淺談現(xiàn)代詩的創(chuàng)作與欣賞
對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作，我是門外漢。過去時的工作，學習中也極少涉及。近期內，看了些朋友們的詩歌，頗有感想。在此，說一說自已是如何認識的。
過去時，我曾對朋友說過創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌時，要注意語節(jié)，也就是說如同曲譜中的小節(jié)，朗誦詩歌，不注意語氣小節(jié)，就沒有激昂頓挫之分，也就不成詩歌了；其實，這只是一點。
對于任何時期的詩歌，全有主題的要求，否則也就不能成其文章?！捌ぶ淮?，毛將附焉”？
記得曾讀過一篇詩論（朱光潛著），上面如下所說：
“英文自由詩通常很自由，它的節(jié)奏好比風吹水面生浪，每一陣風所生的浪自成一單位，相當于一章。風可久可暫，浪也有長有短，兩行三行四行五行都可以成章。就每一章說，字行排列也根據(jù)波動節(jié)奏（cadence）的道理，一個節(jié)奏占一行，長短輕重無一定規(guī)律，可以隨意變化。照這樣看，它似毫無規(guī)律可言，但是它尚非散文，因為它究竟還是分章分行，章與章，行與行，仍有起伏呼應。它不是散文那樣流水式地一瀉直下，仍有低徊往復的趨勢。它還有一種內在音律，不過不如普通詩那樣整齊明顯罷了。散文詩又比自由詩降一等。它只是有詩意的小品文，或則說，用散文表現(xiàn)一種詩的境界，仍偶用詩所習用的詞藻腔調，不過音律就幾乎完全不存在了?！?/p>
他講的是英文自由詩，現(xiàn)代詩歌基本上是從那里傳過來的。有些人也是如“假洋鬼子”一樣，叫自已的是“自由詩”，并不知曉，英的自由詩要求也是極為嚴格的，“拉大旗，做虎皮”還拉人家英倫三島的旗，是不是有點臉紅呢？
那么從五四運動以來，所創(chuàng)作的詩歌又是什么呢？目前，我們稱為“現(xiàn)代詩”；
現(xiàn)代詩歌來源于對舊體詩歌束縛的反抗，用適當?shù)陌自捨淖謥肀磉_直覺+情調+想象的詩體；
“從自由詩的歷史看，盡管它具有精神與形式上的浪漫主義根源，也被各種詩歌寫作所采納，但它作為一種在象征派、意象派詩歌中得到普及的現(xiàn)代形式，卻不像早期中國新詩人理解的那么簡單。象征派和意象派詩歌是自由詩的積極倡導者，但它們的一個重要出發(fā)點，就是浪漫主義風氣盛行了一百來年之后，希望詩歌能糾偏它的濫情主義傾向，節(jié)制空洞浮泛的感情宣泄，尋求更為有力和凝練的表達方式”。（摘錄于《自由詩的浪漫化》）
在這里，我們無從探討白話詩的歷史與門派，我們要如何創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌？如何欣賞？才是重要的。
已往的詩文學，無論舊詩也好，詞也好，乃是散文的內容，而其所用的文學是詩的文學。我們只要有了這個詩的內容，我們就可以大膽的寫我們的新詩，不受一切的束縛。
“不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎樣做，就怎樣做。”
我們寫的是詩，我們用的文字是散文的文字，就是所謂現(xiàn)代詩。這與西洋的如“散文一樣的詩”不可相提并論。中國的新詩，即是說用散文的文字寫詩，乃是從中國已往的詩文學觀察出來的。我們有人人不明白散文與詩歌是有區(qū)別的，“東施效顰”地說自已在寫散文詩，豈不貽笑大方。
現(xiàn)代詩的語言不講究格律，詩的段數(shù)、行數(shù)、字數(shù)也沒有固定規(guī)格，但一般要求有節(jié)奏，押大致相近的韻。這個韻，就是我所指的語節(jié)；而對于是否押韻，押什么韻，是否換韻、換韻的位置等并不強求。
