東晉謝混《游西池》賞析
謝燕頡
（一）
清華大學(xué)，其前身是清華學(xué)堂，成立于1911年。1912年更名為清華學(xué)校，1925年設(shè)立四年制大學(xué)部，開(kāi)辦研究院（國(guó)學(xué)門(mén)），1928年才更名為國(guó)立清華大學(xué)。1937年曾一度南遷長(zhǎng)沙，與北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，組建國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，1938年遷至昆明，改名為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，1946年，清華大學(xué)遷回清華園原址復(fù)校。
清華園，地處北京西北郊，為海淀名勝風(fēng)景園林區(qū)。明代，為私家花園。清康熙四十六年（1707），為誠(chéng)親王胤祉（允祉）賜園，本名熙春園。雍正八年（1730），該園收歸內(nèi)務(wù)府，其后又轉(zhuǎn)賜莊親王允祿，成為其別墅。乾隆三十二年（1767），允祿死后又收歸內(nèi)務(wù)府，并改建為御園。道光二年（1822），熙春園被劃分為東、西兩園，東為春澤園，西為涵德園，分別賜給悖親王綿愷、瑞親王綿忻。咸豐二年（1852），文宗皇帝奕詝在其將《朗潤(rùn)園》匾連同其詩(shī)賜給其兄弟恭親王奕訢之后，也照樣給他的另一兄弟敦郡王奕誴的涵德園題匾，賜名《清華園》。
清華園中有一處被譽(yù)為“園中之園”，是清華園中最著名的景點(diǎn)，堪與頤和園中的諧趣園媲美。在工字廳北側(cè)有一所古建筑，其主體景觀是廳后的一泓荷塘，荷塘之畔垂楊掩映著這幢秀雅的建筑物，荷塘南側(cè)廳后廈，正廊上懸掛“水木清華”匾額，為清圣祖玄燁康熙皇帝御筆。史載康熙題匾竟出自東晉謝混《游西池》詩(shī)句“水木湛清華”。
（二）
謝混（？——412），字叔源，小字益壽，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，為東晉太傅謝安之孫，衛(wèi)將軍謝琰之子，晉孝武帝司馬曜之婿。東晉隆安四年（400），襲望蔡公，任中書(shū)令，義熙二年（406），加中領(lǐng)軍、尚書(shū)左仆射領(lǐng)選部，義熙四年（408），加侍中、錄尚書(shū)事、揚(yáng)州刺史。尚晉陵公主，子謝漣，女謝文嬋、謝文孋。
據(jù)《晉書(shū)》列傳第四十九載：“混，字叔源。少有美譽(yù)，善屬文。初，孝武帝為晉陵公主求婿，謂王珣曰：‘主婿但如劉真長(zhǎng)、王子敬便足。如王處仲、桓元子誠(chéng)可，才小富貴，便豫人家事?！憣?duì)曰：‘謝混雖不及真長(zhǎng)，不減子敬?！墼唬骸绱吮阕??！磶?，帝崩，袁山松欲以女妻之，珣曰：“卿莫近禁臠。”初，元帝始鎮(zhèn)建業(yè)，公私窘罄，每得一豘，以為珍膳，項(xiàng)上一臠尤美，輒以薦帝，群下未嘗敢食，于時(shí)呼為‘禁臠’，故珣因以為戲。混竟尚主，襲父爵?；感L欲以安宅為營(yíng)，混曰：‘召伯之仁，猶惠及甘棠；文靖之德，更不保五畝之宅邪？’玄聞，慚而止。歷中書(shū)令、中領(lǐng)軍、尚書(shū)左仆射、領(lǐng)選。以黨劉毅誅，國(guó)除。及宋受禪，謝晦謂劉裕曰：‘陛下應(yīng)天受命，登壇日恨不得謝益壽奉璽紱?！Ｒ鄧@曰：‘吾甚恨之，使后生不得見(jiàn)其風(fēng)流！’益壽，混小字也?！?/p>
謝混因“少有美譽(yù)”，又“善于屬文”，且風(fēng)流“不減子敬”，以至成就“莫近禁臠”成語(yǔ)，為晉陵公主為駙馬。當(dāng)桓玄欲以他父謝安留下的住宅為軍營(yíng)，他敢于公然抵制這位齊臺(tái)皇帝。后因與劉毅關(guān)系密切，為劉裕所殺，其功勛爵位被剝除。當(dāng)劉裕篡晉登壇受禪當(dāng)皇帝時(shí)，他的親信宰相、謝混的族侄謝晦說(shuō)“恨不得這時(shí)由謝混奉獻(xiàn)傳國(guó)玉璽上的彩色絲帶（多好）”，這位草莽天子也不得不嘆息說(shuō)“我非常遺憾，使后輩之人不能再親睹其的風(fēng)流！”
據(jù)《晉書(shū)》列傳第五十三載：“（袁）湛字士深。少有操植，以沖粹自立，而無(wú)文華，故不為流俗所重。時(shí)謝混為仆射，范泰贈(zèng)湛及混詩(shī)云：“亦有后出雋，離群頗騫翥?！闭亢薅淮??！?/p>
