國(guó)學(xué)誦讀
十、見賢思齊焉
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/span> (《憲問篇》)
【譯文】孔子說：“古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己的學(xué)問，今天的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看?！?/span>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人為學(xué)的目的，要實(shí)事求是。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/span> (《里仁篇》)
【譯文】孔子說：“見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應(yīng)該反省一下自己有沒有與他相同的毛病。”
【評(píng)析】本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。” (《雍也篇》)
【注釋】不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。不貳過：不犯同樣的錯(cuò)誤。貳，重復(fù)，一再。短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。亡：同“無”。
【譯文】魯哀公問：“你的學(xué)生中誰愛好學(xué)習(xí)？”孔子回答說：“有個(gè)叫顏學(xué)好學(xué)習(xí)，他遇事不遷怒于人，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤?？上Ф堂懒恕，F(xiàn)在沒有這樣的人了，再?zèng)]有聽說過愛好學(xué)習(xí)的人了?！?/span>
【評(píng)析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” (《雍也篇》)
【注釋】簞(dān)：古代盛飯用的竹器。
【譯文】孔子說：“顏回多么有賢德啊。一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都受不了那種清苦，顏回卻不改變自己的快樂。顏回多么有賢德啊?！?/span>
【評(píng)析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” (《雍也篇》)
【譯文】孔子說：“懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人?！?/span>
【評(píng)析】孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個(gè)意思。
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/span> (《述而篇》)
【注釋】徙(xǐ)：遷移。此處指靠近義，做到義。
【譯文】孔子說：“品德不培養(yǎng)，學(xué)問不講習(xí)，聽到義在那里，卻不能趨而從之，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮啊?！?/span>
【評(píng)析】春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
十一、不在其位，不謀其政
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位?！?/span> (《憲問篇》)
【譯文】孔子說：“不在那個(gè)職位上，就不要謀劃那個(gè)職位上的政事。”曾子說：“君子思考問題不越出自己的職位范圍。”
【評(píng)析】“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對(duì)于學(xué)生們今后為官?gòu)恼闹腋妗Ｋ鬄楣僬吒髫?fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個(gè)意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。
子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/span> (《為政篇》)
【注釋】子張：孔子的學(xué)生。干祿：干，求。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。闕：缺。此處意為放置在一旁。疑：懷疑。寡尤：寡，少。尤，過錯(cuò)。殆：危險(xiǎn)。
【譯文】子張向孔子請(qǐng)教謀求做官的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一邊不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有危險(xiǎn)而無把握的事情先放在一邊，其余有把握的也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少后悔。說話少犯錯(cuò)誤，做事減少后悔，謀求做官的辦法就在其中了?！?/span>
【評(píng)析】孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
子曰：“其言之不怍，則為之也難。” (《憲問篇》)
【注釋】怍(zuò)：慚愧。
【譯文】孔子說：“如果一個(gè)人大言不慚，那么，要他去實(shí)踐他說的話一定很困難?！?/span>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得只有四字：緘默是金。
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” (《八佾篇》)
【注釋】季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾(yì)，行列。古時(shí)一佾八人，八佾就是六十四人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心，可以容忍?/span>
【譯文】孔子談到季氏，說，“他居然用了八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什么不可以容忍的呢？”
【評(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” (《八佾篇》)
【注釋】林放：魯國(guó)人。易：治。指儀式隆重完備。戚：心中悲哀。
【譯文】林放問禮的根本是什么?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，禮節(jié)儀式與其奢侈，不如節(jié)儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內(nèi)心真誠(chéng)悲哀地悼念死者?！?/span>
【評(píng)析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對(duì)話。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/span> (《八佾篇》)
【譯文】魯定公問孔子：“君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎么做呢？”孔子回答說：“君主使喚臣子應(yīng)該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應(yīng)當(dāng)以忠誠(chéng)相待?！?/span>
【評(píng)析】“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。
十二、見小利則大事不成
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/span> (《子路篇》)
【注釋】莒（jǔ)父：魯國(guó)的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。
【譯文】子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/span>
【評(píng)析】“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。
子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/span> (《子路篇》)
【注釋】衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。奚(xī)：什么。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中(zhòng)：得當(dāng)。茍：茍且，馬馬虎虎。
【譯文】子路(對(duì)孔子)說：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！?/font>
【評(píng)析】“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。” (《八佾篇》)
【注釋】社：土地神，祭祀土神的廟。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是讓老百姓恐懼得戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事就不用再提了，已經(jīng)完成的事就不要再去勸阻了，已經(jīng)過去的事就不必再去追究了?！?/span>
【評(píng)析】古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/span> (《八佾篇》)
【注釋】《韶》：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的。《武》：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】孔子談到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容不十分好?！?/span>
