《中庸》白話版
【提要】
《中庸》一書，原為《小戴.禮記》中的一篇，為曾子的學生子思（孔子的孫子）所作。宋朝學者朱熹將它與大學、論語、孟子合并成四書。
朱熹解釋中庸說：中，就是不偏不倚，把握天下正道；庸，就是永遠不變更，堅持信守的定理。他認為，中庸是儒家學者進行自我修養(yǎng)的基本課程。
中庸一書首先從進行自我道德修養(yǎng)談起，中間廣泛地談到世上萬事萬物演化的道理，最后又歸結(jié)到自我修養(yǎng)上來。它反復、深入地闡揚了儒家學派的修身觀點。
程頤先生說：不執(zhí)意偏向就叫做中，不更改常理就叫做庸；中的意思，就是天下的正確道理，庸的意思，就是天下的固定原理。這本《中庸》是孔子傳授后人的思想方法，子思恐怕它相傳久遠而出現(xiàn)差錯，所以整理成這本書，并用來傳授給孟子。這本書開始從一個道理講起，中間分散講述各種事情，結(jié)尾又回來綜合成一個道理。這個道理放開就可以充滿整個世界，收起來就可以深藏到微小的心中。它的內(nèi)涵無窮無盡，但都是由實在的學問組成。善于讀書的人只要認真反復地研究是可以有很多收獲的，那一生一世運用它，將受益無窮。
上天所賦予人的一切就叫做本性，依照自己本性去做這就叫做正道，理解并發(fā)揚正道就叫做教化。
道，是一刻也不能夠離開的；如果可以隨意離開，那就不是正道了。因此君子特別要注意在別人看不到的地方也檢點自己，特別要注意在別人聽不見的時候也懷著警懼之心。世上沒有什么事不能被發(fā)現(xiàn)、沒有什么地方不能被公開，所以君子對自己單獨處事時特別慎重。
心中的喜、怒、哀、樂在沒有表現(xiàn)出來時，可以稱作中；發(fā)出來而又都符合禮儀分寸，這就叫做和。中這個東西，是天下的最大根本；和這個東西，是天下的共通大道。如果能夠做到中與和，天地的位置就端正不偏了，世上萬物就發(fā)育生長了。
以上是第一章，這是子思根據(jù)孔子的意思所創(chuàng)立的理論。它首先闡明道的本源是出于天意而不能夠改變的，它的實質(zhì)本體存在在人的身上卻又不可以分離，其次說明“存心、養(yǎng)性、自省、明察”的主要意義，最后談到圣賢人物的精神感應和功用變化的最高境界。這都是想要讀書人在這本書上，反省自己而悟出道理來，并用來去掉外界私念的誘惑，從而充實培養(yǎng)自己本來的天然本性，這就是楊先生所說的這部書的主體綱要。這以下的十章，是子思應用孔子的話，來闡明這一章的意義。
【提要】子思以道為主體，論述人的本性天理大道和社會教化的關系。
孔子說：“君子一言一行都按中庸的準則，小人的行為卻違反中庸準則，君子所以能夠做到中庸，是因為君子做事時時處置恰當。小人所以（違反）中庸，是因為小人從來也沒有什么顧忌和畏懼啊！”以上是第二章。
【提要】子思應用孔子的話，說明君子能中庸只是順應常理處事，小人反中庸是逆背情理的。
孔子說：“中庸要算是最高道德了吧！可是人民長久以來都很少做到它了！”以上是第三章。
【提要】孔子感嘆世風日下，人民不再追求中庸美德了。
孔子說：“中庸之道不能廣泛推行，我是知道這個原因的：聰明的人超過了它的界線，愚蠢的人又不能達到它的要求。中庸之道之所以不能普遍讓人明白，我也知道這個原因了：有道德的人理解過高，沒有道德的人卻又理解太低。人沒有不吃不喝的，但很少人能夠辨別出食物的滋味。”以上是第四章。
【提要】孔子認為，人們所不理解、不實行中庸之道的原因是，他們對自己的行為不能自察。
孔子感嘆地說：“中庸之道恐怕難以實行了??？”以上是第五章。
