(shí)思維敏捷而聰穎，

青年時(shí)性情敦厚十分能干，

成年后富有智慧且堅(jiān)毅果敢。

當(dāng)蚩尤發(fā)動(dòng)兼并諸侯之戰(zhàn)，

當(dāng)時(shí)天下共主炎帝日薄西山，

酋長(zhǎng)們互相攻擊而使生靈涂炭，

炎帝無(wú)可奈何而求助于黃帝，

黃帝以安定天下為己任，

援助炎帝毅然決然。

傳說(shuō)黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，

在當(dāng)今的河北涿鹿縣，

雙方戰(zhàn)斗非常激烈，

戰(zhàn)士們都驍勇善戰(zhàn)。

黃帝因有風(fēng)后和力牧，

兩員大將的輔佐和征戰(zhàn)，

終將蚩尤擒獲而誅之，

最終平息諸侯們的戰(zhàn)亂。

黃帝遂被諸侯尊為天子，

取代伏羲氏炎帝，

而成為天下共主的黃帝。

相傳黃帝在位很久，

國(guó)勢(shì)逐漸強(qiáng)盛；

政治日趨安定；

文化日益進(jìn)步；

擁有諸多的發(fā)明：

宮室、舟車、衣裳，

以及文字、音樂(lè)和歷數(shù)，

全都是那時(shí)的制作和發(fā)明。

傳說(shuō)堯舜禹湯諸帝，

均是軒轅氏的后裔。

軒轅黃帝被中華民族，

尊奉為共同的始祖。

現(xiàn)在河北涿鹿，

三祖堂供奉著中華三祖。

炎黃二帝開(kāi)疆域拓國(guó)土，

劃九州定中原融合各個(gè)民族。

炎黃后裔稱為百姓，

蚩尤后裔稱作黎民，

對(duì)于中華民族形成，

他們是主體和根本。

直至如今，

他們既是黎民百姓，

也是祖國(guó)的偉大公民。

（八）堯帝傳說(shuō)

堯帝姓祁名放勛，

他為帝嚳次妃，

陳鋒氏女慶都所生，

他是帝嚳（kù）次子，

他生于丹陵，

養(yǎng)在母親家伊侯之國(guó)，

所以堯以祁為姓。

稱堯?yàn)橐疗钍希?span lang="EN-US">

后來(lái)遷于祁地。

堯是我國(guó)古代帝王，

堯是他的謚號(hào)，

因封于唐，

故史稱“唐堯”，

由于他德高望重，

嚴(yán)肅而恭謹(jǐn)，

獲得人民的傾心。

他能夠團(tuán)結(jié)族人，

使邦族之間團(tuán)結(jié)和睦。

帝堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，

吃粗米飯喝野菜湯，

處處體恤民情，

光照四方。

自然得到尊敬和愛(ài)戴。

《史記·五帝本紀(jì)》記載：

帝嚳有二子，

帝嚳死后，

長(zhǎng)子摯繼承稱帝摯，

堯十三歲受命輔佐帝摯。

帝摯才干平平，

而堯卻仁慈愛(ài)民，

治理有方知人善任，

其盛德天下聞名。

各部族首領(lǐng)，

紛紛背離帝摯，

帝摯也自知，

不如其弟堯圣明，

在繼位九年后，

將帝位禪讓于堯。

相傳堯二十一歲，

繼承帝位。

堯由舊都蒲阪，

遷到新都平陽(yáng)（今山西臨汾），

他以火德為帝，

人稱赤帝。

他性格聰慧而能干，

即使當(dāng)上天下共主，

也從不驕橫傲慢。

他勤于政事未敢懶散，

生活儉樸禮儀簡(jiǎn)單。

《史記》歌頌堯帝為人：

“其仁如天，其知如神，

就之如日，望之如云。”