【評(píng)析】孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/span> (《里仁篇》)
【注釋】惡乎：怎么。終食之間：一頓飯的時(shí)間。造次：緊迫的時(shí)候。顛沛：顛沛流離的時(shí)候。
【譯文】孔子說：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，君子是不會(huì)接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時(shí)間也不會(huì)背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)候也不會(huì)忘記仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也要實(shí)行仁德?！?/span>
【評(píng)析】這一章反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎認(rèn)為孔子只主張要實(shí)行仁義，不要利欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” (《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】足恭：過分恭敬。左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書的作者。匿怨：指把怨恨藏在心里。
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出討好人的臉色，對(duì)人過分地恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨藏在心里，表面上裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。”
【評(píng)析】孔子反感“巧言令色”的作法，他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。
十三、文質(zhì)彬彬，然后君子
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” (《雍也篇》)
【注釋】質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。史：虛浮不實(shí)。彬彬：相雜適中的樣子．
【譯文】孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”
【評(píng)析】這段話可以從各種層次上來理解和發(fā)揮。大而言之，從文化人類學(xué)的角度來理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/span> (《泰伯篇》)
【譯文】孔子說：“求學(xué)老是像來不及一樣(奮力前行)，又害怕失掉(應(yīng)該掌握的)東西?！?/font>
【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/span> (《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】邑：此處指村莊。
【譯文】孔子說：“只有十戶人家的村莊，也一定有像我這樣講忠信的人，只是沒有像我這樣愛好學(xué)習(xí)的罷了?！?/span>
【評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?span>10戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之?！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如也。” (《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】愈：勝過，超過。與：贊同，同意。
【譯文】孔子對(duì)子貢說：“你和顏回兩個(gè)相比，誰的學(xué)問更好些呢？”子貢回答說：“我怎么能和顏回比呢？顏回聽聞一件事可以推知十件事；我聽聞一件事只能推知兩件事。”孔子說：“你是不如他，我同意你的說法。”
【評(píng)析】顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/span> (《子罕篇》)
【注釋】喟(kuì)：嘆息的樣子。彌：更加，越發(fā)。鉆：鉆研。瞻(zhān)：視、看。循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。卓爾：高大，超群。末由：末，無，沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深?？纯?，似乎在前面，忽然又到后面去了。老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎能夠獨(dú)立地工作。要想再向前邁進(jìn)一步，又不知怎樣著手了。”
【評(píng)析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” (《述而篇》)
【注釋】識(shí)(zhì)：記住。誨：教誨。何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？
【譯文】孔子說：“默默地牢記知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)而不厭倦，教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么難呢？
【評(píng)析】“學(xué)而不厭，誨人不倦”，反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/span> (《述而篇》)
【注釋】憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。悱(fěi)：想說又不能明確說出來的樣子。隅(yǔ)：角落。
【譯文】孔子說：“不到他冥思苦想仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想表達(dá)又找不到合適的言辭表達(dá)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要重復(fù)教他了?！?/span>
【評(píng)析】在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。
十四、其身正，不令而行
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/span> (《子路篇》)
【譯文】孔子說：“自身品行端正，就是不發(fā)命令，老百姓也知道該怎么做；自身品行不端正，即使有嚴(yán)厲的命令老百姓也不聽從。”
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/span> (《顏淵篇》)
【譯文】子貢問怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f：“糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就有信任感。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)之中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻€要去掉一項(xiàng)，在余下的兩項(xiàng)中又去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子回答說：“去掉糧食。自古以來誰也免不了一死，如果老百姓對(duì)國(guó)家失去了信任，國(guó)家也就要垮掉了?！?/span>
【評(píng)析】本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個(gè)問題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。
齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？” (《顏淵篇》)
【注釋】君君：前一個(gè)“君”字為名詞，后一個(gè)“君”字為動(dòng)詞，以下“臣臣，父父，子子”用法相同。
【譯文】齊景公向孔子詢問如何治理國(guó)家。孔子回答說：“做君王的要像個(gè)君王，做臣下的要像個(gè)臣下，做父親的要像個(gè)父親，做兒子的要像個(gè)兒子?！饼R景公說：“說得好??！如果君王不像君王，臣下不像臣下，父親不像父親，兒子不像兒子。雖然有糧食，我吃得上嗎？”
【評(píng)析】春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。
曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” (《先進(jìn)篇》)
【注釋】莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到二十歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。浴乎沂：在沂河里洗澡。舞雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。與：贊成。
【譯文】曾皙說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的?！?/font>
【評(píng)析】孔子之所以贊賞曾點(diǎn)的主張，就是因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，從中可以看出孔子的政治理想。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/span> (《顏淵篇》)
【注釋】邦：諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家：卿大夫統(tǒng)治的封地。事：從事，照著去做。
【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！?/font>
