《逍遙游》課例賞鑒
——該課例獲貴州省第三屆中學(xué)語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課大賽高中組一等獎(jiǎng)第一名（貴陽(yáng)）
執(zhí)教/張茗 觀察/訾 惠
【課例實(shí)錄】
師：我們?cè)谏瞎?jié)課已經(jīng)對(duì)《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來(lái)探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說(shuō)什么？又是怎么說(shuō)的呢？要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來(lái)說(shuō)一個(gè)非常重要的意象。這意象是什么呢？
（生思索）
生1：大鵬吧！我們從一開(kāi)篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。
師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！
那么莊子又是怎樣描寫這只大鵬的呢？現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們迅速?gòu)奈闹泄串嫵雒鑼懘簌i鳥(niǎo)特點(diǎn)的語(yǔ)句并大聲地朗讀出來(lái)，然后與同桌交流一下，看看這些描寫分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)。1分鐘之后我們請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)。
（生交流1分鐘）
生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！秉c(diǎn)出大鵬是從何物變化而來(lái)的，說(shuō)明它變化神奇莫測(cè)的特點(diǎn)。
生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！闭f(shuō)明它形體碩大無(wú)比。
生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！边@一句描寫它奮起而飛時(shí)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美。
生5：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！彼粌H奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀。
師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開(kāi)篇的三句話，再度領(lǐng)略一下這只來(lái)歷不凡、一飛沖天的巨鳥(niǎo)飛翔的雄姿吧。
（生朗讀“北冥有魚……其翼若垂天之云”）
師：讀得不錯(cuò)，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥(niǎo)展翅高飛的氣勢(shì)?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問(wèn)題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫？
生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！
師：你是根據(jù)哪句話得出上面的結(jié)論的呢？
眾生：因?yàn)樽髡哒f(shuō)“之二蟲又何知”！
師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠(yuǎn)、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥(niǎo)啊！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥(niǎo)，你愿意嗎？為什么？
生6：愿意?？梢园肯栌诰湃f(wàn)里高空，那是怎樣的愜意啊！
生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由啊！
生8（猶疑狀）：我……不，我不愿意。
師：不？很意外的答案。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢(shì)磅礴的筆調(diào)，寫出了一只如此的巨鳥(niǎo)啊！在莊子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠(yuǎn)的理想，可見(jiàn)莊子對(duì)大鵬這一形象寄予的深情厚愛(ài)。你竟然說(shuō)“不”，這是為什么呢？
生8：因?yàn)闊o(wú)論它多么神奇，它也只是一只鳥(niǎo)而已，作為一只鳥(niǎo)它并不是絕對(duì)自主的。
師：嗯，有意思，還有沒(méi)有同學(xué)跟他觀點(diǎn)一致？
（生低聲交流）
生9：我贊同他的觀點(diǎn)，因?yàn)閺男形膩?lái)看，莊子認(rèn)為大鵬根本沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。
師：看來(lái)這位同學(xué)很會(huì)讀書，他關(guān)注到文章的題目了。不過(guò)，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，氣勢(shì)是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？
眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來(lái)，沒(méi)有巨風(fēng)它寸步難行！
師：能引文為證嗎？
生10：文中第一段說(shuō)，“海運(yùn)則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”?！昂＿\(yùn)”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說(shuō)明沒(méi)有風(fēng)，大鵬就無(wú)法翱翔，就談不上逍遙游。
師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？
（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）
師：看來(lái)我們還得先了解一下什么是“逍遙”。
從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳、悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。根據(jù)課文后的注釋，我們可以知道，這個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。
