十 二 章
道恒無(wú)名，樸，唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。
俾道之在天下，猶小谷之于江海也。
這一章，歷來(lái)注家不僅對(duì)許多字句的訓(xùn)釋眾說(shuō)紛紜，就是句讀、分段和對(duì)全章主旨的領(lǐng)會(huì)，也多有不同。讀一下各家的現(xiàn)代白話文翻譯，你會(huì)感到驚訝：哪一家的譯文都比原文更難懂?！@可以看作此章本來(lái)就難懂的證明，不必過(guò)分責(zé)怪注譯者。
【解說(shuō)一】 道恒無(wú)名，樸，唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
造成解讀此章困難的，主要是這開頭一段的前七個(gè)字。沈先生在自己的書中列出了十個(gè)大注家對(duì)這七個(gè)字的七種不同句讀，例如，有在“恒”字后打逗號(hào)的，有“樸雖小”（世傳本“唯”作“雖”）三字連讀的，有在“樸”字前加個(gè)“之”字，讓“無(wú)名之樸”為一讀的；但不包括我這一種。——這段原文的標(biāo)點(diǎn)是我“發(fā)明”的，我的理由、思路是：
1、接在前七個(gè)字之后的“而天下弗敢臣”句，句讀當(dāng)是無(wú)法改變了，而且意思明白：“天下”是指“天下人”；“臣”是用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，說(shuō)是使動(dòng)用法，也可以，潛在的賓語(yǔ)是“道”；故句義是：但天下人都不敢把他當(dāng)臣下對(duì)待。因此，僅憑此句頭上的“而”字（顯是表示轉(zhuǎn)折）就該肯定：“道”字后面的六個(gè)字乃是申明“道”具有那樣的品性，它通常是下人、仆人，即受別人支使的人的性格特征，“道”卻因之而得到人們的普遍敬重，以致全天下人對(duì)他都“弗敢臣”?！?dāng)然更知道了，這個(gè)“道”字乃是指人，即是借指“得道之人”，從后幾句看，實(shí)際上是指得道之君。
2、于是，開頭七字獲解了。不可在“無(wú)”字后斷句，即必須“無(wú)名”連讀。因?yàn)椤懊辈⒉皇潜硎救说牡滦缘拿~，不可以同“樸”、“唯小”并列。從本章論說(shuō)的主旨看，沒有必要一開頭就申明“道”沒有名字，即這個(gè)“名”雖是“無(wú)”的賓語(yǔ)，但不是“名字”的意思。“恒”字只可能是“無(wú)名”的修飾語(yǔ)，因?yàn)橹挥小昂銦o(wú)名”才可能是也即“可被解釋為”一種好品性的表現(xiàn)；因此，這“恒”字必是副詞，恒常、總是的意思。這就說(shuō)明，“名”在這里或是名詞，指“名分”，“恒無(wú)名”其實(shí)是說(shuō)“他從不考慮名分問(wèn)題”；或是用作動(dòng)詞，而且是借作“命”，“恒無(wú)名”是說(shuō)“他從不發(fā)號(hào)施令”。由于一個(gè)人不考慮名分就表現(xiàn)了他有美德，必是因?yàn)樗拿趾芨?，本?lái)有資格有權(quán)力命令別人，所以這二解的實(shí)際含義是一樣的，統(tǒng)一于“不命令、不支使別人”，也即平等待人，尊重別人，把別人當(dāng)作同自己一樣的人。——最后，考慮到“恒無(wú)名”只是好品性亦即美德引發(fā)的“極其美好的表現(xiàn)”，而不就是一種美德（的名稱），嚴(yán)格說(shuō)是不能同“樸”和“唯小”并列的，就該認(rèn)定，作者在這里把“恒無(wú)名”排在最前面，正是著眼于“道”的行為表現(xiàn)，就是說(shuō)，他這里要談的就是“行為”而非品性，他接著說(shuō)“樸，唯小”，不是列出使得天下人對(duì)他“弗敢臣”的另外兩條理由，而是交代他之所以做得到“恒無(wú)名”的原因，乃在于他“樸，唯小”。這二者在老子那里是一而二、二而一的，是人的“根”，這是不待說(shuō)的。