接近他如太陽(yáng)一般光輝，

遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛，

富有而從不驕橫，

高貴而從不傲慢。

帽子為黃色，

衣服為黑色，

他有紅色的車駕，

白色的駕車之馬。

他命羲氏測(cè)定推求歷法，

為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。

堯帝在位，

天下遭受滔滔洪水，

他用鯀（gun）治水，

九年無(wú)功而返，

又啟用鯀之子禹，

才使洪水得以治理。

堯帝設(shè)置諫言之鼓，

讓天下百姓皆盡其言；

又立誹謗之木，

讓百姓指出他的錯(cuò)誤。

堯的治理非常成功，

使得萬(wàn)邦和睦共處，

共同組成，

中原部落大聯(lián)盟，

出現(xiàn)了國(guó)家雛形。

他治天下五十年，

問(wèn)天下治與不治？

百姓愛(ài)戴自己與否？

左右朝野都不知。

他遂微服問(wèn)之于民，

遇到一位老人，

嘴里含著食物，

挺著如鼓的肚腹，

一邊唱一邊敲打著土地：

“日出而作，日入而息，

鑿井而飲，耕田而食，

帝力于我何有哉。”

這是一首著名的古詩(shī)，

稱作《擊壤歌》。

堯帝開(kāi)創(chuàng)了

帝王禪讓之先河，

在位七十年，

發(fā)現(xiàn)兒子丹朱并無(wú)才干，

決定在民間選用才賢。

堯問(wèn)四方諸侯首領(lǐng)：

誰(shuí)能擔(dān)負(fù)天下之重任？

四方諸侯首領(lǐng)答道：

有個(gè)民間單身漢叫虞舜。

于是堯帝微服私訪，

來(lái)到歷山一帶，

聽(tīng)說(shuō)舜在田間耕地，

便走到田間。

他看見(jiàn)一個(gè)青年，

身材魁偉體魄強(qiáng)健，

在聚精會(huì)神地耕田。

一頭黑牛一頭黃牛，

正在駕著犁一步步向前。

奇怪的是，

這個(gè)青年沒(méi)有皮鞭，

卻在犁轅上掛著簸箕，

隔一會(huì)兒敲一下，

吆喝一聲

堯帝等舜犁到地頭，

便問(wèn)耕夫都用鞭打牛，

你為何只敲簸箕不打牛？

舜拱手做揖，

牛為人耕田出力，

是多么辛苦不已，

再用鞭打于心何忍！

我敲打簸箕，

黑牛以為我打黃牛，

黃牛以為我打黑牛，

就都賣力地拉犁。

堯帝覺(jué)得舜很了不起，

既有智慧又有善心，

對(duì)牛尚且如此，

對(duì)百姓就更有愛(ài)心。

堯與舜在田間拉開(kāi)話題，

交談一些治理天下的問(wèn)題，

舜明事理曉大義，

絕非一般凡人的見(jiàn)地。

堯繼續(xù)走訪方圓百里，

都夸舜是德才雙馨，

堯便決定試一試舜。

他把兩女兒娥皇和女英，

雙雙嫁給了舜，

讓她們觀察舜之德，

又在舜周圍安排九個(gè)男兒，

讓他們觀察舜之行。

又把舜放進(jìn)深山之中，

舜馴服了兇猛的虎豹，

又馴服了荼毒的蛇蟲(chóng)，

舜的頭腦一直清醒，

對(duì)于行進(jìn)的方向，

他心里始終分明，

很快就走出深山老林。

堯先讓舜作朝中虞官，

他又考驗(yàn)舜三年，

便讓舜在堯的文廟，

祭拜了堯的祖先，

遂讓舜代他行天子之政。

隨后禪讓于舜執(zhí)政。

（九）舜帝的傳說(shuō)

