蒙曼解讀李白《聽蜀僧濬彈琴》
“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，今天跟大家分享李白的五律《聽蜀僧濬(jun)彈琴》：
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。
唐詩里頭寫音樂的名篇很多，最著名的，比方說白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》、李頎的《聽安萬善吹觱篥歌》等等，那李白這首詩有什么特色呢？
先看題目《聽蜀僧濬彈琴》，蜀僧濬，自然是來自蜀地的名叫濬的和尚；那“彈琴”也就是彈奏古琴。很多人可能會覺得，這跟白居易聽長安娼女彈琵琶、李賀聽梨園弟子李憑彈箜篌沒有什么區(qū)別，其實(shí)不是這樣，為什么呢？因?yàn)楣糯偈茄艠?，而琵琶也罷、箜篌也吧、觱篥(bili)也罷，是俗樂。琴雅到什么程度呢？按照《禮記》的說法是“士無故不撤琴瑟”。古琴音色中正平和、意境悠遠(yuǎn)，符合中國文化的精神和中國人的審美情趣，所以不僅僅是文人“四藝”之首，也是歷代高僧、隱士身邊的標(biāo)配。那蜀僧濬是僧人，李白是文人，這兩個(gè)人一個(gè)彈琴，一個(gè)聽琴，應(yīng)該有怎樣的境界呢？先看首聯(lián)：
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
這一聯(lián)兒啊，寫得真漂亮，而且憑空生出仙氣來。漂亮在哪兒呢？一個(gè)“綠”字，翠色滿眼，一個(gè)“峨眉”，秀絕天下。有這兩個(gè)詞在里頭，這一聯(lián)詩已經(jīng)漂亮得不得了了。那為什么又有仙氣呢？因?yàn)椤熬G綺”是天下名琴，蛾眉山則是佛教名山。當(dāng)年西漢才子司馬相如，為梁王寫《如玉賦》，梁王回贈綠綺琴，從此綠綺自身的名氣和司馬相如的風(fēng)流倜儻相得益彰，綠綺也成了名琴的代稱。而峨眉山呢，不僅號稱“峨眉天下秀”，更是所謂普賢菩薩的道場，算是一座仙山。想想看，一位寬袍大袖的高僧懷抱綠綺琴，從峨眉峰飄然而下，這是何等的仙風(fēng)道骨啊！讓人不由得心生傾慕之想。
那這一聯(lián)詩是實(shí)寫還是虛寫呢？很難說。要知道李白就是蜀人，此刻得遇故鄉(xiāng)僧人，巴山蜀水也罷、巴蜀人物也罷，一時(shí)全都涌上心頭，所以自然而然，詩人就把眼前事和心中情融為一體了。既然僧人從蜀地來，那么他彈的一定是綠綺琴，因?yàn)槟鞘撬抉R相如的琴，而司馬相如是蜀中名士。同樣，因?yàn)樯藦氖竦貋?，那么他必然出自峨眉山，因?yàn)椤岸朊忌皆掳胼喦铩?，那是詩人夢縈魂?duì)康墓枢l(xiāng)景色。有這樣的情節(jié)，才有了這一聯(lián)“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰?！睂懸粋€(gè)蜀僧，背后卻用名士、名山做襯托，寫得風(fēng)度瀟灑、氣勢不凡。那首聯(lián)讓彈琴人出場，頷聯(lián)該具體寫彈琴了，怎么談呢？
為我一揮手，如聽萬壑松。
如果說首聯(lián)寫得有仙氣，那么這個(gè)頷聯(lián)寫得有神氣，神氣在哪？首先是文字的瀟灑呀，一般來講五言律詩的頷聯(lián)是要對仗了，比如我們上一期講的《山居秋暝》，頷聯(lián)不是“明月松間照，清泉石上流”嗎？對的多工整啊。那李白這一聯(lián)呢，除了“一”可以對“萬”，剩下沒有一個(gè)字能對得上，可是雖然對不上，卻又瀟灑大方、神采飛揚(yáng)。蜀僧的手一揮，馬上人就被吞沒在萬壑松濤之中，這是何等偉大的音樂力量啊！
其實(shí)不僅是音樂偉大呀，更重要的是李白偉大。但是偉大歸偉大，卻不可學(xué)。為什么不可學(xué)呢？因?yàn)槔畎资恰爸喯扇恕?，自有一種俯視萬物的氣概，他駕馭得了，一般人沒有這個(gè)氣象，盲目學(xué)他只能是畫虎不成反類犬，就流于草率了。李白率性而寫，卻又揮灑自如，這是第一個(gè)神氣。那么第二個(gè)神氣在哪??？第二個(gè)神氣在大寫的“我”字。李白既然是“謫仙人”，每每顧盼自雄，把自己當(dāng)成宇宙的中心。這首詩也是一樣啊，別人寫聽音樂，往往重在奏樂者，比方說白居易寫《琵琶行》，雖然以詩人自己的活動(dòng)開篇，但是一旦到了“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”之后，馬上就進(jìn)入琵琶女的世界了，琵琶女“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，琵琶女“輕攏慢捻抹復(fù)挑,，初為霓裳后六幺”。那詩人呢，詩人隱在背后了呀?？墒抢畎撞灰粯?，他寫完“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”之后，大喇喇地就來了一句“為我一揮手”，馬上自己就成了主體了，天上地下唯我獨(dú)尊哪！