3、于是，后兩句也獲解了：前句說(shuō)的“守之”的“之”，是指代意之所屬，即前文論及的“道”的“恒無(wú)名”做派，自然不能脫離作為其動(dòng)因的“樸、唯小”的品性；后句說(shuō)的“萬(wàn)物”是前文“天下（人）”的變文，“自賓”是自動(dòng)前來(lái)歸順對(duì)之稱臣的意思（“賓”是客人，中國(guó)人又有“客隨主便”的思想，故“賓”用作動(dòng)詞是歸順義。《書·旅獒》：“明王慎德，四夷咸賓?！保辛诉@兩句，就點(diǎn)明此章主旨了：與二十八章說(shuō)“為天下谷”的人“用之則為官長(zhǎng)”，差不太多。
【辯析】
1、純從語(yǔ)法上分析，“而天下弗敢臣”句確實(shí)可以僅是針對(duì)鄰近的前文“唯小”而作的轉(zhuǎn)折，與“唯小”前頭的話沒有關(guān)系，所以有的注家在“唯小”前打句號(hào)?！拔ㄐ 痹谕醣局凶鳌半m小”，使得這理解就更顯得有道理?！鋵?shí)沒有道理：“雖”通“唯”，帛書本中還明明作“唯小”；更要緊的是，“樸”在《老子》中是一個(gè)至少和“唯小”同樣重要的好品性，怎么會(huì)被排除在使“道”得到人們敬重的深層原因之外呢？我據(jù)此認(rèn)定，決不可在“唯小”前斷句。
2、這頭一段，《今注》從王本，前幾句作“道常無(wú)名，樸，雖小，天下莫能臣?！庇凶⒃唬骸袄献右浴疅o(wú)名’喻道?！薄靶。骸馈请[而不可見的（道隱無(wú)名）所以用‘小’來(lái)形容?！惫势渥g文是：“道永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸狀態(tài)的。雖然幽微不可見，天下卻沒有人能臣服它。侯王如果能守住它，萬(wàn)物將會(huì)自然地歸從。”——《譯注》也從王本（只是“樸”字后沒有逗號(hào)）作了個(gè)很長(zhǎng)的注釋，但多是征引前人說(shuō)法，其譯文是：“道總是無(wú)名的，是‘樸’?！畼恪m細(xì)小，天下卻沒有誰(shuí)能支配。侯王如能保有它，萬(wàn)物自然會(huì)賓服?！?/span>
【解說(shuō)二】天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。
這段話與上文的聯(lián)系很隱晦，一下子看不出；但看出其間的聯(lián)系卻是獲得對(duì)于這段話的正確理解的關(guān)鍵。
1、我以為，前兩句是承接上段末兩句的意思說(shuō)下來(lái)的。因?yàn)槟莾删渥屓寺?lián)想到：“侯王”，亦即國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人守“道”了，“萬(wàn)物”，亦即下面的民眾又“自賓”了，這不意味著國(guó)家上下同心、社會(huì)和諧嗎？而這可以說(shuō)就是“天地相合”（“合”有和睦、融洽的意思）；“天地相合”自然又意味著生產(chǎn)發(fā)展，人民生活提高，這就是“以降甘露”（這個(gè)“以”相當(dāng)于“則”）?！浴疤臁庇髯罡哳I(lǐng)導(dǎo)，“地”喻廣大民眾，“降甘露”喻國(guó)家人民像久旱的莊稼逢甘露一樣喜悅、興旺、發(fā)達(dá)，這就是在今天，也不失為恰當(dāng)?shù)谋扔靼 ？梢姶硕闻c上文聯(lián)系得十分緊密，不過(guò)是轉(zhuǎn)而論述“天地相合”局面會(huì)引發(fā)、導(dǎo)致怎樣的情況。