那么，根據(jù)這個(gè)詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無(wú)法做到真正的“逍遙游”了吧？誰(shuí)能結(jié)合文中的語(yǔ)句再來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己的理解？
生11：文中說(shuō)大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。這些都是說(shuō)明大鵬雖然能在九萬(wàn)里高空翱翔，沒(méi)有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒(méi)有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！
師：很好。那么莊子有沒(méi)有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？
眾生：沒(méi)有。第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)。
師：僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)嗎？有沒(méi)有不同的地方？大家討論一下。
（生討論）
生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區(qū)別。
生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對(duì)比，還是為了突出小大之別。
生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問(wèn)棘”的角度重復(fù)的。作者可能是想借古代圣賢之口來(lái)強(qiáng)調(diào)此事。
師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀照仔細(xì)全面。但是，我們還是要回答這個(gè)問(wèn)題：作者這種對(duì)“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說(shuō)明什么？
（眾生小聲議論）
生15：這一段中所寫的事物，歸結(jié)起來(lái)就是大和小兩類。根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長(zhǎng)壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達(dá)到完全的自由。
師：你的意思是他們都沒(méi)有做到真正的“逍遙”。看來(lái)，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現(xiàn)在我們來(lái)研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。
給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫了幾類人。
（生默讀、勾畫、篩選信息）
師：誰(shuí)來(lái)展示一下篩選的結(jié)果？
生16：四類人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
師：有沒(méi)有不同意見(jiàn)？
生17：我不同意。作者寫道“宋榮子猶然笑之”，可見(jiàn)還有宋榮子。
師：也就是說(shuō)，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類人歸為一類了。那你說(shuō)說(shuō)他們之間的區(qū)別是什么。
生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”應(yīng)該是官場(chǎng)上的風(fēng)云人物吧。宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人。
師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？
生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。
師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”和文中所舉的哪些例子相類似？
生17（看書，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光。
師：分析得很到位。那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？
眾生：不是。
師：為什么？
（生議論紛紛）
師：大家來(lái)思考一下這句話：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！边@說(shuō)明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在？
生13：哦，我知道了，這說(shuō)明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說(shuō)，他并沒(méi)有真正忘卻榮辱。
師：好。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看宋榮子之后莊子又寫了誰(shuí)。
眾生：列子。
師：與宋榮子相比，列子道行如何？
眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來(lái)去自由。
師：真的自由嗎？
眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴于風(fēng)。
師：對(duì)了，這就是莊子所說(shuō)的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達(dá)到真正的“逍遙”?。?br> 現(xiàn)在讓我們請(qǐng)一名同學(xué)來(lái)為我們朗讀一下作品的最后兩句話，為我們解開(kāi)“逍遙游”的謎底吧。
（請(qǐng)一生朗讀“若夫乘天地之正……圣人無(wú)名”）
師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他的理解？
生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來(lái)去自如的境界吧。
師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”又該怎樣理解？
（眾生思考）
生15：看來(lái)，莊子要告訴我們，他這里所說(shuō)的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開(kāi)名利思想。
師：觀點(diǎn)從何而來(lái)？
