從桑葉青青到桑葉黃落，不僅是說了女子年齡增長，容顏由盛到衰，而且暗示了時光的推移。其實并非真老，“自我徂爾，三歲食貧”，一般以為女子嫁過去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實指三年。”不管是哪種解釋，女人都不可能老掉牙，實際上是說女子嫁過去好幾年，心力憔悴，未老先衰，所以色衰愛弛。夫妻關系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點差錯，而是那個男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結果得到了一條教訓：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負心漢！
詩的第五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，由于他的辛苦操持。使得男子再無后顧之憂，可以安心的在外做事，可惜，“貴易友，富易妻”，日子富有了丈夫便飽暖思淫欲，開始喜新厭舊，變得暴戾冷酷?！?/span>言既遂矣，至于暴矣。”這個“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的恥笑。
《詩集傳》釋此段云：“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已?！敝祆湔f女主人公“淫奔”，是道學家的古板氣息，我們可以嗤之以鼻；但其他的話可以幫助我們理解她當時所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。
《氓》中女子的遭遇，真實地反映了當時社會普遍存在的情與禮的矛盾與夫權對女子的壓迫。古禮認為女子嫁人，須有父母之命，媒妁之言。如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之”(《孟子·滕文公》下)。這位女子開始時是在集市上與一平民一見鐘情、私訂終身的，后來又乘垝垣相望，顯然與禮有悖，終遭丈夫的休棄，兄弟的譏諷。她對愛情的熱烈追求與舊禮教產(chǎn)生直接的沖突，最終導致了自己處于孤立無援助的境地。
白詩里的女子也一樣，她跟隨男子到了夫家，以為是找到依靠，追尋了自己要的幸福。卻因為是私奔而為人所不恥，她的公公婆婆輕賤她，非常直白地說——聘則為妻奔是妾。甚至說她不配主持祭祀，給祖宗上供奉，因為這樣不知廉恥的女子祖宗不會喜歡，我們家也不承認有這樣的媳婦?？删褪沁@樣，那女子受盡委屈，卻沒有膽氣說什么，一直在忍，直到忍無可忍。原因正在于，她離了這男子就沒有生存的地方和能力——終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。
為禮教所縛，一旦離了男子，便是千夫所指，無疾而死。所以即使這男人再不中用，有了他在人前也好象有了塊遮羞布——你畢竟是個有人要的女人，而不是沒人要的人。亦是因為如此，我們可以理解為什么那時的女子寧愿守著一個男人一輩子當怨婦，也不愿被休下堂當棄婦。而且一旦被休就好象性命攸關的大事那樣。
白詩的開頭，女子用比興的手法來說明了自己與丈夫的感情危絕到不可挽回——井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。
接著，女子追憶了當初年少時一見鐘情的美好時光?！睹ァ穭t把追憶放到了最后，最后一章賦兼比興，在抒情中敘事，回憶當初他們相戀時，有說有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老。可是他還未老時就產(chǎn)生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意，我的痛苦為什么竟沒有到頭的時候？
必須要贊的是。《氓》充分運用了賦比興交替使用的手法，時時注意情與景的結合，它首先讓我們窺見古代集市貿(mào)易的一個側面，然后又讓我們感受到古代嫁娶的簡單禮俗。特別是將一條淇水作為背景貫穿全詩，顯示了構思的嚴密與巧妙。如“送子涉淇，至于頓丘”，寫相戀時的依依不舍；“淇水湯湯，漸車帷裳”，寫被棄后再涉淇水返回娘家的情景；“淇則有岸，隰則有泮”，則以生活中所經(jīng)歷的印象最深的場景興起內(nèi)心的感情。同渡一條淇水，隨著主人公前后處境的不同，心境是隨之變遷的。
《詩集傳》云此段“興也”，其實更準確的說它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤認為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫重情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，起碼一時三刻絕對做不到。令人欣慰的是，她能夠這樣認識，已比詩經(jīng)中其他的棄婦強太多。
《氓》這樣一首真摯的詩，自漢代以來，卻為學者所不恥，那些經(jīng)學儒生不在意女子所受的苦，卻多以道德規(guī)范來觀測此詩，認為是“刺淫奔”之作，朱熹甚至說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！辈⑦M一步引申說：“士君子立身一敗，而萬事瓦裂者，何以異此？可不戒哉！”
朱熹的話我看了就生氣，老是道貌岸然，“淫婦”長“淫婦”短的，好象全天下人都要如他所宣揚的從封建禮教出發(fā)，要求婦女以至讀書人樹立強烈的節(jié)烈觀，否則就是“淫喪”。也不知道他青春發(fā)育期受了哪種的刺激，思想才如此的偏激。
還是清人方玉潤比較公正，他的《詩經(jīng)原始》寫得也好，他評說此詩“為棄婦而作也”，并以之與《古詩為焦仲卿妻作》(即《孔雀東南飛》)相比，認為“此女始終總為情誤”，可謂一針見血。
《氓》能夠翹居棄婦詩的榜首，自然有其獨到之處。它最主要的藝術特色是運用了回憶和對比的手法。尤其是對比的手法運用的極為突出。有女子與“氓”個性的對比?！懊ァ鼻昂笱孕械膶Ρ?，女子前后思想感情變化的對比?！睹ァ凡坏ㄟ^對比突出了人物的性格，而且還寫出了人物性格的發(fā)展，勾勒出兩個鮮明的人物形象。尤為可貴的是能在展示女主人公悲劇命運的同時，把握住深摯而復雜的感情，或喜或悲，或愛或恨，塑造出一個有血有肉、有鮮明個性的女子形象。有人認為它已具有戲劇因素，不為無見。戲劇的主要因素就是在矛盾沖突中刻畫主要人物的性格。
《氓》的悲劇性，今人也不用總結了，再說也不如白居易說得透徹——為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！
男人見男人，才窺得到那散落在心肝脾肺腎里點點滴滴的鶴頂紅。
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