雖然沒有固定的格律，但繼承了我國古典文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀起來有韻律感，較多使用古典詩中比興的藝術手法，刻畫細膩，有較強的畫面感，能引發(fā)豐富聯(lián)想。在藝術上追求唯美，強調情景交融，作者的身心與詩作緊密融合，仿佛是處在同一個時空中。使人讀來如臨其境，感同身受。因而具有較強的藝術感染力。但美中不足的是有時存在過分堆砌的問題。
膾炙人口，至今不衰。吟誦起來，仿佛就是在歌唱，輕愁如煙，別緒似酒，有無窮的余味。這樣的詩歌，才能為中國的詩開創(chuàng)了一個嶄新的天地。
當然現(xiàn)代詩也不全是 “小資情調”的，在以后的實踐中，也曾經(jīng)作為戰(zhàn)斗的號角，革命的武器，存在的問題是有時具概念化和口號式的傾向。
現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的初衷恐怕是出于個性解放、摒棄束縛和標新立異，成為新新人類自我表現(xiàn)的一種形式。
現(xiàn)代詩拋棄一切格律，在語言上去除修飾，既無韻腳，也沒有節(jié)奏，這樣就使詩與音樂絕緣，同時還反對比興，割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，追求絕對的一種自我感覺。這種現(xiàn)象在我們博客中比比皆是，實在讀起來，無味的很啊！
在這樣的詩中，形式美已經(jīng)無法存在，那么情感內涵呢？現(xiàn)代詩人拒絕激情、拒絕陶醉，要求始終保持“冷靜”；這是我們博客上的通病。
要知道：作者與詩中的情景并不處于同一時空，而以第三者的身份遠遠觀望并作出客觀的評論，那種僵硬的姿態(tài)、冷漠的語氣，不介入的心情使人讀后渾身冰涼，不寒而栗。
對于現(xiàn)代詩的形式，盡管沒有非常嚴格的定論，但我認為至少應該和其他文體（例如散文、小說等）有一個明顯的界限，否則它存在的必要就值得置疑了。
就現(xiàn)代詩內容存在的問題來說，一是思想性不高，詩人往往隨意地宣泄，抒寫自己一時一地的小小感悟，或者就是對某個嚴肅的主題調侃戲說一番；再或者就是所謂的嘩眾取寵、標新立異。
二是詩人大多缺乏使命感和責任感。
三是缺乏對我國優(yōu)秀的古典詩歌的繼承和發(fā)展，就像先天不足的孩子，或者是沒有根基的浮萍和墻頭蘆葦，缺乏堅實的基礎和深厚的底蘊。
那些“詩人”們不屑學習我們祖國優(yōu)秀的古典詩歌藝術，夢想建立現(xiàn)代詩歌的空中樓閣。這，可能就是現(xiàn)代詩在藝術上和審美上最大的缺陷吧！
針對這一點，無怪魯迅曾說：“好詩在唐朝就做完了！”詩人毛澤東也說過：“給我200塊銀元，我也不看新詩！”
詩歌精神重建的中心，是對于詩歌和社會、時代關系的把握。
詩以情感性為第一原則。
詩與政治是一種對話關系，詩逃避不了社會和時代，但詩歌又常常超越現(xiàn)時政治。
詩通過對生命的體驗發(fā)揮對政治的作用又影響于政治，以它的獨特審美通過對社會心理的精神性影響來對社會進步、時代發(fā)展發(fā)揮自己的作用，實現(xiàn)自己的社會身份，從而成為社會與時代的精神財富。
現(xiàn)代新詩的實際內容有四：
1、更新詩歌精神世界：傳承對真善美人性抒發(fā)的新詩傳統(tǒng)，改變圖解政治思想的庸俗化和“詩言欲”的墮落化傾向；
2、調整情與理的關系：詩的本原在于抒情；
3、規(guī)范詩體形式：恢復對漢字、漢詩的敬畏之心，繼承舊詩的語言體系之所長，重構自己的語言體系；繼承舊詩的節(jié)奏方式，確立自己的節(jié)奏體系，使詩歌易于吟誦和歌唱。
4、詩歌要易懂，尊重讀者的審美需要。
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