袁湛“恨而不答”而謝混態(tài)度不明，說(shuō)明謝混承認(rèn)自己喜歡離群索居，他出類(lèi)超群，騏驥海內(nèi)，翱翔天際。
另?yè)?jù)《南史》列傳第十三載：“（王）智無(wú)子，故父僧朗以景文繼智。幼為從叔球所知憐。美風(fēng)姿，為一時(shí)推謝。袁粲見(jiàn)之嘆曰：“景文非但風(fēng)流可悅，乃哺歠亦復(fù)可觀?！庇幸豢蜕贂r(shí)及見(jiàn)謝混，答曰：‘景文方謝叔源，則為野父矣。’粲惆悵良久，曰：‘恨眼中不見(jiàn)此人?！?/p>
當(dāng)聽(tīng)到尚書(shū)令袁粲竟然稱(chēng)贊太常王景文“非但風(fēng)流可愛(ài)，就是吃飯喝酒的樣子也很好看”時(shí)，他的一位朋友卻說(shuō)：“拿王景文比謝混，則為一介野夫了?！迸眠@位宰相惆悵不已，恨不得一睹其風(fēng)采，只可惜未能如愿。
他的《游西池》詩(shī)一反玄言詩(shī)風(fēng)尚，對(duì)東晉詩(shī)風(fēng)的推移具有一定影響力。鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)他的詩(shī)的評(píng)價(jià)是：“其源出于張華，才力苦弱，故務(wù)其清淺，殊得風(fēng)流媚趣?！薄赌淆R書(shū)》說(shuō)“謝混情新”。而《南史》則說(shuō)他的詩(shī)文曾被時(shí)人譽(yù)為“風(fēng)華為江左第一?！泵鞒麑W(xué)者、詩(shī)人和文藝批評(píng)家胡應(yīng)麟則認(rèn)為，他的詩(shī)句“景昃鳴禽集，水木湛清華”，可與謝靈運(yùn)“池塘生春草”、“清輝能娛人”等名句媲美。
謝混不僅是詩(shī)人，而且還是文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)判西晉文學(xué)家陸機(jī)、潘岳時(shí)，即引用謝混之言：“潘詩(shī)爛若舒錦，無(wú)處不佳；陸文如披沙揀金，往往見(jiàn)寶。”
據(jù)《宋書(shū)》說(shuō)：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、晦、曜以文義賞會(huì)，常共宴處，居在烏衣巷，故謂之‘烏衣之游’?；煸?shī)所言‘昔為烏衣游，戚戚皆親姓’者也。其外雖復(fù)高流時(shí)譽(yù)，莫敢造門(mén)?！薄皣L因酣之余，為韻語(yǔ)以獎(jiǎng)勸靈運(yùn)、瞻等曰：‘康樂(lè)誕通度，實(shí)有名家韻，若加繩染功，剖瑩乃瓊瑾?！?/p>
謝混性格嚴(yán)肅高尚，不喜歡交朋接友，只與族侄謝靈運(yùn)、謝瞻、謝晦、謝曜以言辭文辭欣賞聚會(huì)，在烏衣巷游玩，成就了另一個(gè)成語(yǔ)“烏衣之游”。
在這里他曾作詩(shī)積極評(píng)價(jià)了謝靈運(yùn)的詩(shī)文，說(shuō)頗有創(chuàng)意、又有通達(dá)風(fēng)度，名家風(fēng)格，如果能加以雕琢、渲染，分明就是篇篇美文瓊詩(shī)，這為謝靈運(yùn)的成長(zhǎng)起了很大的促進(jìn)作用。
謝混是山水詩(shī)先驅(qū)者，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有一席地位，他首開(kāi)玄言詩(shī)向山水詩(shī)轉(zhuǎn)移的先河，是山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)的引路人、最可尊敬的族叔之一。幫《宋書(shū)》說(shuō)謝混“仲文始革孫許之風(fēng)，叔源大變太元之氣。”檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》也說(shuō)，玄言詩(shī)“至義熙中謝混始改”。
（三）
謝混的《游西池》五言詩(shī)，可見(jiàn)諸南朝梁蕭統(tǒng)《文選·招隱?游覽?》卷第二十二《游西池五言?謝叔源》：
臧榮緒《晉書(shū)》曰：謝混少有美譽(yù)，善屬文，為尚書(shū)左仆射。以黨劉毅誅。沈約《宋書(shū)》曰：混，字叔源。西池，丹陽(yáng)西池?；焖寂c友朋相與為樂(lè)也。
悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。[《聲類(lèi)》曰：悟，心解也?！睹?shī)》曰：蟋蟀在堂，歲聿云暮。今我不樂(lè)，日月其除。韓詩(shī)曰：伐木廢，朋友之道缺。勞者歌其事。詩(shī)人伐木，自苦其事，故以為文。]