生15：莊子不是說(shuō)了嗎？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無(wú)視榮辱的人。這就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”吧。
師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩。所以說(shuō)神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無(wú)欲無(wú)為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。
由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無(wú)待”，應(yīng)該是說(shuō)不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適了。這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來(lái)了——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這才是真正的“逍遙游”。
對(duì)于莊子的思想，對(duì)于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？
生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它。但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。
生12：我個(gè)人覺(jué)得這種“逍遙游”是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，那更是遙不可及的。所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想。
生13：我不這樣認(rèn)為?！板羞b游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)。
師：我來(lái)發(fā)表一下我的觀點(diǎn)。俗語(yǔ)說(shuō)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠(yuǎn)害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達(dá)萬(wàn)物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開(kāi)物質(zhì)的束縛，達(dá)到精神的自由，用他開(kāi)闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來(lái)，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無(wú)法達(dá)到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。
莊子生活在一個(gè)追名逐利的時(shí)代，其在《天下》篇說(shuō)：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)?！庇谑蔷徒柚谠⒀裕耙灾囉浦f(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)表達(dá)自己無(wú)欲無(wú)求、保持恬淡寧?kù)o心境的思想。他所追求的“絕對(duì)自由”雖然充滿理想主義，但其內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì)對(duì)今天的我們依然有著非凡的啟示。如果同學(xué)們能通過(guò)今天的課領(lǐng)悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經(jīng)滿足了。
【執(zhí)教感言】
該篇作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值。然而莊子“逍遙游”的絕對(duì)境界往往會(huì)讓學(xué)生感到混沌，不知所云；莊子的寫作風(fēng)格也會(huì)給人一種荒誕可笑、故弄玄虛的感覺(jué)。因此，課前我反復(fù)閱讀文本，試著從學(xué)生的角度去體會(huì)他們產(chǎn)生誤解的根源，并嘗試尋找正確解讀的鑰匙。賽前，我首先引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為本節(jié)課鋪平了道路。
一開(kāi)始，我對(duì)于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)也很沒(méi)底氣，我一直糾結(jié)于我是否對(duì)文言知識(shí)的處理太過(guò)淡化。然而最終我還是堅(jiān)持了最初的設(shè)想。我認(rèn)為，教學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識(shí)是必要的，但這不是文言教學(xué)的唯一任務(wù)，甚至不是重要任務(wù)，重要的是如何在激發(fā)學(xué)生對(duì)文本思想思考的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭，從文中的字里行間捕捉和領(lǐng)悟文本的內(nèi)蘊(yùn)，給他們以思想的啟迪。新課標(biāo)提倡把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，為了更大程度地激活課堂，激活學(xué)生的思維和能動(dòng)性，我從一開(kāi)始的導(dǎo)入著手，處處以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生找出賞析文中意境的鑰匙。分析文本環(huán)節(jié)，我針對(duì)要解決的幾個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)了層層跟進(jìn)的方法，引導(dǎo)學(xué)生在找出文中生動(dòng)的句子后說(shuō)出自己的感想，著重培養(yǎng)他們的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，以達(dá)到對(duì)莊子思想的正確感悟理解。
與此同時(shí)，我還引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)習(xí)文言的一個(gè)有效手段——誦讀，以讀促悟，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)重點(diǎn)句子、重點(diǎn)段落的誦讀分析，自主探尋、歸納，得出結(jié)論。
