6·12
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?/span>于外，子路子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”
顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子?？鬃油魄汆叭欢鴩@曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之。”
子路子貢入。子路曰：“如此者可謂窮矣！”
孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德：天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！?/span>
古之得道者，窮亦樂，通亦樂：所樂非窮通也，道德于此。則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽而共伯得志乎共首。
【解說】
1、 本章講的關(guān)于孔子的故事，在《論語》中有簡短的介紹，《莊子·外篇》中的《天運(yùn)篇》有所涉及，《山木篇》則以之為題材，借孔子與顏回的對話宣揚(yáng)道家觀點，把孔子塑造成莊派的代言人。本章也是采用這套路。——因此，本章頭一段，讀者看一下譯文就夠了，我只交代三點：一，在講“子路子貢相與言曰”之前說上一句“顏回?fù)癫擞谕狻?，不是也要“告訴這將事”，而是暗示“顏回聽到了這兩人的對話”，好讓下文說“顏回?zé)o以應(yīng)，入告夫子”，在前文中有所根據(jù)。二，子路說的話，主語和語態(tài)多有變化，嚴(yán)格說有“語病”，但這是古漢語當(dāng)時的“實情”，不可以指責(zé)作者。三，“藉夫子者”的“藉”字是欺凌義，“無恥”在這里是“不以受如此待遇為可恥”的意思。
2、后面的話，我想解釋的是：
孔子說的“由與賜，細(xì)人也”：“由”是指子路（子路姓仲，名由），“賜”是指子貢（子貢姓端木，名賜）；“細(xì)人”，前人有多種解釋，一般都譯作“小人”，我以為孔子這是批評兩人如此看待當(dāng)前的困境是“境界不高”的表現(xiàn)，所以這“細(xì)人”不是與“君子”相對待，譯作“境界不高的人”，也許比較可取。
孔子教誨子路和子貢時發(fā)的那篇議論，第二、三句中的“之”字是副詞，用來引出從上文得到的結(jié)論，故可譯作“則”（這里，“窮”是“通”的反義詞，故就可譯作“不通”）；“其何窮之為”句前頭的“其”字，是表示反詰口氣的副詞，后面的“為”字是借作“謂”。——注意：接下用發(fā)語詞“故”字（此處是表示轉(zhuǎn)換話題）領(lǐng)出的五句，前兩句其實是陳述“松柏之茂”喻示的內(nèi)容，所以我在后面用冒號，后三句是模擬《論語·子罕篇》中的這一章：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也?！蔽艺J(rèn)為，孔子說這三句，是申明他懂得“松柏的品性”，前兩句是申述他對自己的要求，而他認(rèn)為自己確實做到了，因此現(xiàn)在才有“你們看到的這種表現(xiàn)”。還有：“陳蔡之隘”的“隘”字是“厄”的借字。
“孔子削然反琴而弦歌”句：此句中的“削然”很不好懂，各家解釋不一，我則認(rèn)定：這個“削”字通“梢”，因為古人往往認(rèn)偏旁不認(rèn)全字，而“梢然”可以是“輕輕地”、“順便”的意思，這意思正與前面說“推琴”相呼應(yīng)（“推琴”無疑是說把琴順手放到一旁，因此再拿回來也不要“大動作”，很順便的）。——下句中的“扢然”是興奮、喜悅貌；“執(zhí)干”的“干”字不是簡體字，而是“原字”，此處為名詞，指護(hù)身用的盾牌（子路是武夫型人士，可能常常帶著這家伙）。
子貢說那樣兩句話，不是檢討、責(zé)備自己太高傲，不知天高地厚，而是表彰、贊嘆孔子的偉大，說自己在識見、德性、境界方面，比起孔子來實在相差太遠(yuǎn)了；所以正確的翻譯應(yīng)該是：我真不知天是如此之高，而地離天是如此之遠(yuǎn)。
