作為一種敘事藝術(shù)，小說文本實(shí)際上是故事敘述者的一種話語形式。敘述者的不同，敘述視角的差異，直接影響著小說的表達(dá)效果。敘事者的確定表明故事由“誰來說”，形式結(jié)構(gòu)的安排表明“怎么說”，結(jié)構(gòu)的功能意義賦予它“說什么”。小說形式上的這些特點(diǎn)啟發(fā)我們在對文本進(jìn)行闡釋的時(shí)候，應(yīng)該更多地從故事層面跳出來，進(jìn)入文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，考察作者在敘述故事時(shí)的全部意圖。
《祝?！穼懹?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1924年新文化運(yùn)動(dòng)的低潮時(shí)期，小說包含了這一時(shí)期魯迅對現(xiàn)實(shí)人生以及知識分子使命與特質(zhì)的復(fù)雜感受和深刻思考。但文本意蘊(yùn)的復(fù)雜性在相當(dāng)長的一段時(shí)期里被簡單化了，教學(xué)中，對這部小說的主題基本采用“四權(quán)說”和“三教說”兩種觀點(diǎn)。而進(jìn)入文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，我們則會(huì)發(fā)現(xiàn)新的答案。
一、故事由誰來說
從《祝福》中“我”對故鄉(xiāng)熟悉而又陌生的陳規(guī)舊俗、世態(tài)人情的厭棄，到“我”與故鄉(xiāng)在精神層面、價(jià)值觀念上的沖撞可以看出：“我”是一個(gè)逃離故鄉(xiāng)、“走異路”的漂泊在外的現(xiàn)代知識者。那么，作者為什么選擇“我”來敘述祥林嫂的悲劇而不是魯鎮(zhèn)的任何一個(gè)人呢？作為20世紀(jì)初有著現(xiàn)代精神的知識分子的“我”與悲劇人物之間存在著什么樣的內(nèi)在的精神關(guān)系呢？“我”到底是一個(gè)純粹的“敘述者”還是小說中的另一個(gè)主要角色（人物），或者說是兼而有之呢？要解決這一系列問題，勢必要將小說敘述者的人稱問題和敘述時(shí)序問題聯(lián)系起來考慮。
二、故事怎么說
1．是一個(gè)故事，還是兩個(gè)故事？
縱觀小說全文，在長達(dá)萬余字的篇幅中，祥林嫂的故事占了三分之二，而“我”的敘述竟然占了三分之一。如果小說文本的用意僅僅在于再現(xiàn)祥林嫂的人生悲劇的話，敘述者“我”的篇幅實(shí)在太過冗長了。那么，作者在祥林嫂的故事之外的“我”的敘述里還想表達(dá)什么呢？
“時(shí)間是小說藝術(shù)的主角”，這是因?yàn)楣适驴偸窃谝粋€(gè)時(shí)間流程中才得以實(shí)現(xiàn)。在小說中，“敘述時(shí)間（文本時(shí)間）的順序永遠(yuǎn)不可能與被敘述時(shí)間（故事時(shí)間）的順序完全平行，其中必然存在‘前’與‘后’的倒置。這種互相倒置的現(xiàn)象可以歸之于我們所提到的兩種時(shí)間性質(zhì)的不同：話語時(shí)間是線性的，而故事時(shí)間則是多維的”（譚君強(qiáng)《敘事理論與審美文化》）?！蹲８！返臅r(shí)間跨度大約是三天，小說開頭描寫了舊歷年底江南農(nóng)村祭送灶神的風(fēng)俗，“我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的”。“第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個(gè)本家和朋友”，下午在河邊遇見了祥林嫂；第三天傍晚聽到了祥林嫂死去的噩耗。晚飯后，在雪夜的靜寂中，“我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂”，直到五更將近的時(shí)候，被四叔家祝福的爆竹聲驚醒。