美國m·希爾伯曼的一項(xiàng)教育心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在兩周之后，學(xué)生對(duì)知識(shí)的保持率，從5%—90%不等：
學(xué)習(xí)方式
教師講授
學(xué)生閱讀
視聽并用
老師演示
學(xué)生討論
學(xué)生實(shí)踐
學(xué)生輔導(dǎo)別人
由此可見，學(xué)習(xí)方法不同，學(xué)習(xí)效果大不一樣。學(xué)習(xí)內(nèi)容的留存率不足50%的幾種學(xué)習(xí)方式，都是被動(dòng)學(xué)習(xí)或個(gè)人學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)內(nèi)容的留存率達(dá)到或者超過50％的幾種學(xué)習(xí)方式，都是主動(dòng)學(xué)習(xí)或參與式學(xué)習(xí)。
美國緬因州的國家訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)室研究發(fā)現(xiàn):學(xué)習(xí)者在兩周以后還記得的學(xué)習(xí)內(nèi)容，會(huì)因?yàn)椴煌膶W(xué)習(xí)方式而有很大的差異。學(xué)生只是用聽教師講授的方式學(xué)習(xí)，兩周后的記憶率只剩5%，這是最被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生對(duì)教學(xué)的參與度是最低的。從教學(xué)中的實(shí)際采用率來看，竟達(dá)95%，這是教學(xué)的癌癥。第二項(xiàng)至第四項(xiàng)的學(xué)習(xí)方式也是被動(dòng)式的，學(xué)生對(duì)教學(xué)的參與度仍然非常低，所以學(xué)習(xí)的記憶率都無法超過30%。金字塔最底端的學(xué)習(xí)方式，是讓學(xué)生幫助別人學(xué)習(xí)，就是說，如果學(xué)生有機(jī)會(huì)把上課時(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容立即應(yīng)用去輔導(dǎo)其他還沒有理解、掌握的同學(xué)學(xué)會(huì)，其記憶率可高達(dá)95%，效果是最好的。實(shí)際上，學(xué)生在幫助其他同學(xué)之前，必然經(jīng)過獨(dú)立思考，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)熟悉，同時(shí)為了通過語言的交流來進(jìn)行溝通，必須將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為其他同學(xué)能懂的表達(dá)方式，并用學(xué)生之間溝通時(shí)常用的語言進(jìn)行闡述，這必然提升了輔導(dǎo)者潛在智能的發(fā)展。這正是陶行知先生一再提倡的“小先生”制度，我們稱之為“兵教兵”。
美國斯坦福大學(xué)教育心理學(xué)教授M·希爾伯曼博士，專長于教學(xué)心理學(xué)，在他的專著《積極學(xué)習(xí)》(華東師范大學(xué)出版社，2005年第一版)中，開宗明義寫到:
2400年前，孔子在論述教育時(shí)，曾說道:
對(duì)于我聽過的東西，我會(huì)忘記。
對(duì)于我看過的東西，我會(huì)記得。
對(duì)于我做過的東西，我會(huì)理解。
這三句簡潔的話可作為積極學(xué)習(xí)的精要。
我將孔子的智慧作一修改并擴(kuò)展成我的積極學(xué)習(xí)信條:
對(duì)于我聽過的東西，我會(huì)忘記。
對(duì)于我聽過和看過的東西，我會(huì)記得一點(diǎn)。
對(duì)于我聽過、看過并問過問題或與人討論過的東西，我會(huì)開始理解。
對(duì)于我聽過、看過、討論過和做過的東西，我會(huì)從中獲得知識(shí)和技能。
對(duì)于我教過另外一個(gè)人的東西，我會(huì)掌握。
實(shí)驗(yàn)研究已經(jīng)證明了這些積極學(xué)習(xí)信條。其中，高效的適用于所有學(xué)生的第四條已為我們的大量教學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。
我國古今前輩們論述的啟示
從教學(xué)職能觀的研究，我們要把“滿堂灌”、“滿堂教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾M堂學(xué)”，那么，具體應(yīng)該怎么做?讓我們看看前輩是怎么論述的?