【提要】孔子感嘆中庸之道難行于世。
孔子說：“舜可要算是個極為明智的圣人吧！舜非常樂意向人請教并且愛好推敲淺近的語言，他能容忍別人的缺點而宣揚人家的優(yōu)點，善于把握事情的兩個極端，運用具體事物的中庸之道給人民做榜樣，這就是他所以成為舜的原因吧！”以上是第六章。
【提要】孔子認為，舜之所以成為舜，就在于他能完善地把握中庸之道。
孔子說：“人們都愛說：我是明智的。（但因為不懂中庸之道，）被驅(qū)趕掉進繩網(wǎng)木籠陷阱里，還不知道要躲避。人們都愛說：我是明智的。讓他按中庸之道行事，卻連一個月都堅持不了?！?/span>以上是第七章。
【提要】孔子諷刺那種自作聰明的人，啟發(fā)人效法舜地方法去實行中庸之道。
孔子說：“顏回在做人處世上，選擇了中庸之道。只要懂得了一個好道理，就要牢牢地記在心中，而不肯失去它?！?/span>以上是第八章。
【提要】孔子贊許顏回擇道的明智和守道的恒心。
孔子說：“天下國家是可以平定治理的，爵位俸祿也是可以辭去的，鋒利的刀刃是可以去踩的，要完全做到中庸之道卻是非常困難的?！?/span>以上是第九章。
【提要】孔子認為，智慧、道義、勇敢都是不難做到的，唯有中庸之道難做得完善。
子路向孔子請教什么叫剛強?？鬃诱f：“你是問南方人的剛強呢？還是北方人的剛強呢？或者是你這樣的剛強呢？用寬厚溫和的態(tài)度去教化人民，人家無理也不加報復，這是南方人的剛強，有道德的君子屬于這種。時刻準備打仗，死了也不悔恨，這是北方人的剛強，那些生性強悍的人屬于這種。所以君子雖然隨和但不輕易遷就，這才是真正的剛強啊！堅持中庸之道而不偏私，這才是真正的剛強！國家政治修明時，不改變窮困時的信念，這才是真正的剛強！國家政治混亂，到死也不改變自己的操守，這才是真正的剛強！”以上是第十章。
【提要】孔子認為，符合中庸的剛強，才算得真正的剛強，并規(guī)誡子路不要好勇斗狠。
孔子說：“搜尋隱奧的理論做些怪誕的行為，（這種人，）后代雖然也有人稱贊，我是不愿做這樣事的。君子辦事都按照正道去做，雖然有人半途而廢，但我卻決不會停下來。君子始終遵循中庸之道，即使避開世人不被別人了解也不后悔，但這只有圣人才能做得到啊！”以上是第十一章。
【提要】孔子對思想、行為過于偏激和有欠缺的都不贊成，從而進一步闡發(fā)中庸之道的完善。
君子所奉行的中庸之道，作用雖然很廣大，但實體卻很細微。普通的男人女人雖愚昧，但是可以叫他們懂得道理。至于那些深奧的道理，即使是圣人也會有不懂得的地方。普通的男人女人雖然沒有修養(yǎng)，但是也可以幫助他們做成一些事，至于完全做到中庸之道，即使是圣人也會有些做不到的地方。所以君子的中庸之道從大的方面來講，天下雖大也難以承載，從小的方面來講，世上誰也難以徹底明了?！对娊?jīng)》上說：“老鷹高高地飛上天空，魚兒深深地游在潭中?！笔钦f中庸之道能上下明白貫通啊。君子奉行的中庸之道，是從普通男女的凡事中開始的，發(fā)展到它的最高境界時，它就可以明了天地間一切事物。以上是第十二章，是子思的話，是用來闡明第一章“中庸之道不可以離開”的含意的。這以下的八章，穿插引用孔子的話對它們加以說明。
【提要】子思強調(diào)中庸之道發(fā)端于平凡之中，與人們極相切近，具有一刻也不可離的意義。