第四天的行程沒有寫，但從反復(fù)提到的“無論如何，我明天決計(jì)要走了”這句話中可以預(yù)測出“我”以后的行蹤。由此看來，小說的文本時(shí)間是按照順敘的方式展開的，主要是敘述“我”回故鄉(xiāng)的所見、所聞、所感。小說的故事時(shí)間則圍繞祥林嫂一生的遭遇來展開，但作者對故事進(jìn)行了時(shí)間切割，對時(shí)間維度上的前后順序和間隔距離作了藝術(shù)調(diào)整。先寫祥林嫂去世的結(jié)果，然后倒敘祥林嫂的經(jīng)歷，中間通過衛(wèi)老婆子之口插敘了祥林嫂在賀家奧的一段經(jīng)歷。因此，文本的整體結(jié)構(gòu)是順敘，對主人公祥林嫂的生平敘述才表現(xiàn)為倒敘、插敘等多維形式。從敘述文本的深層結(jié)構(gòu)分析，作為一個(gè)五四落潮時(shí)期失意彷徨的現(xiàn)代知識分子，“我”并非只是一個(gè)單純的敘述者。“我”的回鄉(xiāng)歷程盡管很短，但感受十分復(fù)雜，其中祥林嫂的故事對“我”的觸動(dòng)最大。這樣，綜合祥林嫂的悲劇與“我”的復(fù)雜感受，并將其與作者一系列回鄉(xiāng)小說如《故鄉(xiāng)》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》等聯(lián)系起來思考時(shí)，我們是否可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：《祝福》分別寫了“我”和祥林嫂的兩個(gè)不同而又緊密相連的故事——祥林嫂的人生悲劇與“我”的心路歷程。從結(jié)構(gòu)上來看，祥林嫂的故事是“嵌”在“我”的心理感受的敘事層次中的，而“我”的心路歷程則伴隨著祥林嫂的人生悲劇展開、綿延、深化，“我”的故事在意蘊(yùn)深度上超過了祥林嫂的故事。
2．?dāng)⑹乱暯堑拇_定。
小說采用的是第一人稱敘述者“內(nèi)聚焦”視角。作為故事見證人的敘述者，首先出現(xiàn)在文本開頭。“我”與祥林嫂的同鄉(xiāng)關(guān)系，及五年前見過的印象，都有助于加強(qiáng)故事的可信程度。接著，在展開對祥林嫂一生的追敘部分里，第一人稱敘述者，那個(gè)讀者熟悉的“我”突然隱身不見了，代之以第三人稱敘述者。“他”以超然于故事之外的“說故事人”的身份出現(xiàn)，客觀冷靜而井然有序地向我們陳述了祥林嫂二到魯鎮(zhèn)以及淪為乞丐的可悲經(jīng)歷。最后回到第一人稱“我”的敘事視角，在“祝福”的氛圍中結(jié)束了故事。
這樣的敘事策略不僅張揚(yáng)了第一人稱內(nèi)視角與第三人稱外視角的敘述長處，而且克服了二者的敘述之短。第三人稱外視角的敘述彌補(bǔ)了第一人稱內(nèi)視角所帶來的時(shí)空方面的限制及因?yàn)橹饔^情緒太強(qiáng)而帶來的對讀者思考的干擾。而第一人稱內(nèi)視角敘述則又彌補(bǔ)了第三人稱外視角敘述所帶來的讀者對故事的客觀可信度的懷疑。
三、故事說什么
1．祥林嫂所代表的國人的生存現(xiàn)狀。
小說主體部分，也即祥林嫂的悲劇故事采用了第三人稱外視角的敘述方式。敘述者把讀者帶到事件發(fā)生的現(xiàn)場，冷靜而從容地向我們講述了祥林嫂新寡之后的災(zāi)難性遭遇，由此讓我們看到國人困窘的生存現(xiàn)狀：一方面是人間慘劇的主角，另一方面是懷著灰暗變態(tài)心理的觀賞者；一方面是脆弱的生命不堪承受無法預(yù)測的厄運(yùn)和災(zāi)難，向著世人吁求起碼的關(guān)切與同情，另一方面是世態(tài)炎涼與人情淡漠；一方面是生命個(gè)體的苦苦掙扎，另一方面是傳統(tǒng)文化鑄成的命運(yùn)的“兩難性”悖論。在祥林嫂的生存遭遇中，在以魯鎮(zhèn)為隱喻的20世紀(jì)初的中國現(xiàn)實(shí)中，我們最真切地感受到了國民的愚昧、虛偽、冷漠及人生的殘缺、病態(tài)與絕望。作者在《祝?！分斜憩F(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化的批判意識和他內(nèi)心深處難以釋然的困厄，也表現(xiàn)出了他對生命的終極關(guān)懷。