當(dāng)年，嵇康在《琴賦》里講“伯牙揮手，子期聽音”，俞伯牙一揮手，鐘子期馬上聽出了高山流水，現(xiàn)在蜀僧濬揮手，李白聽出了什么呢？“為我一揮手，如聽萬壑松。”古琴曲中有一支就叫《風(fēng)入松》嘛。蜀僧濬為我揮手一彈，我仿佛真的聽到了萬壑松風(fēng)、四壁震響。那為什么不彈別的曲子，單彈《風(fēng)入松》呢？因?yàn)閺椙俚娜耸巧四?，紅塵之外了，不做桃李之響，但是呢，挺立的青松，呼嘯的長風(fēng)卻正和僧人的身份吻合，其實(shí)也和詩人的身份吻合呀。這是君子之交，所以才有松風(fēng)之曲。
那這一句“如聽萬壑松”寫得怎么樣？寫得真洗練吧，也真不同尋常。不同尋常在哪？其他詩人寫音樂都要反復(fù)描摹，細(xì)致入微。還拿《琵琶行》舉例子，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。真是輕重緩急，如聞其聲，可是李白呢？只有五個(gè)字， “如聽萬壑松”而已。為什么李白這樣寫？除了詩體限制之外，還是那個(gè)問題，如果以奏樂者為主體，當(dāng)然要極力表現(xiàn)彈奏的技巧和效果，但是李白是以自己為主體的，只要寫出自己的感覺就可以了。這是什么樣的感覺呢？高山深谷之間，松濤陣陣，這穿林而過的風(fēng)聲是那么清冽，卻又有著排山倒海的氣勢。一句“如聽萬壑松”，讓人如臨其境，而且升騰起一種莊嚴(yán)堂皇的感情，這正是古琴作為雅樂的神韻哪。那既然已經(jīng)得其神韻，蜀僧濬究竟怎么彈的其實(shí)就不重要了，這不才是原始意義上的得意忘形嗎？首聯(lián)起，寫彈琴人，頷聯(lián)承，寫琴聲，頸聯(lián)呢，頸聯(lián)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到自己的感受了。什么感受呢？
客心洗流水，余響入霜鐘。
因?yàn)閯倓倧拿闪种写┰蕉鴣?，我的心好像被流水洗過一樣純凈，而且琴曲終了，語音還裊裊不絕，融入了薄暮時(shí)分寺院的晚鐘聲里。這個(gè)意思不難理解，李白之前齊國人聽韓娥唱歌，是“語音繞梁，三日不絕”，李白之后，蘇軾在黃岡赤壁聽人吹洞簫，也是“語音裊裊，不絕如縷”?？梢姾玫囊魳窌M繞心頭，回旋不去，是古往今來人們的通感，我們今天仍然能體會到。
可是只體會到這一步還不夠，因?yàn)槔畎滓磉_(dá)的意思比這復(fù)雜，為什么呢？因?yàn)樗鋵?shí)用了兩個(gè)典故：一個(gè)是流水，一個(gè)是霜鐘。所謂“流水”，和“揮手”一樣都是講伯牙和子期的故事，當(dāng)年伯牙彈琴，志在流水，鐘子期馬上回應(yīng)說：“善哉！洋洋兮若江河”。那這樣一來，所謂“客心洗流水”，不僅僅是說“我的心好像被流水洗過”，他更確切的意思是說，“我聽出了你琴聲中的流水之意，而我的心也真的如同被流水洗過”，這才是心心相印哪！那什么又是“霜鐘”呢？霜鐘出自《山海經(jīng)·中山經(jīng)》，是說豐山有九鐘，霜降則鐘鳴。換句話說，這個(gè)鐘和霜是有感應(yīng)的。這樣一來，所謂“余響入霜鐘”，也就不僅僅是說琴聲融入了晚鐘，也不僅僅是點(diǎn)出了秋天的季節(jié)感，它還有同聲相應(yīng)、同氣相求的意思在里頭，還是表達(dá)了詩人和蜀僧之間的會心之感。
那可能有人會說這么復(fù)雜呀，如果不知道這些典故怎么辦？其實(shí)啊，古人雖然講究用典，但是用典的最高境界絕不是讓你看不懂，而是讓你即使不知道典故也能看懂，但是知道了典故會懂得更深更透。就拿這首詩來講，“綠綺”、“揮手”、“流水”、“霜鐘”都是用典，可是就算你不知道這些典故，仍然能夠把詩流暢地讀下來，而且仍然覺得它很美，用典渾然無跡，這才是高手。頸聯(lián)已經(jīng)寫到了“客心洗流水，余響入霜鐘”，琴已經(jīng)彈完了，那尾聯(lián)怎么結(jié)呢？
不覺碧山暮，秋云暗幾重。
這個(gè)銜接何等自然哪！“余響入霜鐘”，是說琴的余音和寺院的晚鐘聲繚繞在一起，而鐘聲一響，自然也就敲醒了沉醉于音樂中的詩人。他回過神來，默然四望，才發(fā)現(xiàn)不知不覺間，蒼翠的群山已經(jīng)暗淡下來，灰色的秋云層層疊疊布滿了天空。一首曲子過去了，一天過去了，一年的光景也到了秋天，美好的東西總是消失得那么快。讀到這兒，一種既甜蜜又惆悵的感覺油然而生，但是卻再也說不出來，其實(shí)也不必再說，這也是語音裊裊啊，或者說這就是陶淵明所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。
再讀一遍：
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。
我們講了王維空山新雨的秋山，講了李白萬壑松風(fēng)的秋山，下一期跟大家分享杜甫眼中的秋山，講《秋興八首》中的第一首《玉露凋傷楓樹林》。