孔子說：“中庸之道并不遠離人們，可是有人在實行中庸之道時故弄玄虛使它遠離人們，這就不能認為是中庸之道了。《詩經(jīng)》上說：砍斧柄啊砍斧柄，樣子就在你眼前。拿著舊斧柄照樣子來砍斧柄，一邊看一邊砍，還是覺得不太像。所以善于運用人本身的道理去教育人，直到他們改變?yōu)橹?。如果做到忠誠和寬容那離中道也就不遠了。強加于自己不愿接受的東西，也不要強加給別人。君子的中庸之道有四項，可惜我孔丘沒有做到一項。中庸之道要求做兒子的以孝順來侍奉父親，我沒有能做到；要求做臣子的用忠誠來侍奉君主，我沒有能做到；要求做弟弟的用恭敬來侍奉兄長，我沒有能做到；要求人們在交朋友時自己首先要講信義，我也沒有能做到。雖然在平常德行上努力去做，在平常言語上注重嚴謹，但仍有許多不夠的地方，我不敢不盡力做到，也有做得好的地方，可不敢把話說過頭。講話考慮到行動，行動考慮到講話，像這樣君子還有什么地方不真實篤厚的呢！”以上是第十三章。
【提要】孔子再次論述“道不遠人”的道理，他認為，只要人能夠嚴于責己，就能實踐中庸之道。
君子根據(jù)自己所處的地位來辦事做人，不羨慕自己本身以外的東西。處在富貴時，行事就按富貴時的情況；處在貧賤時，行事就按貧賤時的情況；處在邊遠地方，行事就按邊遠地方的情況；處在患難之中，行事就按患難之中的情況；君子無論處在什么地位都會感到愉快。處在上面的地位，不欺凌下面的人。處在下面的地位，不攀附上面的人。只求端正自己而不去乞求別人，這樣就沒有什么怨恨，對上不抱怨命運，對下不責備他人。所以君子居心平正坦蕩等待上天的使命，小人則想以冒險求得偶然的幸運?？鬃诱f：“射箭的道理有些像君子做人的道理，如果你射不中靶子，應該反過來尋找自己身上的原因?！币陨鲜堑谑恼隆?/span>
【提要】子思說明君子能隨時做到中庸，闡明“道不可離”的道理。
學習君子的中庸之道，就好像是走遠路，一定要近處開始；好像攀登高山一樣，一定要從低處開始?！对娊?jīng)》上說：“夫妻情投意合，就像彈奏瑟琴。兄弟之間又融洽，和睦快樂更舒暢。關懷你的家庭，妻子兒女多快樂?！笨鬃淤澝勒f：“能這樣，父母的心情就舒暢了！”
以上是第十五章。
【提要】子思穿插引用孔子的話，說明求道要講究程序，首先應從自己家庭做起。
孔子說：“天地變化所形成的功德，是多么的偉大??！看又不能看見；聽又不能聽見；人們從天地創(chuàng)造的事物中了解它，并且將它忘記。如果普天下的人們，齋戒沐浴穿戴整齊，去參加祭天的儀式，那時，浩浩蕩蕩的天地好象在人們的頭上，又好象在人們的左右?！对娊?jīng)》上說：鬼神的降臨，是不可以預測的，怎么可以怠慢不敬呢？那天地鬼神既隱密又明顯，誠實的心是不會被掩蓋的，就象這樣！”以上是第十六章。
【提要】子思引用孔子討論天地鬼神的功德的話，進一步闡明“道不可離”的道理。
孔子說：“舜可以稱得上最大的孝順人吧！他具有圣人的品德，達到天子的地位，擁有四海之內(nèi)的一切財富，祖宗的廟堂祭祀他，子子孫孫永遠地保持這種祭祀。所以偉大品德的人，一定會得到崇高的地位，一定會得到豐厚的俸祿，一定會得到美好的名聲，一定會得到難得的高壽。所以上天生養(yǎng)了萬物，必然按照他們自身的材質(zhì)而分別對待，能夠培植的就培植它，要傾倒的也只好讓它傾倒?！对娊?jīng)》上說正直而快樂的周成王，品德高尚心地光明。能用賢臣能安人民，接受了上天的福祿。應該扶助和保護他，因為這是上天交給他的使命。所以具有最高德性的人一定會接受天命成為君王?！?/span>以上是第十七章。
【提要】孔子認為，能守道修德就可以獲得上天賜予的幸福，從而勉勵人們追求中庸之道。