出身高貴士族的謝混，當(dāng)然不會(huì)真的去關(guān)心蟋蟀唱什么，而是在潛心領(lǐng)悟《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·蟋蟀》的詩(shī)意：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁。無(wú)已大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役車(chē)其休。今我不樂(lè)，日月其慆。無(wú)已大康，職思其憂(yōu)。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休?！?/p>
要理解謝混詩(shī)句的意思，必須先弄清《詩(shī)經(jīng)》這首詩(shī)的意思：蟋蟀在殿堂哀鳴，時(shí)間已到夜晚?，F(xiàn)在我卻不快樂(lè)，太陽(yáng)已被月亮所取代。沒(méi)有止境的空虛生活，所做的事只是守著這塊方寸之地。愛(ài)好歡樂(lè)但不能荒廢，賢良高士要時(shí)刻提醒自己。蟋蟀在殿堂哀鳴，時(shí)間已到夜晚?，F(xiàn)在我卻不快樂(lè)，太陽(yáng)和月亮均已經(jīng)消逝。沒(méi)有止境的空虛生活，所做的事情應(yīng)該是放眼外部世界。愛(ài)好歡樂(lè)而不能荒廢，賢良高士要終生保持勤奮。蟋蟀在殿堂哀鳴，服役的車(chē)馬也已經(jīng)休息?，F(xiàn)在我卻不快樂(lè)，太陽(yáng)和月亮均已隱沒(méi)。沒(méi)有止境的空虛生活，所做的事該去思考人生的憂(yōu)患。愛(ài)好歡樂(lè)而不能荒唐，賢良高士要樂(lè)而有節(jié)。
謝混雖出身名門(mén)望族，也關(guān)心普通勞動(dòng)者的呼聲，故能體會(huì)“饑者歌其食,勞者歌其事”的深刻含意，因?yàn)檫@是《公羊傳解詁》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，也是《詩(shī)經(jīng)》的精華所在。
人生有五種需求，從較低層次到較高層次，依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。不論是饑餓者或勞作者都是從最低層次開(kāi)始，逐步邁向較高層次。解決溫飽屬于最低層次，而勞動(dòng)則貫穿整個(gè)層次。
富貴貧窮，人的價(jià)值取向不同。饑餓者在贊嘆香甜的食物，勞動(dòng)者在歌唱辛勤的工作。這個(gè)評(píng)價(jià)體現(xiàn)了不同的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。誠(chéng)然，饑餓可激發(fā)自身變革，勞動(dòng)可帶來(lái)快樂(lè)。
《詩(shī)經(jīng)》在這里借蟋蟀的哀鳴，揭示了人類(lèi)對(duì)人生的真知灼見(jiàn)，告訴人們要珍惜時(shí)光，過(guò)好每一天；要善于思考，從住所到外界，從現(xiàn)在到將來(lái)；絕不要荒廢事業(yè)而虛度人生，要時(shí)刻警醒，勤奮不已，而且樂(lè)而有節(jié)。
至此，我們可以去理解謝混詩(shī)句大意：領(lǐng)悟那“蟋蟀在堂”，“歲聿其莫”、“歲聿其逝”、“役車(chē)其休”哀鳴的緊迫感，信守這“饑者歌其食,勞者歌其事”歌詞的深意。
（四）
有來(lái)豈不疾，良游常蹉跎。[陸云《歲暮賦》曰：年有來(lái)而棄予，時(shí)無(wú)筭而非我。劉楨《黎陽(yáng)山賦》曰：良游未厭，白日潛暉?！冻o》曰：驥垂兩耳，中阪蹉跎。]
“有來(lái)”典出《歲暮賦（并序）》（見(jiàn)《全晉文》卷一百）：“悲人生之有終兮，何天造而罔極！仰悲谷之方中兮，顧懸車(chē)而日昃。百年迅于分噓兮，千歲疾于一息。詠大椿之萬(wàn)祀兮，同蟪蛄于未識(shí)。歲難停而易逝兮，情艱多而泰寡。年有來(lái)而棄予兮，時(shí)無(wú)算而非我。祗生心于日順兮，雖呼翕其難假。攝貳生于逆旅兮，欲掩留其焉可？”