【評(píng)析】這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥?，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” (《顏淵篇》)
【注釋】商：子夏，姓卜名商?？鬃拥茏?。
【譯文】司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
【評(píng)析】子夏勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
十五、發(fā)憤忘食，樂以忘憂
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！?/span> (《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺地思考，結(jié)果沒有什么收獲，還不如學(xué)習(xí)?！?/span>
葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” (《述而篇》)
【譯文】葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃?font face="楷體_GB2312">(對(duì)子路)說：“你為什么不這樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?/font>
【評(píng)析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/span> (《述而篇》)
【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人?！?/span>
【評(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。” (《子罕篇》)
【注釋】《韶》：舜時(shí)古樂曲名。
【譯文】孔子在齊國(guó)聽到了《韶》樂，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步?！?/span>
【評(píng)析】《韶》樂是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂?？鬃訉?duì)音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
子曰：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/span> (《述而篇》)
【譯文】孔子說：“幾個(gè)人一同出行，其中一定有可以值得我學(xué)習(xí)的人，我選取那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，對(duì)他們那些缺點(diǎn)要注意改正?！?/span>
【評(píng)析】孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。
子曰：“有教無類?！?/span>(《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。
子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)
【注釋】文：文獻(xiàn)、古籍等。行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。忠：對(duì)人盡心竭力。信：誠(chéng)實(shí)的意思。
【譯文】孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【評(píng)析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/span> (《子罕篇》)
【注釋】逝者：光陰。斯：代詞，指流水。
【譯文】孔子在江邊感嘆道：“逝去的光陰像這河水一樣啊，日夜不停地流淌！”
【評(píng)析】時(shí)光如流水，人的一生，正如水流，很快就離開人世，若不及時(shí)努力，將是一事無成。孔子在這里教人努力讀書，特別是年輕人，俗語說：少壯不努力，到老來的積蓄的，只有傷悲。
十六、歲寒，然后知松柏之后凋也
子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/span> (《子罕篇》)
【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”
【評(píng)析】這就是說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。社會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/span> (《子罕篇》)
【注釋】匹夫：平民百姓，主要指男子。
【譯文】孔子說：“一國(guó)軍隊(duì)的將帥是可以改變的，但一個(gè)人的志向卻不能強(qiáng)迫他改變?！?/span>
【評(píng)析】“理想”這個(gè)詞，在孔子時(shí)代稱為“志”，就是人的志向、志氣?！捌シ虿豢蓨Z志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對(duì)于一個(gè)人來講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕篇》)
【譯文】孔子說：“到了嚴(yán)寒的冬季，才知道松柏是最后凋落的。”
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)?？鬃拥脑?，語言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” (《述而篇》)
【注釋】飯：作動(dòng)詞，吃。肱(gōng)：胳膊，由肩至肘的部位。
【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”
【評(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” (《學(xué)而篇》)
【注釋】曾子：曾子姓曾名參(shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以“孝”聞名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。三?。菏?span>(xǐng):檢查,察看。多次檢查反省自己的行為。忠：指為人辦事應(yīng)當(dāng)盡心盡力。信：誠(chéng)實(shí)。傳：指老師的傳授。
【譯文】曾子說：“我每天多次自我反?。簽閯e人辦事是不是盡心竭力了？與朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？”
【評(píng)析】儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/span> (《季氏篇》)
【注釋】諒：誠(chéng)信。便辟(piánpì)：諂媚。善柔：假裝和善。便佞(nìng)：花言巧語。
【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與廣聞博見的人交朋友，是有益處的；與諂媚的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的?！?/span>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人，要樂而能有節(jié)。或曰“仰不愧于天，一樂也。俯不愧于地，二樂也，得天才英才而教育之，三樂也?！?/span>
十七、工欲善其事，必先利其器
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” (《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】子貢問怎樣實(shí)行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！?/span>
【評(píng)析】“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。
子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。” (《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/span>
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” (《衛(wèi)靈公篇》)
【注釋】慍(yùn)：怒，怨恨。固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子能安守窮困，小人窮困時(shí)就會(huì)胡作非為?！?/span>
【評(píng)析】孔子說到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/span> (《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“犯了錯(cuò)誤而不改正，這就是錯(cuò)上加錯(cuò)了?！?/span>
【評(píng)析】“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正?？鬃右浴斑^而不改，是謂過矣”的簡(jiǎn)煉語言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/span> (《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。”
【評(píng)析】孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” (《里仁篇》)
【注釋】：里：住處，借作動(dòng)詞用。處：居住。知（zhì）：同“智”。
【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”
【評(píng)析】每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
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