“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放把學(xué)生學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生:一、解放他的頭腦，使他能想;二、解放他的雙手，使他能干;三、解放他的眼睛，使他能看;四、解放他的嘴，使他能說;五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里取得更豐富的學(xué)問;六、解放他的時(shí)間，不要把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情，……”
某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng);書用你自去讀，道理用你自去究索。
某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人-有疑難處，同商量而已。
“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來:一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任，對(duì)于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。
1919年陶先生的這段論述，不僅闡述了教與學(xué)應(yīng)有的和諧關(guān)系，而且明確指出了如何實(shí)現(xiàn)這種和諧關(guān)系?！敖虒W(xué)生”與“教學(xué)生學(xué)”僅一字之差，卻反映了兩種對(duì)立的教學(xué)思想
兩種教學(xué)思想 | 教學(xué)生 | 教學(xué)生學(xué) |
兩種教師作用 | 主導(dǎo) | 引導(dǎo) |
兩種教師表現(xiàn) | 傳授 | 誘學(xué) |
兩種課堂情境 | 滿堂教 | 滿堂學(xué) |
兩種學(xué)生表現(xiàn) | 被動(dòng)傳授 | 主動(dòng)探究 |
經(jīng)過了多年的教育實(shí)踐與理論探索，陶先生的教學(xué)理論又向前發(fā)展了，逐漸形成了新的思想。1927年11月撰寫了《教學(xué)做合一》一文，明確指出:
“事怎么做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教;教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)教的法子?！虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！鍪菍W(xué)的中心，也是教的中心。”
那么，什么事做?陶先生在先后闡述了對(duì)“做”的兩點(diǎn)理論根據(jù):
其一，行是知之始
“‘墨辯’提出三種知識(shí):一是親知，二是聞知，三是說知。親知是親身得來的，就是從‘行’中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由親友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識(shí)。……我們拿‘行是知之始’來說明知識(shí)之來源，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。”
“聞知、說知都是安根在親知里面，便可見‘行是知之始，知是行之成’?！?/span>
其二，在勞力上勞心
“真正之做須是在勞力上勞心”。
“只有手到心到才是真正的做。……運(yùn)用心思指揮力量以求物之變化，那便不至于墜入迷途。在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理”。
“行”就是“勞力”，就是“做”;“勞心”就是“運(yùn)用心思”，就是動(dòng)腦筋?！坝H知”就要親自“做”，而“做”必須和“思”同時(shí)進(jìn)行，即“身體與精神之合作”。做而不思只是白做，思而不做只是空想，只有既做又思，才成其為“在勞力上勞心”，才能實(shí)現(xiàn)“行是知之始，知是行之成”。
那么，怎么“做”呢?陶先生在1929年1月的《答朱瑞琰之問》具體闡述了這一問題:
“教學(xué)做合一的理論也是集中在‘做’之一字?！?/span>
“做必須用器官。做什么事便用什么器官。耳、目、口、鼻，四肢百體都是要活用的?！鲆檬郑磳W(xué)要用手，教要用手;做要用耳，即學(xué)要用耳，教要用耳;做要用眼，即學(xué)要用眼,教要用眼。做要用什么器官，即學(xué)用什么器官，教要用什么器官?！?/span>
“做不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。我們的主張是:做什么事便用什么工具。望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、鋤頭、斧頭、筆桿、槍桿、書本子都是工具。”
歸納起來總答如下:
(一)要想獲得人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力;
(二)生活教育就是教學(xué)合作一;
(三)教學(xué)合作一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?、腳踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)?！?/span>
“教學(xué)生學(xué)”就是誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，主動(dòng)探究，自我完善，自我成長。
我們的任務(wù)是:將前輩們的這些論述理論化、系統(tǒng)化、實(shí)踐化，形成“操作性強(qiáng)，易學(xué)、實(shí)用、有效，具有中國特色”的理論和實(shí)踐。
教學(xué)改革的目的，就是獲得新的質(zhì)量，而新質(zhì)量的獲得，從哲學(xué)上來看，可以有兩條途徑:
1.量變引起質(zhì)變
在教學(xué)領(lǐng)域，量的積累引起質(zhì)的飛躍顯然也要發(fā)揮作用。學(xué)生應(yīng)該獨(dú)立思考，刻苦鉆研，不斷地把人類積累的精神財(cái)富內(nèi)化為自己的精神財(cái)富。
然而，量變和質(zhì)變的辯證規(guī)律，在教學(xué)領(lǐng)域受到學(xué)生的成長規(guī)律和生命節(jié)律的限制。天地之道，一陰一陽。文武之道，一張一弛。單純靠“三苦”、“四苦”精神來提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)踐已證明:此路不通。
這就是說，在教學(xué)領(lǐng)域，量變和質(zhì)變的哲學(xué)規(guī)律，是在一定的科學(xué)范圍內(nèi)發(fā)生作用的，超出這個(gè)“范圍”，將會(huì)走向反面。
2.結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)
在物質(zhì)的化學(xué)結(jié)構(gòu)中，同素異形體(如都是由碳原子組成的石墨和金剛石)和同分異構(gòu)體(有機(jī)化合物中，相同的分子式卻具有不同的結(jié)構(gòu)式;例如，戊烷:C5H12，有3種，庚烷:C7H16，有9種)就是實(shí)例。
這就是說，為了培育一代代開拓型創(chuàng)新型的人才，為了獲得新的教學(xué)質(zhì)量，我們必須構(gòu)建嶄新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。那種“滿堂灌”、“滿堂教”，教師主宰課堂的種種現(xiàn)象，以及單純以學(xué)生“活動(dòng)”為主，“強(qiáng)化過程、淡化結(jié)果”的種種現(xiàn)象，而形成的各種教學(xué)結(jié)構(gòu)，必須徹底拋棄。全新的課堂結(jié)構(gòu)，既要完成傳承性課程，讓學(xué)生繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，學(xué)到相應(yīng)的知識(shí)，又要完成體驗(yàn)性課程，讓學(xué)生在重新體驗(yàn)、重新發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中，發(fā)展各種能力，培育高尚品德。
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