“有來(lái)”一詞，含意深?yuàn)W，而《歲暮賦》相關(guān)段落的意思是：令人悲嘆的是生命會(huì)有終結(jié)，為何上天之創(chuàng)之始卻無(wú)窮無(wú)盡。仰望西南深谷大壑，那令人感懷傷心的悲谷，日值中天又回頭看看，記時(shí)的懸車(chē)在告訴你太陽(yáng)已經(jīng)偏西。人生百年迅速地在吐氣、呵氣之間過(guò)去，世紀(jì)千年也稍瞬即逝于一呼一吸之間。詠嘆那壽高一萬(wàn)六千歲為大年的古木大椿，你在享受這悠悠萬(wàn)年一次的祭祀，人類(lèi)卻如同夏季之末從早到晚地鳴聲不止的蟪蛄，過(guò)著半截小年而不知春秋已經(jīng)輪替。時(shí)光歲月難以停步而容易逝去，世情艱難良多而平安日子卻少得可憐。年月有如常常的未來(lái)，卻終將棄我而去，時(shí)光漫長(zhǎng)而無(wú)法一一計(jì)算，這一切卻不全然屬于我。只有誕生本心的時(shí)候那日子才過(guò)得順暢，雖然呼吸吐納亦難以假借。索取重生將在人生途中的旅館，打算勉強(qiáng)挽留是不是可行？
“良游”一詞出自《黎陽(yáng)山賦》（見(jiàn)《全后漢文》卷六十五）：“自魏都而南邁，迄洪川以朅休。想王旅之旌旄，望南路之遐修。御輕駕而西徂，過(guò)舊塢之高區(qū)。爾乃逾峻嶺，超連岡，一登九息，遂臻其陽(yáng)。南蔭黃河，左覆金城。青壇承祀，高碑頌靈。珍木駢羅，奮華揚(yáng)榮。云興風(fēng)起，蕭瑟清冷。延首南望，顧瞻舊鄉(xiāng)。桑梓增敬，慘切懷傷。河源汨其東游，陽(yáng)烏飄而南翔。睹眾物之集華，退欣欣而樂(lè)康。良游未厭，白日潛暉。”
這段賦的意思是：從魏國(guó)京城許昌南行，至黃河而停步不前。欲見(jiàn)天子軍隊(duì)的軍旗，卻望見(jiàn)南邊的道路是多么漫長(zhǎng)。駕駛輕便的車(chē)馬再往西行，越過(guò)高原上古老的小堡?？邕^(guò)重重的崇山峻嶺，超越連綿的重巒疊嶂。每攀登一步就要喘息九度，最終如愿而順利到達(dá)黎陽(yáng)山南麓。你的身影從南面遮蔽了黃河，又在左邊覆蓋著金城蘭州。青壇山如同用來(lái)主持祭祀大典神壇，山上的高碑則是用以祝告天地神靈的巨碣。珍貴的樹(shù)木生長(zhǎng)有序，駢比羅列，展現(xiàn)出振臂的風(fēng)采，飛揚(yáng)起葳蕤之勢(shì)。云騰天際而風(fēng)拂高空，樹(shù)木發(fā)出了凄厲的呼嘯聲。伸長(zhǎng)頭頸向南望去，回首看見(jiàn)可愛(ài)的故鄉(xiāng)。向家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親致以敬禮，離別之情凄切故而心懷憂(yōu)傷。黃河從源頭開(kāi)始汩汩向東流去，太陽(yáng)中的三足之鳥(niǎo)“陽(yáng)烏”也飄飖地向南飛翔。當(dāng)目睹萬(wàn)物薈萃精華之際，退步回返之時(shí)也感到欣然、快樂(lè)而健康。黃昏臨近時(shí)暢游尚未疲憊，太陽(yáng)還顯耀著明亮的光輝。
在這里可知，劉楨能不畏艱難險(xiǎn)阻，暢游巍峨的黎陽(yáng)山，才寫(xiě)下這篇名賦，以名傳千古。
“蹉跎”典出《楚辭·九懷·株昭》卷第十四（漢王逸注、宋洪興祖補(bǔ)注）：“悲哉于嗟兮，[愁思憤懣，長(zhǎng)嘆息也。]心內(nèi)切磋。[意中激感，腸痛惻也。]款冬而生兮，物叩盛陰（一作凋彼葉柯）。[不滋育也。]瓦礫進(jìn)寶兮，[佞偽愚戇侍帷幄也。]捐棄隨和。[貞良君子，棄山澤也。]鉛刀厲御兮，[頑嚚之徒，任政職也。]頓棄太阿。[明智忠賢，放斥逐也。]驥垂兩耳兮，[雄俊佯愚，閉口目也。]中阪蹉跎。[眾無(wú)知己，不盡力也。]蹇驢服駕兮，[駑鈍之徒，為輔翼也。服，一作般?！夺屛摹纷黥?。]無(wú)用日多。[童蒙并進(jìn)，填滿(mǎn)國(guó)也。]修潔處幽兮，[執(zhí)履清白，居陋側(cè)也。]貴寵沙劘。[權(quán)右大夫，佯不識(shí)也。]鳳皇不翔兮，[賢智隱處，深藏匿也。]鶉?guó)戯w揚(yáng)。[小人得志，作威福也。]乘虹驂蜺兮，[托駕神氣而遠(yuǎn)征也。]載云變化。[陞高去俗，易形貌也。]鷦明（右加鳥(niǎo)）開(kāi)路兮，[仁士智鳥(niǎo)，導(dǎo)在前也。一作焦明。]后屬青蛇。[介蟲(chóng)之長(zhǎng)，衛(wèi)惡姦也。屬，一作厲。]步驟桂林兮，[馳逐正道，德香芬也。]超驤卷阿。[騰越曲阜，過(guò)阨難也。]丘陵翔儛兮，[山丘踴躍而歡喜也。儛，一作舞。]谿谷悲歌。[川瀆作樂(lè)，進(jìn)五音也。]神章靈篇兮，[河圖（圖原作曰，據(jù)翻宋本改。）、洛書(shū)，緯讖文也。緯，一作經(jīng)。]赴曲相和。[宮商并會(huì)，應(yīng)琴瑟也。]余私娛茲兮，[我誠(chéng)樂(lè)此，發(fā)中心也。娛，一作樂(lè)。]孰哉復(fù)加。[天下歡悅，莫如今也。]還顧世俗兮，[回視楚國(guó)及眾民也。]壞敗罔羅。[廢棄仁義，修諂諛也。罔，一作網(wǎng)。]卷佩將逝兮，[袪衣束帶，將橫奔也。]涕流滂沲。[思君念國(guó)，泣霑衿也。流，一作泗。]”