2、第三句是說(shuō)，在上兩句描述的社會(huì)局面下，民眾會(huì)因?yàn)槿穗H關(guān)系和諧而喜悅，在生活資料的分配問(wèn)題上也都能“發(fā)揚(yáng)風(fēng)格”，不會(huì)斤斤計(jì)較，以致不待“他律約束”的出臺(tái)，就自發(fā)地把分配問(wèn)題處理好了，沒有人發(fā)出不公的呼聲。這就是“民莫之令而自均”：這里，“莫”是代詞，相當(dāng)于“沒有誰(shuí)”；“之”是“民”的復(fù)指詞，作“令”的前置賓語(yǔ)（因是代詞）；“自均”的“均”是調(diào)節(jié)義（《詩(shī)·小雅·皇皇者華》：“我馬維駟，六轡既均?！泵珎鳎骸熬{(diào)也。”）——注意：這里無(wú)疑預(yù)設(shè)了“民”一般都是“聽命”行事的，所以“自均”前用了個(gè)轉(zhuǎn)折連詞“而”。說(shuō)“令”而不說(shuō)“命”，是因?yàn)椤懊弊侄嗍翘刂干蠈?duì)下的命令，而“令”可以僅是“使”義，而這里要強(qiáng)調(diào)的正是人民“自均”的自發(fā)性，即未受任何外力的作用而然。這自然是對(duì)“天地相合”的進(jìn)一步的贊譽(yù)。從文章看，這樣理解才既承接了上文，又開啟了下文。
3、接下的“始制有名”一句確實(shí)難懂。這是因?yàn)橐馑加袀€(gè)大跳躍，即有個(gè)長(zhǎng)篇的“潛臺(tái)詞”沒有說(shuō)出來(lái)，那就是：在社會(huì)財(cái)富增多的情況下，人們按其自然本性，是必然要求相應(yīng)地提高生活水平的，從而也要求自己在社會(huì)分配中獲得的份額同自己給予社會(huì)的貢獻(xiàn)大體相當(dāng)。因此，“民莫之令而自均”的社會(huì)局面不會(huì)延續(xù)很久，逐漸地，客觀上要求有一種“權(quán)威”，它代表社會(huì)的公意，又對(duì)每個(gè)人都具有約束力，來(lái)對(duì)社會(huì)分配實(shí)行調(diào)劑?！氨厝坏木褪呛侠淼模侠淼木褪乾F(xiàn)實(shí)的”，這個(gè)規(guī)律決定了那“權(quán)威”不僅要與社會(huì)的每個(gè)人相關(guān)，而且要和每個(gè)人給予社會(huì)的貢獻(xiàn)，也即他當(dāng)前實(shí)際享有的社會(huì)地位有正相關(guān)關(guān)系，這樣，它才可能成為社會(huì)分配的實(shí)際依據(jù)。在中國(guó)古代，這個(gè)“權(quán)威”自然是每個(gè)人的“名分”?！懊帧保_實(shí)早就有了，但以前未同分配直接掛鉤，更未正式頒布，常常沒有強(qiáng)制作用。有道之君因其有“道”，所以最先覺察到了這個(gè)客觀要求，并且認(rèn)定這是人的本性的要求。因此，他決定順勢(shì)而為，在適當(dāng)時(shí)刻，把人們實(shí)際取得了的社會(huì)地位，即實(shí)際的“名分”，以國(guó)家的名義予以頒布，開始將習(xí)慣法變?yōu)槌晌姆?。——這就是“始制有名”?？梢娺@個(gè)“名”就是本章頭句說(shuō)的“道恒無(wú)名”的“名”，是指“名分”；“始”是表示事態(tài)變化的用詞，交代某個(gè)時(shí)刻以后就怎樣了，相當(dāng)于“此后就（才）”；“制”是裁斷、制訂義；“有”是今天還說(shuō)的“有名有姓”的“有”，等于說(shuō)“有確定的”。所以此句是承上句說(shuō)：但從那以后，人們則開始有了確定的名分，（要按名分分配了）。
4、于是，下面三句只要疏通了文字，就全懂了：“名亦既有”句中的“亦既”，相當(dāng)于“一旦”、“一經(jīng)”（《詩(shī)·召南·草蟲》：“亦既見止，亦既覯止，我心則降?！保┫戮渲械摹皩ⅰ弊质潜硎尽皯?yīng)然”，相當(dāng)于“當(dāng)”、“應(yīng)該”（《左傳·襄公三十年》：“王子相楚國(guó)，將善是封殖，而虐之，是禍國(guó)也。”）“知止”是說(shuō)不可濫用名分規(guī)定的權(quán)力，要適可而止（這個(gè)“止”是指名分賦予的權(quán)力的合理界限，亦即權(quán)力停止之處）；末尾的“殆”字是危險(xiǎn)義?！郧皟删涫钦f(shuō)：有了名分之后，當(dāng)然應(yīng)該不濫用它（“亦”是表示加強(qiáng)的語(yǔ)氣），后句是補(bǔ)充說(shuō)：知道不可以濫用，那就沒有危險(xiǎn)，不會(huì)出問(wèn)題。
