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    宮刑的歷史記載
    宮，即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是對男性施以閹割，割除其外生殖器，有時候只割陰莖，有時候也破壞陰囊和睪丸。對男性施宮刑以后，因為傷口容易腐爛，所以通常在密不透風的“蠶室”中待百日，以保全性命，故亦稱“蠶室”。
    唐顏師古解釋蠶室說：“凡養(yǎng)蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室，乃得以全，因呼為蠶室耳?！币馑际?，人在受宮刑后，因傷口易感染中風致命，如要活命，就要待在似蠶室一般的密室內，在不見風與陽光的環(huán)境里蹲上百日以上，傷口才能不被感染而逐漸愈合。
    宮刑于何時出現(xiàn)已是遠不可稽，一般相傳在遠古的夏禹以前已出現(xiàn)，最初是用來懲罰男女之間不正當?shù)男躁P系?！渡袝分刑岬綄m刑，為五刑中僅次于大辟（斬首）的刑罰。后來宮刑應用的范圍越來越廣泛，至西周時已不限于風化案件。到了戰(zhàn)國時，有人勸秦王以仁義治國，即被秦王處以宮刑。
    漢文帝時曾一度廢除宮刑及其他肉刑，但至景帝時恢復，并規(guī)定某些死刑可以以宮刑代替。漢武帝時宮刑十分普遍，大臣往往因言得咎，而受此刑。自東漢開始，宮刑被用于處置謀反者的未成年家屬，算是對他們的一種赦免。至隋文帝時，宮刑被廢止于刑律之外，之后各代的刑律中亦再沒有見到宮刑，直至明朝。
    宮刑的出現(xiàn)在中國歷史上由來已久。在《尚書》中有幾處提到了五刑和宮刑，例如《堯典》中就有“五刑有服”語。今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作寶鼎，子子孫孫永寶用?！薄渡袝涡唐分杏小皩m辟疑赥，呂刑篇罰六百鍰，閱實其罪”語；又云：“爰始淫，為劓、刖，椓（即宮）、黥?！庇衷疲骸八吹湮逍?，宮?！?br>    《慎子》一書有：“虞五誅，以艾畢當宮。”《周禮》則云：“夏宮辟五百。”從以上記載看來，后世一般認為宮刑至少在夏禹以前就已出現(xiàn)。周朝時將受了宮刑的男子稱為“寺人”。“寺”字為“士”與“寸”二字構成，在古代，“士”是男性生殖器的象形字，史書所稱“士人”即男人，“士女”即男女；“寸”像一只手拿著一把小刀，“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。
    男子受宮刑，一般理解是將陰莖連根割去，但據(jù)古籍記載，也有破壞陰囊與睪丸者。如《韻會》一書云：“外腎為勢，宮刑男子割勢?！蓖饽I是指陰囊和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發(fā)育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。女性的宮刑稱為幽閉，具體方法上目前無一致說法。
    宮刑的最初作用，只限于懲罰不正當?shù)哪信躁P系，這在人類的婚姻制度剛剛跨入文明門檻的當時是現(xiàn)實的。但是，在奴隸主階級和封建統(tǒng)治者殘暴的統(tǒng)治下，宮刑的施刑范圍擴大了，擴大到與初意完全不相干的地步，成為鎮(zhèn)壓平民和思想異己者的一種嚴酷手段。
    這種擴大始于何時，歷史上沒有明確記載，但至遲到周穆王時，已規(guī)定“宮罪五百”，西周時受宮刑的罪名已相當多，而且受刑對象是廣大奴隸和一般平民，至于奴隸主貴族是“公族無宮刑，不剪其類也”。“不剪其類”就是不絕他們的后代，奴隸主貴族即使犯了當宮之罪，也只服椓刑，即將犯人剃光頭發(fā)，鎖住頸項服勞役，“而髡者，必王之同族不宮者”?？梢?，古代的刑罰帶有多么鮮明的階級性。宮刑施用的范圍到了后世越來越大，如到了戰(zhàn)國時期，《列子·說符篇》載有人曾勸秦王以仁義治國，秦王處以宮刑，罪名是“若用仁義治吾國，是滅亡之道”，這說明封建統(tǒng)治者已經(jīng)用危害國家的罪名處人以宮刑了。
    宮刑的發(fā)展
    秦朝是由于殘暴統(tǒng)治而迅速覆亡的，繼之而起的漢王朝從本質上看也好不了多少。宮刑在漢朝更為普遍。