末段“道德于此”句后面的一句，前頭加個“則”字，是標(biāo)示該句說的情況“早已存在或發(fā)生了”（“早”是相對于前句陳述的或涉及的事請），因此，它領(lǐng)出的話其實是對前文所說之事作解釋?！獡?jù)此可知，這個“則字句”應(yīng)該這樣翻譯：這是因為在他們看來，困厄與順利是變換的，相互交替的，就像寒暑、風(fēng)雨總是變換交替一樣。注意：此句中的“為”字相當(dāng)于“就（像)是”，“序”字是指順序的相互更替。又，許由和共伯都是傳說中受贊揚(yáng)的大賢人，兩人的特點是淡泊名利；“穎陽”和“丘首”都是地名。
【辨析】
1、 孔子說了“其何窮之為”句以后，又用“故”字領(lǐng)出的五句，《今注》翻譯為：“所以內(nèi)心反省而不愧疚于道，面臨危難而不喪失于德，大寒到來，霜雪降落，我才知道松柏的茂盛。”《方注》譯文的意思全同，只是行文稍有區(qū)別?！绻邮芪覍@幾句的理解，就該說兩書的作者沒有讀懂這幾句了：未能體認(rèn)到前兩句同后三句的內(nèi)在聯(lián)系，就只好平列地、一句句地做翻譯，以致于把作為發(fā)語詞的“故”字翻譯為“所以”了。試問：這“所以”難道不“所以得”莫名其妙嗎？
2、 子貢說的那兩句話，《今注》和《方注》正是翻譯為：“我不知道天有多高，地有多厚（深刻）呀！”
3、 末段“故”字之前的、含“則”字的三句，《今注》的譯文是：“所歡樂的不是窮困和通達(dá)，只要是身處道德，那么窮困通達(dá)就好像寒暑風(fēng)雨的循序變化了。”《方注》的是：“他們的快樂并不在于窮困或通達(dá)。道德的修養(yǎng)一旦達(dá)到這個境界，那就會把窮通的變化，看成像寒暑風(fēng)雨的循序變化一樣自然?！薄阋妰晌蛔g者都不知道原文中“則”字的作用，故而把這里的因果關(guān)系弄顛倒了：他們懂得了“則”字句陳述的規(guī)律之后，才進(jìn)入到“窮亦樂，通亦樂”的境界??！當(dāng)然不會是相反，也不會是同時！
【譯文】
孔子一行被圍困在陳、蔡兩國之間，走投無路，以至于七天沒能生火做飯了，吃的藜菜湯里一粒米屑都沒有，面容顯得十分疲憊，但他卻照舊在屋里彈琴唱歌。顏回在外采摘藜菜，聽到子路和子貢在相互談?wù)?/span>，說：“先生在魯國兩次被驅(qū)趕出境，在衛(wèi)國受到‘削跡之侮’，在宋國又蒙受‘坎樹之羞’，在商、周則被弄得進(jìn)退維谷，現(xiàn)在在這陳、蔡之間又落到如此困境，而且圖謀殺害先生的人還沒有受到懲罰，羞辱先生的行為官方也沒有宣布要加以禁止，在這種情況下他卻還彈琴唱歌不停，樂聲不絕于耳，難道君子不以窮困為恥竟可以達(dá)到這種地步嗎？”
顏回不知該怎樣對待子路的這番議論，就到屋里去告訴孔子。孔子聽了，把琴推到一邊，長長地嘆息一聲，說：“子路和子貢，竟還是境界很低的人。叫他們進(jìn)來，我來對他們說。”
子路和子貢進(jìn)屋來了。子路說：“像我們現(xiàn)在這樣的處境，真可以說是走投無路了！”
孔子說：“你這是什么話！對君子來說，通于道就叫做通，不通于道才叫做窮。現(xiàn)在我孔丘是因為信守仁義之道而遭亂世之禍，怎么能說窮呢？人要捫心自問而不感到有愧于道，即使面臨危難也不做缺德之事：嚴(yán)寒到來，霜雪降地，這才顯現(xiàn)松柏總是郁郁蔥蔥而不凋謝的?。≡?/span>陳、蔡之間遭遇的這點困厄，對于我孔丘來說，可能還是一件幸事呢！”
孔子說完后就順便拿過琴來接著彈琴唱歌；子路也高興了，不禁手執(zhí)盾牌跳起舞來；子貢則說：“我真還不知道天有這么高，地離天有這么遠(yuǎn)！”
古時候的得道之人，是困厄之時也快樂，順利之時也快樂的。因為使得他們快樂的其實并不是困厄與順利，而是感到自己信道篤，執(zhí)德弘；而這又是因為在他們看來，困厄與順利是變換的，相互交替的，就像寒暑、風(fēng)雨總是變換交替一樣。唯其如此，許由能夠在潁水的北岸求得歡娛，而共伯可以在共首之山優(yōu)游自在地生活。
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