璧南客
古典詩詞中所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”。“象”與“意”的完美融合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。
那么古典詩詞中最常見的意象是哪些呢？下面列舉進(jìn)行說明。
一、草木類
1、柳：惜別，留戀，祝愿
古典詩詞中寫離情常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是二者之間具有“同構(gòu)”關(guān)系，柔弱的柳枝搖擺不定的形體，能傳達(dá)出離別時“依依不舍”之情。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別時，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，更由于柳枝易活，寄托了送別人對離別人的美好祝愿。
例1、李白《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”此詩化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意。“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？
例2、李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”折柳贈別的習(xí)俗在唐時最盛，唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時人們到全國各地時離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名地方。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來表達(dá)別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產(chǎn)生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯(lián)系。
例3、王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”
例4、周邦彥《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺。”
例5：《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。
像“柳”這樣的意象，古典詩歌中還有許多。這些是在漫長的歷史進(jìn)程中賦予的某種特定的內(nèi)涵。如歲寒三友中的“松”，中國文化賦予它“堅韌挺拔”的性格，“竹”賦予“剛正有節(jié)”的節(jié)操，“梅”賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨，“水仙”是冰清玉潔的象征，“杜鵑”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。
詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”。“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于能創(chuàng)造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發(fā)自己的情感。
楊柳：傷別情懷。
2、梅花：梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽古典詩詞，“梅花”意象所表達(dá)的蘊(yùn)意主要有：
（1）引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣。
例1、陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸?/font>
例2、毛澤東《卜算子·詠梅》“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到……”
（2）凌寒不屈的頑強(qiáng)。
例1、盧梅坡《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”可見，梅之傲骨，同時它還擔(dān)當(dāng)了春的使者。
例2、張謂《早梅》詩云：“一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。”
例3、許渾《早梅》詩云：“素艷雪凝樹。”寒梅花發(fā)，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來。”
例4、李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》：“匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。”縱然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。
例5、楊億《少年游》上片“江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿前村。千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”在雪里尋梅，從梅花處得到春的訊息。詩人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現(xiàn)得淋漓盡致。開放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使。
（3）高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志。
魯迅曾精辟地用梅花作比：“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操?？梢?，梅花在中國文人眼中是不同于其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。
例1、南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。‘問君何獨(dú)然？’‘念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖落春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)’。”這里詩人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達(dá)賢士。通過對耐寒梅花與軟弱動搖雜樹的對比，表達(dá)了對節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對曠達(dá)賢士的贊揚(yáng)。
例2、貫云石的《雙調(diào)·清江引·
例3、隋宮女侯夫人《春日看梅花》：“香清寒艷好，誰惜是天真。玉梅謝后陽和至，散與群芳自在春。”這“天真”二字既是詩人對梅花的高度評價，又是詩人的自評。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩人與玉梅便是化而為一，成高潔形象了。
例4、李清照《滿庭芳》的結(jié)句：“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流。”贊美了一種飽經(jīng)苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。
例5、陸游《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
例6、王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。
從以上例子中，可以看出歷代文人墨客對于梅花的高潔、孤芳自賞的肯定，也有其作為人生追求的價值所在。
（4）隱者高士的象征。
詩人在受挫時感到塵世不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。
例1、張可久《越調(diào)·天凈沙·魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋。”詩人將我們帶入渺無人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實(shí)這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。
例2、蕭德藻《古梅》（其二）：“百千年蘚著枯樹，三兩點(diǎn)春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。”作者筆下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧靜的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。
例3、方岳《夢尋梅》：“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢金貂侍玉華。”詩一開始就推出一個幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。
例4、周密《疏影梅影》：“記夢回，紙帳殘燈，瘦倚數(shù)枝清絕。”宋人制造梅花紙帳，隱士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。
（5）清冷淡雅的美人。
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時節(jié)在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因為它本身具有美人姿態(tài)，還因為它有清冷淡雅的美。
例1、張雨《中呂·喜春來》：“泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦：江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問暮鴉，何處阿戎家。”詩中“的的”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣。“的”在古代亦指女子臉上裝飾的紅點(diǎn)，《釋名·釋首飾》云：“以丹注面曰‘的’。”傅成《鏡賦》亦云：“點(diǎn)雙的以發(fā)姿。”可見，梅花如美人頰上的艷艷紅點(diǎn)，益發(fā)增添了梅花的美艷。
例2、張可久《黃鐘·人月圓·雪中游虎丘》云：“梅花渾似真真面，留我倚闌干。”詩中“真真”指美女的容貌，見于《太平廣記·畫工》所載一張神畫上的美女，名叫真真。
例3、武元衡《贈道者》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢來。若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開。”詩中“麻衣如雪”化用了《詩經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》中的句子，這里借用來描畫女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣著后，詩人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態(tài)、風(fēng)韻，可謂傳神。
例4、蘇軾《定風(fēng)波·紅梅》：“好睡慵開莫厭遲，自憐冰臉不時宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。”這是詞的上片，開始便以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲”開而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群？所以“喬裝改扮”，盡顯美姿豐神。
例5、姜夔《疏影》：“想佩環(huán)，月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。”寫王昭君的月夜歸魂，給梅花形象增添了血肉。“客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。”化杜甫《佳人》詩：“絕代有佳人，幽居在空谷。……天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”這位佳人，正是詩人理想中的藝術(shù)形象。其實(shí)，本詞共五個典故，五位女性，此處僅以二者為例。
（6）傳遞情感與祝福的媒介。
梅花在成為春之使的同時，也成了傳遞友情的工具。
例1、陸凱《贈范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。”折梅花寄贈友人，正是借以表達(dá)自己以梅花自許，亦一梅花許人，對于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時也含有對友人的慰藉之情，預(yù)示不久的將來春天也將到北方。自己對友人的感情也像梅花，雖遭嚴(yán)寒而不凋謝。頗有一種友情堅貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現(xiàn)。