從整堂課來(lái)看，學(xué)生活動(dòng)的反響較好，學(xué)生有話說(shuō)，并有機(jī)會(huì)將自己的想法表達(dá)出來(lái)。個(gè)別同學(xué)的發(fā)言更是大膽質(zhì)疑，精彩獨(dú)到。這更讓我感受到了新課標(biāo)下的時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神，我也為此感到驕傲和慶幸。
（張 茗貴州師范大學(xué)附屬中學(xué)；550001）
【名師觀察】
茶需靜品，香能通靈
有這樣一句對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課堂的評(píng)價(jià)之語(yǔ)：“很多語(yǔ)文教師走上了講臺(tái)，但沒(méi)有走進(jìn)文本。”張茗應(yīng)該是我熟悉的為數(shù)不多的能走進(jìn)文本的老師。
做教研員這幾年來(lái)，下校聽(tīng)課讓我感觸頗多?！皽\閱讀化”傾向是當(dāng)前我們語(yǔ)文教師尤其是青年教師解讀文本時(shí)出現(xiàn)的最大問(wèn)題，也是一種較為普遍的現(xiàn)象。許多教師在上課前精心設(shè)計(jì)教法，拿到一篇課文，首先想到的不是“教什么”，而是“怎樣教”：先怎樣教、再怎樣教、后怎樣教。這種現(xiàn)象也反映在觀課中，觀課者的目光更多地聚焦于教學(xué)方法，從教師的教學(xué)技巧等方面去評(píng)價(jià)一堂課的設(shè)計(jì)和執(zhí)教是否精致、精彩。毋庸置疑，“怎樣教”是必要且重要的，能體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法更應(yīng)該被大力張揚(yáng)。然而一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，王榮生先生就曾指出：“在目前的情況下，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我以為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。一堂語(yǔ)文課，如果教學(xué)內(nèi)容有問(wèn)題，那么教師的教學(xué)再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價(jià)值都極為有限?！币虼耍瑥哪撤N程度上說(shuō)，成功的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)基于教師對(duì)文本的深刻解讀。
作為《莊子》的首篇，《逍遙游》深邃的思想性和精湛的藝術(shù)性都給本文的教學(xué)帶來(lái)了不小的難度。莊子的文章正如他所追求的“精神絕對(duì)自由”一樣，不拘一格，變幻無(wú)窮。如若把教學(xué)內(nèi)容定位于文言知識(shí)的講授和文意的疏通上，不僅費(fèi)時(shí)難解，容易將飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解得支離破碎，索然無(wú)味，而且會(huì)疏遠(yuǎn)學(xué)生與“莊子”的距離。可以說(shuō)，張茗抽到此篇，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。比賽前一天，張茗按大賽組委會(huì)安排跟學(xué)生作了一節(jié)課的互動(dòng)交流。她引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為賽課奠定了一定的基礎(chǔ)，如是而已。我始終認(rèn)為，我們的文言教學(xué)不能因?yàn)橐獫M足考試等短期目標(biāo)的需要，就把絕大部分精力放在文言文語(yǔ)法的講授和題目的反復(fù)訓(xùn)練上，而應(yīng)把相當(dāng)?shù)木Ψ旁谑箤W(xué)生了解傳統(tǒng)文化，并主動(dòng)探求每篇古文所包含的深層意義上來(lái)。要使學(xué)生通過(guò)文言文去體認(rèn)古人的命運(yùn)遭際和靈魂世界，在與古人進(jìn)行思想交流的同時(shí)啟迪他們的思維，思考當(dāng)今的生活。
作為象征型文學(xué)作品，《逍遙游》具有三大特征：寫作目的的暗示性，藝術(shù)形象的意象性，藝術(shù)手法的象征性。其教學(xué)的難點(diǎn)在于對(duì)附著于“象”之后的“意”的破解。張茗老師的這堂課首先就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本文的重要意象——鵬，她謂之為解讀本文的關(guān)鍵“穴位”，其實(shí)這何嘗不是找準(zhǔn)了突破象征型文學(xué)作品教學(xué)難點(diǎn)的“穴位”？——是為此課之“起”。接下來(lái)她引導(dǎo)學(xué)生去體認(rèn)大鵬的幻化之神奇、奮飛之壯美，要求學(xué)生大聲朗讀出描寫大鵬的原句，并說(shuō)出句子表現(xiàn)了大鵬怎樣的特點(diǎn)。接著，張老師輕點(diǎn)了一句作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫，貌似無(wú)意，實(shí)則要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)行文反襯的妙處——是為此課之“承”。我在觀課時(shí)喜歡留意“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)，一堂課“轉(zhuǎn)”得好，往往會(huì)曲徑通幽，翻出新意；“轉(zhuǎn)”得不好，則常常難以為繼，草草收?qǐng)?。張茗老師以“你是否愿意變成大鵬”的發(fā)問(wèn)引出“不愿意”的感言，繼而引發(fā)什么是真正的“逍遙”的探究，應(yīng)該是本課的巧妙一“轉(zhuǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生去探究附著于“象”之后的“意”。不僅如此，這一“轉(zhuǎn)”，還將教學(xué)的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會(huì)領(lǐng)域，引出對(duì)文本第三段的研討，通過(guò)層層追問(wèn)，讓學(xué)生在自我思考和合作探究中得出了本文的結(jié)論：莊子所認(rèn)為的真正的“逍遙”是一種“無(wú)待”的、擺脫一切主客觀束縛的絕對(duì)自由的境界。也許很多教師的課上到此就結(jié)束了，但我卻認(rèn)為，如果止步于此，學(xué)生就會(huì)迷失于莊子的奇幻故事和超現(xiàn)實(shí)的理想人格之中，勢(shì)必與莊子產(chǎn)生疏離之感，甚至質(zhì)疑其精神境界在當(dāng)今世界的適恰性。這就是很多執(zhí)教這一課的教師失敗的根本原因。如何從莊子消極遁世的外殼下挖掘出積極的意義，讓學(xué)生收獲增益其性情的養(yǎng)分，才是收束本課的關(guān)鍵，而這需要教師有更廣泛的閱讀積累，肯花更多的時(shí)間去研讀文本。值得欣喜的是，張茗老師在本課的最后引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表對(duì)莊子“逍遙游”的看法，于是在教師的適時(shí)點(diǎn)撥之下，在學(xué)生個(gè)人觀點(diǎn)的相互碰撞中，學(xué)生終于領(lǐng)悟到文本的思想魅力，領(lǐng)悟到莊子的“逍遙游”不是肉體的飛升，而是精神的自由。在物欲橫流的今天，這是何等的可貴！至此，張老師完成了本課最后的漂亮的一“合”。