《楚辭·九懷·株昭》是心地高潔而懷才不遇者痛苦心理的集中體現(xiàn)：悲天愴地的之事啊令我長(zhǎng)嘆不已，心中在反復(fù)地琢磨個(gè)中奧秘。秉承上天的旨意冬天已經(jīng)降臨，萬(wàn)物將告別的是盛氣凌人的綠蔭（凋殘的本將是你們這些枝葉）。然而破瓦殘磚卻成為進(jìn)貢的寶物，所捐獻(xiàn)或拋棄的卻是眾人的順心如意。用鉛鑄造的刀劍被認(rèn)為鋒利而可以御敵，而歐冶子、干將所鑄的太阿寶劍卻被視為鈍物而被拋棄。好馬已耷拉著兩只耳朵，在半山腰上因?yàn)槭ё?、彎背而虛度年華。跛蹇駑弱的毛驢好象服從駕馭，這些無(wú)用之輩于是日益增多。修養(yǎng)高尚純潔者正在隱居處幽，顯貴而受寵者已得到親近撫愛(ài)。鳳凰不再在長(zhǎng)空展翅飛翔，讓鶉?guó)懶▲B(niǎo)肆意飛揚(yáng)跋扈。顛倒次序又色彩暗淡的邪霓，從兩側(cè)裹夾著天際長(zhǎng)虹，如同三馬并行的馬車(chē)，搖晃在變幻莫測(cè)青云之上。神鳥(niǎo)鷦明為先驅(qū)在前面開(kāi)路，后面跟著的是青蛇之類(lèi)龜蛇雜交的介蟲(chóng)之長(zhǎng)。奔駛信步在芬芳的桂樹(shù)林中，向前騰躍在曲折的大山上。在起伏不平的丘陵地帶飛舞，在長(zhǎng)溪深谷中詠嘆悲歌。《河圖》、《洛書(shū)》之類(lèi)神章靈篇，本應(yīng)合符曲調(diào)的節(jié)奏旋律，宮商角征羽才相與和諧。我盡情地自?shī)首詷?lè)于斯，誰(shuí)知其中意味多么深長(zhǎng)?；仡^看看人世間一切陳規(guī)陋習(xí)，腐朽沒(méi)落如同架起的天羅地網(wǎng)。衣帶上的裝飾物因陳舊已經(jīng)卷曲，這說(shuō)明已經(jīng)不能再獲重用，想到這里不禁痛哭流涕如同那滂沱大雨。
至此，我們可以領(lǐng)略謝混詩(shī)句的大意：本以為天長(zhǎng)地久，時(shí)光無(wú)限，豈料想光陰似箭，日月如梭，千萬(wàn)不要在暢游未衰中虛度光陰。
這里告訴了人們一個(gè)道理，人生如夢(mèng)，人生苦短，人生若浮云，人生如白駒過(guò)隙，人生似匆匆過(guò)客。不論是浪漫主義的詩(shī)仙李白，還是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)圣杜甫，他們對(duì)人生的感嘆，蓋莫如此。
一個(gè)在《將進(jìn)酒》時(shí)說(shuō)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！绷硪粋€(gè)在《曲江》地方想：“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身。”
游山玩水，陶情冶性，一路風(fēng)光覽不盡，滿(mǎn)園春色關(guān)不住。該記住！逝者不可追，來(lái)者猶可及。良游莫喪志，玩物不蹉跎。
（五）
逍遙越城肆，愿言屢經(jīng)過(guò)。[《說(shuō)文》曰：越，度也。鄭玄《禮記》注曰：肆，市中陳物處也?！睹?shī)》曰：愿言思子。阮籍《詠懷》詩(shī)曰：趙、李相經(jīng)過(guò)。]
“愿言思子”見(jiàn)《毛詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？”
關(guān)于“二子“，據(jù)《毛詩(shī)序》云：“《二子乘舟》，思伋、壽也。衛(wèi)宣公之二子，爭(zhēng)相為死，國(guó)人傷而思之，作是詩(shī)也?！泵珎髟疲骸靶珵閬橙∮邶R女而美，公奪之，生壽及朔。朔與其母訴伋于公，公令伋使齊，使賊先待于隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命也，不可以逃?！瘔鄹`其節(jié)而先往，賊殺之。伋至，曰：‘君命殺我，壽有何罪？’又殺之?！眲⑾颉缎滦颉す?jié)士》則說(shuō)，壽知其母陰謀，遂與伋同舟，使舟人不得殺伋，“方乘舟時(shí)，伋傅母恐其死也，閔而作詩(shī)”。