例2、民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北。”從此，“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱；“梅花約”是指與好友的約會。
例3、王安石《梅花》：“驛使何時發(fā)，憑君寄一枝。”《和史誠這謝送張明叔梅臺三種梅花》：“殷勤手折遙相贈，不欲花前獨(dú)舉觴。”繼承了這一意象，梅花成為傳達(dá)友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠(yuǎn)方的朋友。
例4、蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》：“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來。”張舜民：“為嶺北客飄流遠(yuǎn)，偷報東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來。舟中莫問無兼有，急急呼兒覓酒杯。”也有抒發(fā)對友人情人的相思之情。
例5、朱松《飲梅花下贈客》：“且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相似寄愁絕。”
例6、朱熹《清江道中見梅》：“他年千里夢，誰與寄相思。”
例7、蘇軾《西江月》：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。素面長嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。”都透露出悠悠相思的情操。
（7）梅花還是人與人之間傳達(dá)祝福的媒介。
例8、《詩經(jīng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”這里講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”。《傳疏》：“梅媒聲同，故詩人見梅以起興。”
例9、傳說李清照喪夫后有一上聯(lián)：“獨(dú)梅隆冬遺孀戶”，后有一喪妻讀書人對曰：“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成為終身伴侶。
（8）梅子的成熟又比喻少女的懷春。
例10、李清照《點(diǎn)絳唇》：“倚門回首，卻把青梅嗅”。
五瓣梅花形狀代表“梅開五福”，即“快樂、幸運(yùn)、長壽、順利、太平。”又有“梅具四德”之說：“初生為元，開花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。”喜鵲在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報早春”、“喜報春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其諧音。“竹梅雙喜”常用作新人的祝福語。
（9）梅花的地理習(xí)性與文化內(nèi)涵。
A、梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，于是稱此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》：“陽月南飛雁，傳聞至此回。”
B、楊億《少年游》：“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”此處“翠嶺”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。
C、于是，梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時若見到梅花便會勾起無限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在《答林康民見和梅花詩》中便是如此。
D、由于梅原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長江中下游直至臺灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命時期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團(tuán)結(jié)。
E、梅花的耐旱力相當(dāng)強(qiáng)，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽，迎接光明?！都t梅贊》便是因之而來。
F、梅性耐瘠薄，對各種土壤有較強(qiáng)的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，喊少發(fā)生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長壽樹種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。
3、菊花：高尚、純潔、高潔、堅貞、堅強(qiáng)、頑強(qiáng)。
菊花雖不能與國色天香的牡丹媲美，也不能與身價百倍的蘭花并提，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
例1、屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。
例2、元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達(dá)了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
例3、鄭思肖《寒菊》“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”。
例4、范成大《重陽后菊花二首》“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”。
例5、毛澤東《采桑子·重陽》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰(zhàn)爭環(huán)境，“分外香”三個字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂觀主義精神。
4、松柏：孤直、頑強(qiáng)、高潔。
《論語·子罕》說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
例1、劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”
例2、李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”
例3、李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。
例4、劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。
例5、陳毅《冬夜雜詠·青松》：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。”
5、蓮：愛情。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。
例1、樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
例2、《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
6梧桐：凄涼、悲傷。梧桐是凄涼悲傷的象征。古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人的悲涼情緒，而梧桐樹是典型的落葉喬木，“望秋先殞”，所謂“一葉落而知天下秋”。所以，用梧桐來寫悲秋，就成為古人常用的手法。
例1、王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。
例2、白居易《長恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。
例3、李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”
例4、溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”
例5、徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。
例6、李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”
7、草：生命力強(qiáng)、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微。
（1）芳草
在中國古典詩歌中喻離恨。
例1、《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
例2、樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念。
例3、白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”
例4、李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
（2）草木繁盛
以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
例1、姜夔《揚(yáng)州慢》：“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。
例2、李白《蘇臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里以楊柳的繁茂襯托荒涼。
例3、杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
例4、劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的
8、芭蕉：孤獨(dú)憂愁、離情別緒、凄涼。常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
例1、李清照《添字采桑子·窗前誰種芭蕉樹》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。
例2、吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。”
例3、葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄涼的，巷口，送別之所。夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。
9、紅豆： 愛情、相思。紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”?！侗静荨贩Q其為“相思子”。
例1、王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。
例2、朱彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。
10、豆蔻： 少女美貌、清純、風(fēng)華綽約。豆蔻是一種多年生草本植物。
如杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。
11、竹：正直、堅貞、頑強(qiáng)、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛。
亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉。”
例1、張九齡《和黃門盧侍御詠竹》言簡意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”
例2、蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)識。
例3、鄭板橋《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”這是一首題畫詩，贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
12、黍離：對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。
如姜夔《揚(yáng)州慢》：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”
13、丁香：愁思或情結(jié)。
如牛嶠《感恩多》：“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”。
14、黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝。
15、綠葉：生命力、希望、活力。
16、紅葉：代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。
17、花開：希望、青春、人生的燦爛。
18、花落：凋零、失意、人生、事業(yè)的挫折、惜春、對美好事物的留戀、追懷。
19、桃花：象征美人。
如崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
20、蘭：高潔。
21、牡丹：富貴、美好。
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