從張茗老師的課堂實(shí)錄當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其不露斧鑿痕跡的精巧預(yù)設(shè)，但這一切皆是為其深入解讀文本后通過(guò)篩選而確定下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這堂課無(wú)疑能給很多在“教什么”上還拿捏不定卻一心去設(shè)計(jì)有新意的“怎樣教”的教師以有益啟示。
（訾 惠中學(xué)高級(jí)教師，貴州貴陽(yáng)市高中語(yǔ)文教研員）
“三笑”突破《逍遙游》
《逍遙游》一文，先是出現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文課本第一冊(cè)，后來(lái)調(diào)整到第四冊(cè)，這樣的“位移”說(shuō)明了這篇課文的難教和難學(xué)，但即使作了這樣的調(diào)整，還是“怎一個(gè)難字了得”。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí)，人們常?；\統(tǒng)地說(shuō)是主旨的理解，也正是因?yàn)槿绱?，教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要手段?？梢坏┤山陶呓庾x，學(xué)生只有聽(tīng)講的份兒，什么主體性、對(duì)話性、參與性等等都談不上了。我認(rèn)為，課文最令人難以捉摸之處是，內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒出來(lái)；一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握，這直接導(dǎo)致他們對(duì)全文認(rèn)識(shí)的“混沌”。我想，如果學(xué)生眼前的“混沌”能夠膨脹為宇宙的清澄，那么他們對(duì)課文的主旨就能迎刃而解，他們?cè)谡n堂上也就能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的“逍遙”境界。我在教這篇課文時(shí)，嘗試在“笑”字上大做文章，教學(xué)效果很好。下面是我這堂課的主要內(nèi)容，供大家參考。
范讀全文前，我提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。
師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰(shuí)笑誰(shuí)呢？
生：蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。
師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。
生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。
讀畢，師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
生：因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。
師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？
生：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。
齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。
師：再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。
讀完，師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？
生：同樣是反對(duì)、反駁。
師：作者是怎樣反駁的？
生：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。
齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。
師：最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。
讀完，師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？
生：因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。
師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？
生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。
齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。
師：到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
生：也都作了否定。
師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。
師：作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
生：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱](méi)有做到“逍遙游”。
師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。
教后感：要使學(xué)生不“混沌”，首先教者要做到不“混沌”。我備這一課，在參考有關(guān)資料的同時(shí)，把主要精力放在讀原著上。我一連讀了好多天，先后讀了二十幾遍，教學(xué)思路才豁然開(kāi)朗：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手。因?yàn)槿靶Α辈粌H把全文的內(nèi)容簡(jiǎn)化為三個(gè)主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來(lái)。
備完課，我的耳邊仿佛回蕩著一串笑聲，而正當(dāng)蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子大笑之時(shí)，瀟灑的莊子笑著，走了過(guò)來(lái)……
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