衛(wèi)宣公，姬姓，衛(wèi)氏，名晉，衛(wèi)國(guó)國(guó)君，公元前718年—前700年在位。初寵幸夫人夷姜，立其子公子伋為太子，讓右公子作太子師傅。右公子為太子迎娶齊國(guó)女子，宣公因貪戀其美色自己娶了她，給太子另娶。齊女為宣公生二子壽、朔，令左公子為其師傅。夷姜死后，宣公正夫人宣姜與公子朔對(duì)太子伋共進(jìn)讒言惡語(yǔ)。宣公聽(tīng)信后以使齊之名讓伋離開(kāi)都城，然后在半路重金買(mǎi)通盜賊暗殺伋，被公子壽事先發(fā)覺(jué)并告訴伋。但是伋卻執(zhí)意殺身成仁，情急無(wú)奈之下，壽就以送別為名設(shè)酒席將伋灌醉，自己冒充伋使齊，結(jié)果在半路被盜賊暗殺。酒醒后伋也被盜賊殺害。宣公立公子朔為太子，次年宣公過(guò)世，朔即位。
從上可知，《二子乘舟》詩(shī)中所“思”的“二子”是公子伋和公子壽，而誰(shuí)是“思”者呢？有二種說(shuō)法。一是毛亨叔侄所說(shuō)的衛(wèi)國(guó)“國(guó)人”，一是劉向所說(shuō)的公子伋的“傅母”，即右公子和夷姜。
原詩(shī)的意思是：二個(gè)兒子先后乘船，不由想起波濤翻滾的情景。雖口中念念不絕，但愿所思念二個(gè)兒子平安，但心中總是感到惴惴不安。二個(gè)兒子先后乘船，不由想起在波濤翻滾中遠(yuǎn)去。口中念念不絕，但愿所思念二個(gè)兒子平安，希望他們沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)給予加害。
“經(jīng)過(guò)”典出《詠懷》（八十二首）其五：“平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽(yáng)中，趙李相經(jīng)過(guò)。娛樂(lè)未終極，白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來(lái)歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何?！?/p>
而太行，則可見(jiàn)諸《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“夫驥之齒至矣，服鹽車(chē)而上太行，蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流。中阪遷延，負(fù)轅不能上。伯樂(lè)遭之，下車(chē)攀而哭之，解纻衣以?xún)缰?。驥于是俯而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也?！?/p>
意思是說(shuō)一匹好馬的年齡大了，載著鹽車(chē)上太行山，馬蹄僵直膝蓋彎過(guò)頭，尾巴僵硬皮膚潰爛，大汗淋漓，虛汗交流。半山坡停下來(lái)，拉車(chē)也拉不上去。伯樂(lè)遇見(jiàn)了，下車(chē)攀附著它的背脊而哭泣，并解下自己身上的萱麻衣服蓋在它身上。好馬這時(shí)俯在地上噴氣，仰起頭來(lái)嘶鳴，鳴聲直達(dá)天庭，如同金屬和石頭相碰的聲音，這是怎么回事呢？它已知道伯樂(lè)是知己啊。
回過(guò)頭來(lái)看《詠懷》，詩(shī)的意思是：回首一生中的少年時(shí)代，那時(shí)是多么輕靡，淺薄，喜歡整天鼓瑟奏琴而引吭高歌。向西旅游到秦朝京城咸陽(yáng)，竟敢從趙高、李斯兩丞相那里大搖大擺地經(jīng)過(guò)。歡娛快樂(lè)達(dá)到極點(diǎn)而尚未終止，而大好時(shí)光卻忽然被虛度。策馬奔馳重新返回，也只能回首遠(yuǎn)望這河內(nèi)、河?xùn)|、河南這三河地區(qū)。如果百鎰黃金已經(jīng)用盡，今后的日用開(kāi)支將會(huì)常常感到艱苦良多。皆時(shí)象老馬一樣北行而臨近太行大道，如果迷失道路又將怎么辦？
謝混詩(shī)意是，逍遙自自由在地穿越繁華城市的街道巷陌，口中念念不絕，但愿屢次都能安然無(wú)事地平安經(jīng)過(guò)。
逍遙城肆，是謂朝市之隱。當(dāng)時(shí)士族認(rèn)為“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”,而隱居的方式也有所不同，“小隱隱陵藪,大隱隱朝市”。生活在六朝那樣非常黑暗的年代，這是一種無(wú)奈的選擇。
孔子和孟子有言：“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！毙奚睚R家，得過(guò)且過(guò)，怡然自樂(lè)，怡然自得，青春永駐，生命不息。