孔子說：“沒有憂愁的人，恐怕只有周文王吧！他有王季這樣的父親，有周武王這樣的兒子，父親為他創(chuàng)下了基業(yè)，兒子又能繼承他的遺志，周武王繼承太王、王季、文王的事業(yè)，殲滅龐大的殷朝從而獲得天下，（他以下伐上）并沒有失去顯耀天下的名聲，還得到了天子的尊貴地位，擁有四海之內(nèi)的一切財富，祖宗的廟堂祭祀他，子子孫孫永遠紀念他。周武王晚年才接受天命，（還有許多未竟之業(yè)，）周公旦繼續(xù)完成了文王、武王的德業(yè)，追尊太王、王季的王號，創(chuàng)制了用天子禮儀祭祀祖先的禮法。這些禮法，通行于諸侯，大夫，以及士臣和平民百姓。父親當大夫，兒子當士臣，安葬采用士的禮儀，祭祀采用大夫的禮儀。一年制的喪禮，適用于大夫；三年制的葬禮，只用于天子；父親母親的喪禮，沒有貴賤之分，（天子和庶人）都一樣。”以上是第十八章。
【提要】子思引用孔子的話，認為周文王、武王能行中庸之道，所以獲得天下。并雜議周代禮制。
孔子說：“周武王周公旦要算是最孝順的人了吧！孝順的意思，就是善于繼承前人的遺愿；妥善地續(xù)成前人的事業(yè)。每逢春秋祭祀，修整好祖先的廟宇，將祖先傳下的祭祀器皿陳列出來，將祖先穿過的裙裳衣服擺好，供奉應時的果品，以表紀念。祖宗廟宇的禮儀是用來排列長幼先后秩序的；排列爵位等級，是用來區(qū)別地位高低的；排列各種職事，是用來分辨百官的才能的；祝酒時晚輩應為長輩舉杯，這樣可以讓地位低下的人得到安慰；酒會上按頭發(fā)顏色定坐，用來表示尊重老人。在祖先的神位面前，躬行祭祀禮節(jié)，演奏祭祀的音樂；恭敬祖先所尊重的，愛恤組祖先所親近的，侍奉死去的先人就像侍奉活著的一樣，侍奉亡故的先人就像侍奉生存的一樣，這就是孝道的最高標準。祭天地的禮儀，是用來事奉上天圣帝的；祭宗廟的禮儀，是用來供奉祖先的。懂得了南郊祭天、北郊祭地的禮儀和四時祭祀的意義，那么治理國家的道理也就象放在手掌上的東西那樣清楚了吧！”以上是第十九章。
【提要】子思引用孔子的話，極力稱贊周文王、武王、周公的孝道，說明仁孝治天下符合中庸。
魯哀公向孔子請教治國的道理。孔子說：“周朝文王、武王的政治事跡，記錄在圖書典籍上。當他們活著的時候，他們的政治能實行；當這些人死后，他們的政治就消失了。用道義治理人民有利政治，按道理管理土地有利樹木。國家政事就象種蒲葦一樣，（得到好土地就很快成長高）。所以治理國政在于獲得人才，獲得人才要求君主提高自身修養(yǎng)，修養(yǎng)自身要用道德，修養(yǎng)道德要用仁愛。仁的意思，就是愛眾人，以親近親人作為核心。義的意思，就是適宜，以尊重賢能作為核心。親近親人也分親疏，尊重賢能也依級別，這是禮儀所產(chǎn)生的根源。處在下級位置的人如果不能獲得上級信任，就不能治理好人民。所以君子不能不重視品德修養(yǎng)；想要修養(yǎng)好品德，不能不侍奉好親人；想要侍奉好親人，不能不尊重賢能的人；想要尊重賢能的人，不可以不懂得自然規(guī)律。天下所通行的道義有五種，用來實行它們的美德有三種。這就是：君臣之道；父子之道；夫婦之道；兄弟之道；交友之道。這五種就是天下所共同遵奉的道義。智慧、仁愛、勇敢，這三種東西，就是天下公認的美德。用來實行這些道義和美德的方法唯有忠誠專一。有的人生來就懂得道理，有的人通過學習后才懂得道理，有的人是遇到困難再學習后才懂得道理，但等到他們都懂得了道理，這就是一樣的了。有的人自自然然地按這些道理去做，有的人是因為有利可圖才按這道理去做，有的人是克服了困難經(jīng)過努力才做到這些道理的，但等他們做成功了都是一樣的?！笨鬃诱f：“愛好學習的人就接近于智慧了，努力做好事的人就接近仁義了，懂得恥辱的人就接近與勇敢了。