舜帝是三皇五帝之一，

舜生于姚墟，

今山東諸城，

萬(wàn)家莊鄉(xiāng)諸馮村人。

他姓姚名重華字都君，

是四部落聯(lián)盟首領(lǐng)，

受堯禪讓而稱帝，

其國(guó)號(hào)為“有虞”，

故號(hào)為有虞氏帝舜。

帝舜、大舜、虞舜，

皆指帝王虞舜,

后世和史上簡(jiǎn)稱為舜。

《堯典》記錄，

舜有諸多業(yè)績(jī)和事跡：

命后稷（jì）按時(shí)播植百谷；

為灌溉田地而挖溝開(kāi)渠；

治理洪澇水災(zāi)；

疏通河道興修水利；

公布五刑法律，

除去四兇族禍害。

舜帝知人善任，

選用賢善能干之人。

他任命許多官吏：

命禹作司空管土地和水利；

命棄主管農(nóng)業(yè)充當(dāng)后稷；

命契作司徒管五教；

管理五刑的是皋陶。

舜帝在位之時(shí)，

諸事都有很大進(jìn)展，

開(kāi)創(chuàng)了上古時(shí)代，

政通人和的大好局面。

虞舜最終開(kāi)創(chuàng)，

中原最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。　

他廣泛征求四岳大臣的意見(jiàn)，

懲罰奸佞舉賢任能。

他把獾兜（dōu）三苗和共工，

分別流放到北南西三方，

又在羽山處死鯀（gǔn），

使得邊疆首領(lǐng)皆服，

各民族和睦共處。

他啟用皋陶等賢能，

使他們各建奇功，

形成百業(yè)興旺情景。

他對(duì)禹的啟用，

最為著名，

非常成功。

當(dāng)時(shí)六十一歲的舜，

想選擇一位德才雙馨，

聰明仁愛(ài)的繼承人。

四岳經(jīng)向堯帝舉薦過(guò)舜，

又向舜帝舉薦道，

臣以為禹是可用的賢人。

舜帝略加思索問(wèn)道：

就是那個(gè)治水不利，

被我處死的鯀之子嗎？

四岳說(shuō)正是鯀之子禹，

大王切不可有，

據(jù)其父而評(píng)價(jià)兒子的憂慮，

而失去不可多得人才禹。

舜帝笑道，

我明白你舉薦的含意。

不久舜不避前嫌而啟用禹，

命令禹子承父業(yè)，

從事洪災(zāi)水害的治理。

舜帝的此舉，

無(wú)非是驗(yàn)證四岳的舉薦，

進(jìn)一步觀察考驗(yàn)禹。

禹深感舜帝的信任，

力圖報(bào)答知遇之恩。

禹經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)地考察，

不能僅用父親，

填堵決口的辦法。根本不行，

他確認(rèn)必須以疏導(dǎo)為主。

于是率領(lǐng)人民，

開(kāi)山通澤，

對(duì)所有河道進(jìn)行疏浚。

禹治理水災(zāi)洪害，

兢兢業(yè)業(yè)不辭勞苦，

最終消除了水患洪災(zāi)。

禹治水的成功，

使九州區(qū)劃大致確定，

更使各州恢復(fù)了生產(chǎn)，

人民安居樂(lè)業(yè)，

不再擔(dān)心洪水泛濫。

舜帝禹的成功，

感到非常高興。

于是想效法堯帝，

將他的帝位闡讓給禹。

然而禹卻連說(shuō)不成，

舜帝只能暫時(shí)緩行。

舜命禹主掌百官，

管理國(guó)事行政，

雖有行帝王之實(shí)，

卻無(wú)帝王之名。

舜帝巡視南方于高齡，

不幸在蒼悟仙逝升天，

后來(lái)葬在九嶷（nì）山，

位于當(dāng)今湖南寧遠(yuǎn)東南。

此地被后人稱為零陵，

舜繼位以后

仍不斷去看望拜祭舜帝，

至于迫害父母和弟弟，

他早已完全忘記。

舜帝的一生，

是仁孝開(kāi)明的一生，

對(duì)于中華民族，

淳厚民風(fēng)的形成，

起著至關(guān)重要的作用。