（六）
回阡被陵闕，高臺(tái)眺飛霞。[《廣雅》曰：被，加也，言加大阜而通城闕也。]
迂回曲折的道路兩旁，覆蓋著連綿不絕的峰巒丘陵，巍峨的高臺(tái)在仰首遠(yuǎn)望飛馳的彩霞。
《游西池》從這里開(kāi)始展現(xiàn)了山水園林詩(shī)風(fēng)貌，峰回路轉(zhuǎn)，日月輪回。山外有山，樓上有樓。雖然臺(tái)高半空中，但是霞飛巔頂上。山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)。
惠風(fēng)蕩繁囿，白云屯曾阿。[邊讓《章華臺(tái)賦》曰：惠風(fēng)春施?！稄V雅》曰：屯，聚也。]
《章華臺(tái)賦（并序）》：“惠風(fēng)春施，神武雷斷，華夏肅清，五服攸亂。”
《章華臺(tái)賦》因楚靈王“作章華之臺(tái)，筑乾溪之室，窮木土之技，單珍府之實(shí)，舉國(guó)營(yíng)之，數(shù)年乃成。設(shè)長(zhǎng)夜之淫宴，作北里之新聲?！薄澳俗魉官x以諷之。”
這是原賦開(kāi)篇前言關(guān)于天下形勢(shì)的四句，意思是：和風(fēng)在春天里普施恩惠于人間，以吉兇禍福而不用刑殺威服天下的是圣明神武，晴天一聲霹靂由上天決斷一切。中原華夏雖然已經(jīng)基本靖平，但是王畿之外的侯服﹑甸服﹑綏服﹑要服﹑荒服等五服卻仍然在蠢蠢作亂。
謝混詩(shī)意是，無(wú)私奉獻(xiàn)的春風(fēng)回蕩在繁榮茂盛的皇家園囿，輕柔潔白的云層屯積在層巒疊嶂之中。
所描寫(xiě)的也是一派安謐和平景象，清新足以滌人心肺，亮麗無(wú)不明人耳目。
景昃鳴禽集，水木湛清華。[《蒼頡篇》曰：湛，水不流也。]
謝混詩(shī)句的意思是，當(dāng)夕陽(yáng)斜照的時(shí)候，歡鳴的飛鳥(niǎo)聚集在一起，深邃清澈的池水，葳蕤的花木倒影其中，顯得格外的清幽秀麗，且富有光彩。
觸景生情，怎不令人心旌蕩漾。不知不覺(jué)之中，日影西垂，禽鳥(niǎo)歸巢，歡聚枝頭，唱響的是那永遠(yuǎn)不息的生命之歌。在落日余暉的映照之下，樹(shù)蔭與倒影重疊交織，池水清沏而樹(shù)木華茂，丹陽(yáng)西池的傍晚是多么迷人。
（七）
褰裳順蘭沚，徒倚引芳柯。[《毛詩(shī)》曰：褰裳涉溱。鄭玄曰：揭衣度溱水也。潘岳《河陽(yáng)詩(shī)》曰：歸雁映蘭洔。沚與洔同?！冻o》曰：步徒倚而遙思。]
“褰裳涉溱”典出《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也，且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也，且！”
這是一首愛(ài)情詩(shī)，意思是：如果你在仰慕面思念我，請(qǐng)揭起衣裳步行渡過(guò)溱水河。如果你不思念我，豈能心中沒(méi)有別的一個(gè)人？狂妄之徒太狂妄，且！如果你在仰慕思念我，請(qǐng)揭起衣裳渡過(guò)洧水河。如果你不思念我，豈能心中沒(méi)有別的一個(gè)男士？狂妄之徒太狂妄，且！
“歸雁映蘭洔”出自《河陽(yáng)縣作詩(shī)》：“川氣冒山嶺，驚湍激巖阿。歸雁映蘭洔，游魚(yú)動(dòng)圓波。鳴蟬厲寒音，時(shí)菊耀秋華?！?/p>
《河陽(yáng)詩(shī)》意思是：河面上的淑氣往上冒而升騰到高高的山嶺，河面下的湍流急水沖激著山崖巖石?；貧w的大雁投影在長(zhǎng)滿(mǎn)碧草的小陸洲上，自由自在游蕩的魚(yú)兒不時(shí)泛起道道漣漪。嘶鳴的蟬兒在加劇悲秋的主旋律，應(yīng)時(shí)綻開(kāi)的各色菊花卻顯耀出秋花的光采。
“徒倚”出處在《楚辭·遠(yuǎn)游》：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。步徒倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁?lèi)⒍霰?。?/p>
《遠(yuǎn)游》道出的一個(gè)被放逐者內(nèi)心世界的自白：想想天地之大無(wú)窮無(wú)盡，哀嘆人生拼搏長(zhǎng)年不息。過(guò)去的已望塵莫及，后來(lái)的將無(wú)從知曉。步履艱難而徘徊卻在作遙遠(yuǎn)久遠(yuǎn)的思索，惆悵悲情亦能伶俐地慰藉心懷。意志消沉反復(fù)無(wú)常而內(nèi)心動(dòng)蕩不安，然而心緒哀痛只能徒增悲傷。