懂得這三件事，就懂得怎樣修養(yǎng)品德；懂得怎樣修養(yǎng)品德，就懂得怎樣治理民眾；懂得治理民眾，就懂得怎樣治理天下國家了。大凡治理天下國家有九條法則，就是：修養(yǎng)品德；尊重賢能；親近親人；恭敬大臣；體恤百官；愛撫平民；招集各業(yè)工匠；安撫邊遠地區(qū)的人；恩慰各國諸侯。修養(yǎng)品德可以使中庸之道確立；尊重賢能就能不被壞人迷惑；親愛親人，家庭的叔伯兄弟就不會怨恨；恭敬大臣，遇事就不會無主張；體恤百官，那么下級小臣回報的恩禮更多；愛撫平民，百姓就會相互鼓勵為善；招集各業(yè)工人，財富用支就會充足；安撫邊遠地區(qū)的人，四面八方的人就回來歸順；恩慰各國諸侯，天下的人都會欽敬畏服。心境光明，服飾面貌莊重，凡不合禮儀的事不做，這就是用以修養(yǎng)品德的辦法；摒棄讒言，遠離女色，看輕財物而重視品德，這是用來鼓勵賢能的辦法；尊崇他們的地位，加高他們的俸祿，同情他們的愛好和憎惡，這是用來勉勵人們愛自己親人的辦法；多設辦事的小官依憑使喚，這是用來鼓勵大臣的辦法；真心地信任他們并多給薪俸，這是用來獎勵士臣的辦法；役使百姓適當，同時減輕賦稅，這是用來鼓勵百姓的辦法；每天檢查情況，每月考核辦事效率，按工作成績賜給錢糧，這是用來鼓勵各業(yè)工人的辦法；對邊遠的客人要熱情迎接，獎勵那些做過好事的，同情關懷能力薄弱的，這是用來安撫邊遠地區(qū)人的辦法；延續(xù)那些斷了代的諸侯后裔，幫助亡廢的諸侯國復興，治理混亂，扶持危難，讓諸侯按時來朝見，送給他們厚禮，但貢禮卻不多要。這是用來恩慰各國諸侯的辦法。大凡治理天下國家有九條法則，但用來實行它們的只一個方法，即專誠如一。大凡做一件事情有準備就成功，沒有準備就失敗。說話之前考慮好，就不會講錯話；辦事之前準備好，就不會遇困難；行動之前有準備，就不會懊悔；講求道理之前有準備，就不會理屈詞窮。處在下級地位而不能獲得上級信任，人民就不可能服從你的管理；要獲得上級的信任有辦法，如果不能取得朋友的信任，就不能獲得上級的信任；取得朋友的信任有辦法，如果不能孝順父母親，就不能獲得朋友的信任；孝順父母親有辦法，反過來檢查自己是不是誠心，否則，就不能孝順父母親了；做到身心誠實有辦法，如果不能認識本性的善良，就不能使身心誠實了。誠，是上天賦予人的道理；要做到這個誠字，則是人們的目標。天生誠懇的人，不需要勉強就可以做到誠，不苦思就可以做的恰當，從從容容就可以符合中庸之道，這屬于圣人。能夠做到誠懇的人，往往是選擇了善道而堅持不渝地實行它的人。還要廣泛地學習知識，詳盡地探討事物的原因，慎重地思考得失，明確地辨別是非，并且切實地去做。不學習便罷，學了東西還不懂的話，就決不放手；不問便罷，提出疑問還不能理解就決不停止；不思考便罷，考慮之后還不能有所收獲就決不放松；不分析辨別便罷，分析辨別后還不明白就決不歇手；不動手去做便罷，做了之后還不完全成功就決不止步。人家一次能做到的，我做一百遍總可以做好；人家十遍能做到的，我做一千遍總可以做好。果真能按這個道理去做了，那他就算是蠢人也一定會變得聰明，就算是軟弱的人也一定會變的剛強。”以上是第二十章。
【提要】子思引用孔子的話，縱論治理天下國家的基本原則，最后歸結(jié)到一個誠字上。他認為，君主的英明與否是國家興衰的標志，君主治國一定要有賢才輔助，而得到賢才地方法，全在于君主自身的修養(yǎng)。
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