漢景帝時，就雖規(guī)定某些死刑可由宮刑代替，漢武帝生性殘酷，在他的統(tǒng)治時期，正史上有記載的大臣受宮刑的就有司馬遷、張賀、李延年等人。司馬遷因為漢武帝詢問看法時說了真話，為投降匈奴的李陵辯解了幾句，“上以遷為誣罔，欲沮貳師，為陵游說，下遷腐刑”，這就是被處以宮刑；張賀因幸于衛(wèi)太子，太子敗，張賀也受了宮刑。
    東漢昭帝也曾下詔：“大逆無道殊死者，一切募下蠶室”，從法令上又擴大了宮刑的范圍。大臣、官吏稍微違背了最高統(tǒng)治者的意志就要受此酷刑，平民百姓受這種酷刑蹂躪的人肯定更多了。到了南北朝，宮刑仍在不斷實施。特別是北魏對宮刑的施行更有明確規(guī)定，據(jù)《通志》卷十六載，北魏凡犯“大逆不道要斬，誅其同籍，年十四以下腐刑?！彼栽诒蔽簳r宮刑一般多用于被認為是謀反大逆者的子孫。例如《魏書》卷九十四載平季被處宮刑，就是因為他的父親與和尚一起企圖謀反而被牽連的。受宮刑者的罪略次于死刑，即使對他們赦免也被作為奴隸送交官府，例如北齊后主曾發(fā)恩一次，把原來當受宮刑的人，普免作為官奴。
    宮刑的工具
    從以上歷史看來，宮刑的施行范圍雖然擴大了，雖然不僅僅是懲罰被認為是男女不正當?shù)男躁P系而作為鎮(zhèn)壓反抗者的一種殘酷手段，但仍與性有一定的聯(lián)系，就是使受刑者喪失性能力，從而斷子絕孫。這在十分重視子嗣和后世香火的封建社會，確實是十分嚴酷。宮刑還有摧殘受刑者的身體與精神的目的，受刑者終生受辱，生不如死。
    司馬遷是個意志堅強、胸懷大志的人，可是他每當想起自己受宮刑這一恥辱，都仍然要發(fā)汗沾背，想“引決自裁”，不想再活下去了。施用這種酷刑，不能不引起歷史上一些正直人士的反對。著名的如東漢時的陳忠、孔融，三國時魏國的王朗等，他們都力主廢除宮刑以及其它一些殘酷的肉刑。到了隋朝開皇時雖然正式廢除了宮刑，在以后歷代的刑制上不見這一條了，但有些皇帝及一些豪貴仍憑自己的旨意任意施加，直到明、清。
    但由此也可以看出，封建統(tǒng)治者施用宮刑是多么任意、隨便。在明朝，不僅朝廷用宮刑，某些高級將領也濫施淫威，據(jù)《萬歷野獲記》記載，明英宗時，靖遠伯王媼在征戰(zhàn)某地時，竟將民間幼童閹割為奴，明英宗知道后并不干預，可見這種做法在當時是被允許的。到了清朝，有所謂“閨刑”，即一些在刑制上沒有明確列出條目的酷刑，其中也難免沒有宮刑了。
    宮刑的閹割過程
    閹割過程是相當殘酷的，被閹割者會因失血過多或過于痛疼而長時間昏迷，止血消炎的措施也非常簡單，只是“以灰火傅之”。
    用利刃割開陰囊，剝出睪丸。用這一方法進行閹割顯然并不需要完全割除生殖器官，但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅志》卷八對這一方法有所記載。另據(jù)記載，古代還有所謂的“繩系法”與“揉捏法”。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的“睪丸”根部系死，雖不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發(fā)育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能?！　?br>    在古代相對落后的醫(yī)療技術條件下，閹割手術的死亡率是相當高的。明代天順年間，鎮(zhèn)守湖廣貴州的太監(jiān)阮讓，一次精選了虜獲的苗族幼童1565人，將他們統(tǒng)統(tǒng)閹割，準備悉數(shù)送呈朝廷。但由于手術太殘酷及醫(yī)療技術條件太差，在阮讓自閹割幼童到奏聞朝廷這短短的時間內，幼童疼死、病死者竟達329人。如此集中而大量的死亡，顯然同閹割手術失敗或手術后的并發(fā)癥有關。
    據(jù)清末宦官回憶，北京城有兩個赫赫有名的閹割世家，號稱“廠子”：一是南長街會計司胡同的畢家；另一是地安門外方磚胡同的“小刀劉”。主持其事者都是得到朝廷認可的家族世傳，六品頂戴，稱“刀子匠”。兩家據(jù)說各有絕招，但技藝絕不外露，只是父子相傳。
    女性宮刑的施行