2．“我”的生存困境。
“我”受歐風(fēng)美雨所帶來的現(xiàn)代文明的影響，從封建宗法制的農(nóng)村出走，去尋找別樣的新的生活。然而，都市并非“我”真正的理想所在，封建文化、殖民地文化和充滿矛盾的現(xiàn)代文明互相纏繞困惑著“我”，“尋根”成為“我”的不可擺脫的情結(jié)。但是當(dāng)“我”回到故鄉(xiāng)時(shí)，故鄉(xiāng)已全然沒有了往日夢境中的鮮美活潑。故鄉(xiāng)的破敗凋敝，故鄉(xiāng)風(fēng)俗的封建迷信，故鄉(xiāng)人精神的麻木愚昧，故鄉(xiāng)世情的冷淡淺薄，都使“我”與他們格格不入，而他們也把“我”當(dāng)成了一個(gè)“新黨”。這些都深刻地折射出“我”的生存的困惑感和精神的漂泊感。
小說也審視了“我”的靈魂與人格的分裂。祥林嫂臨終前的追問，使“我”比祥林嫂更嚴(yán)重地感到陷于兩難的荒誕境地。“我”唯一的選擇只有逃避。于是“我”以一句“說不清”敷衍了事。然而道德譴責(zé)卻使我不能安心。“我”背負(fù)著沉重的精神十字架，對自我的道德良心進(jìn)行了嚴(yán)厲的拷問：我同情她，卻未能給她一個(gè)關(guān)于生死的圓滿答復(fù)，因而使她的魂靈在地獄也備受煎熬；我明白事理，應(yīng)該救她，卻不敢說出真話；我痛恨愚昧落后野蠻的魯鎮(zhèn)文化，卻在精神深處與之有著千絲萬縷的聯(lián)系；我仇恨所有伸向祥林嫂的黑手，無意中卻成了劊子手的同謀；我向往現(xiàn)代文明的新生活，卻又感到路途遙遠(yuǎn)，不可企及……也正是這種深刻而痛苦的體驗(yàn)，使我們看到了“我”正視自己、批判自己的勇氣，以及強(qiáng)烈的參與和重建現(xiàn)代文化的歷史責(zé)任感。
基于以上分析，我們發(fā)現(xiàn)小說包含著兩個(gè)故事或兩層關(guān)系，即“我與祥林嫂”和“我與魯鎮(zhèn)”。“我”不僅僅是敘述者、見證人，同時(shí)也是小說中不可或缺的一個(gè)人物，是反思祥林嫂的悲劇與魯鎮(zhèn)文化的媒介。“我”的現(xiàn)代意識洞察出魯鎮(zhèn)文化全部的落后與愚昧，“我”見證了一個(gè)女性生命的毀滅，而這個(gè)生命被毀滅的最后一刻，也引發(fā)了“我”對自己作為新舊歷史過渡時(shí)期“中間物”的全部懷疑、彷徨、憂慮、頹唐、無奈等種種精神的深刻反省，在此我們聽到了多種矛盾心理相互碰撞的聲音，《祝?！芬虼顺尸F(xiàn)出“復(fù)調(diào)”小說的形態(tài)特點(diǎn)。“這種表達(dá)超越了簡單的事實(shí)和逼真性，它不是向讀者提供單一的現(xiàn)成答案，而是給出了多種可能的解釋。或者說，這種表達(dá)是向讀者提出一系列的疑問，從而在讀者心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的喚醒效應(yīng)和震撼效果，激發(fā)起他們自身的反省、困厄與思索。”（周憲《超越文學(xué)》）
從小說的敘事結(jié)構(gòu)入手，引導(dǎo)學(xué)生探索隱含在文本中的全部復(fù)雜意蘊(yùn)，體驗(yàn)作者的現(xiàn)代人格魅力和歷史責(zé)任感，這是否可以作為最終實(shí)現(xiàn)人文性和工具性統(tǒng)一目標(biāo)的一條途徑呢？
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