【辯析】
對(duì)這一段話，歷來(lái)注家都限于一句一句地翻譯，不考慮與上文的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，所以給出的譯文真如沈先生批評(píng)的，“好象前不著村，后不著店”。茲舉數(shù)例：
1、頭兩句，《今注》的譯文是：“天地間〔陰陽(yáng)之氣〕相合，就降下甘露?！比蜗壬牟畈欢唷！蹲g注》為這兩句作了個(gè)注釋：“天為陽(yáng)，地為陰，天地之氣相合則陰陽(yáng)相互融通，所以就降下甘露?！逼渥g文可想而知。
2、第三、四句，任先生翻譯為：“人民沒有令它均勻，可是自然均勻。有了管理，就有名稱?！薄谒木?，《譯注》翻譯為：“萬(wàn)物開始制作就有了名?！?/span>
3、整個(gè)這一段，沈先生的譯文是：“天氣和地氣相交合，以此降下適時(shí)的雨露雪霜，民眾沒有對(duì)它下命令，卻自動(dòng)地分布均勻。開始建立政治制度，有了各種法令，法令既然有了，就應(yīng)該知道有個(gè)界限，知道了行政法令的界限，是為了不發(fā)生危險(xiǎn)，”——《譯注》的差不多。
【解說(shuō)三】俾道之在天下，猶小谷之于江海也。
這是全章的結(jié)語(yǔ)，是對(duì)前述兩層意思，即有道之人“恒無(wú)名”和因此民就主動(dòng)“自賓”，作“比喻性概括”：江海喻 “天下”，“小谷”是指兩山之間的水流，喻“道”；小谷流入江海，江海才有滔滔大水，這既說(shuō)明江海離不開小谷，又說(shuō)明小谷是為江海服務(wù)的；所以這是喻指得道之君和天下人（或者說(shuō)國(guó)家社稷）的關(guān)系。加上這比喻，前文的兩層意思和二者的關(guān)系就更顯豁了?！熬漕^上的“俾”字通“比”（通行本作“譬”），是與后句頭上的“猶”字呼應(yīng)著說(shuō)的；“在天下”的“在”，同二十四章“其在道也”句的“在”用法相同，也相當(dāng)于“（對(duì)）于”，是用作后句中“于”字的同義詞。
【辯析】
有許多注家認(rèn)為，這兩句的后一句本該說(shuō)“猶江海之于小谷”的。任先生就是按這理解作的翻譯：“‘道’為天下所歸，正如江海為一切小河所歸一樣”；《今注》也一樣，翻譯為：“道存在于天下，猶如江海為河川所流注一樣”。我以為，按這理解，這兩句總結(jié)性的話就僅是針對(duì)前文“萬(wàn)物將自賓”那一層意思了，同第二層意思似乎沒有關(guān)聯(lián)，至少關(guān)系很疏遠(yuǎn)了。所以我不予認(rèn)同。——這兩句，《譯注》的譯文是：“道為天下所歸，如同何川流入江海?！?/span>
【譯文】
得道之君總是把別人當(dāng)作同自己一樣的人，不命令、不支使別人；因?yàn)樗Ｗ×速|(zhì)樸純真的天性，堅(jiān)守了“為天下谷”的立場(chǎng)。就因?yàn)槿绱?，天下人反而都不敢把他?dāng)臣下看待。侯王要是能夠持守得道之君的這種做派，具有他的這些品性，天下人必將自動(dòng)歸順于他，臣服于他。
侯王守道，百姓自賓，這種社會(huì)局面可說(shuō)就是天地相合以致于天降甘露的歷史階段，那時(shí)民眾是不待有外界他律的指令就自行很好地調(diào)劑了生活資料的分配。（但那局面不會(huì)存留很長(zhǎng)時(shí)間，）以后就開始按名分分配了。有了名分，當(dāng)然也不可濫用名分，必須記住權(quán)力的界限。明確權(quán)力的界限，就不會(huì)出現(xiàn)不良情況。
可見道同天下的關(guān)系，如同涓涓細(xì)流同滔滔江海的關(guān)系。
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