    針對女人的宮刑叫“幽閉”，這是少為人知的“技術”。王夫之《識少錄》中說：“傳謂‘男子去勢，婦人幽閉，皆不知幽閉之義。”魯迅在《病后雜談》中說，對于這種刑罰，“向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的兇惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚?！?br>    “幽閉”就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。此外，還有私刑中的“幽閉”，據(jù)褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的妒婦虐刑婢媼，“搗蒜納妾陰中，而以繩縫之”，或“以錐鉆其陰而鎖之，棄鑰匙于井”等等。從周秦到明清受此刑而死的婦女決不會少（她們可沒人象司馬遷一樣留下芳名來）。古人亦認為這是僅次于死的酷刑（見《漢書·孔安國傳》）。所以王夫之說：“國初用此，而女往往多死，故不可行也?！贝蟾耪驗檫@樣，此刑漸廢。
    司馬遷被受刑
    天漢二年(公元前99年)，正當司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是“李陵事件”。
    這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運輜重。李廣帶領步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單于遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊的后援，結果彈盡糧絕，不幸被俘。
    李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風使舵的大臣，盡力為李陵辯護。他對漢武帝說:“李陵只率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當?shù)臋C會再報答漢室”。
    司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認為他是在為李陵辯護，諷刺勞師遠征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。不久，有傳聞說李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。
    韓非的治國之道
    韓非提到過一種非?？膳碌闹螄?。他說：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。就是說，統(tǒng)治的最佳辦法，第一是禁其心，言論比行為重要，而心又比言論重要。這種議論，讓秦始皇一見之下，驚嘆為不世之奇才，一定要得到他才甘心。
    應該承認，韓非的理論是基于一個正確的事實，那就是“精神力量是人類自己真正的主宰”。可惜他出生的時代早了一點，當時人類還沒有足夠的社會實踐經(jīng)驗，和正反理論的積累，讓他能夠作更深刻的認識和判斷，才會以為“精神”是可以用外力來限制的。試想，國王為了保護美麗的王后，可以立法以極刑來遏阻任何人想染指的企圖或褻瀆她的言論；甚至可以用強制“回避”來限制大眾“看的自由”。
    司馬遷被宮刑就絕非是因為他亂搞男女關系殃及后宮。而是因為他在思想上與漢武帝不一致并在言語上頂撞了漢武帝。至于漢武帝為什么不用刖刑之類的刑罰或割掉司馬遷的舌頭，大概是因為漢武帝認定司馬遷的行為是對其政治統(tǒng)治的一種“意淫”。既然是“淫亂”那么處以宮刑也就理所當然了。
    思想上的意淫歷代都是帝王所深惡痛絕的。它不象普通性犯罪，可以捉奸在床，然后沒收它的作案工具，一勞永逸。它是種思想犯罪，極其隱蔽，不易防范，又極易傳播。而對統(tǒng)治的威脅性又極其致命。因此它成了歷代統(tǒng)治者最棘手的事。帝王要制約民眾的行為容易，想鉗制民眾的思想?yún)s非常困難。漢武帝對司馬遷施以生理宮刑就是一種鉗制思想的嘗試，但效果并不理想。其實這種嘗試秦始皇也做過，但焚書坑儒的效果并不佳，那個萬世帝國只傳了兩世就終結了。
    諸子百家的時代是中華民族的大黃金時代，是中華民族生命力最活潑旺盛最朝氣蓬勃的時代，然而自從被“獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者故可以為天下主”的方法施以思想的宮刑，光芒從此黯淡。生理的宮刑隨著滿清的消亡而消亡，但思想的宮刑并未隨之而消亡。直到如今人們的教育所能制造的只能是成批經(jīng)過思想宮刑的思想太監(jiān)。