謝混詩(shī)句說(shuō)的是，揭起衣裳順流來(lái)到長(zhǎng)滿(mǎn)蘭草的水中小陸洲，徘徊不前時(shí)有指引前進(jìn)的樹(shù)木及其芳香。
可以想象，江河中的陸洲，海洋上的島嶼，不正是航行的中轉(zhuǎn)地，生命的中繼站？雁落水渚，魚(yú)隱漣漪。涉水淌過(guò)愛(ài)河，牽樹(shù)尋覓香玉。
美人愆歲月，遲暮獨(dú)如何？[《楚辭》曰：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。王逸曰：遲，晚也。愆，謂過(guò)期也。]
“惟草木之零落”出自《楚辭·離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?/p>
《楚辭》的意思是：日新月異，時(shí)光不長(zhǎng)留，春去秋來(lái)，時(shí)序在更替。只見(jiàn)草木已經(jīng)凋零脫落，恐怕美人也將要步入晚年。
謝混詩(shī)句的意思是：美人耽誤了青春年華，晚年獨(dú)居將如何了得？
至此不由使人想起乾隆游江南時(shí)一首題扇詩(shī)：“體態(tài)生成月半鉤，清風(fēng)流暢快心愁。時(shí)逢炎熱多相愛(ài)，秋至寒來(lái)卻不留。質(zhì)似紅顏羞薄命，花殘紙爛悔難謀。趁早脫身休落后，免教白骨望誰(shuí)收?！?/p>
是啊，人人都應(yīng)勇敢地追求幸福，千萬(wàn)別放過(guò)大好時(shí)光，而錯(cuò)過(guò)良辰美景。少年有望，可憧憬未來(lái)；老年無(wú)奈，僅回憶過(guò)去。
無(wú)為牽所思，南榮誡其多。[《莊子》，庚桑楚謂南榮趎曰：全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。趎，處朱切。]
無(wú)為，即“無(wú)為而無(wú)不為”，為老子哲學(xué)的深度悖論，不妄為則沒(méi)有什么事情做不成?！盁o(wú)為”是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”則是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還說(shuō)過(guò)“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)，以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情則沒(méi)有做不到、辦不好的。“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！盁o(wú)為”，就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則，有害眾生的事。但“無(wú)為”也并不是什么都不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。
庚桑楚，楚國(guó)人，老子的弟子，著有《洞靈真經(jīng)》，即《庚桑子》，或稱(chēng)《亢倉(cāng)子》、《亢桑子》，見(jiàn)《莊子·雜篇·庚桑楚》：“庚桑，楚者，老子弟子，北居畏累之山?！?/p>
南榮趎，灌縣人(今四川都江郾)，春秋末期著名賢士。
“庚桑楚謂南榮趎曰”，典出《莊子·雜篇·庚桑楚》：“庚桑子曰：‘……。簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任和則民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫。吾語(yǔ)女，大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也！’南榮趎蹴然正坐曰：‘若趎之年者已長(zhǎng)矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪？’庚桑子曰：‘全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。若此三年，則可以及此言矣?！?/p>
庚桑楚對(duì)眾弟子說(shuō)：“挑選好頭發(fā)去梳理，數(shù)清楚米粒來(lái)做飯，這種讓人竊竊私語(yǔ)者將怎能足以濟(jì)助世人??！舉薦賢良之人則黎民會(huì)相互傾軋，任用和藹之人則黎民會(huì)相互盜竊。這些斤斤計(jì)較的人，是不可能造福黎民百姓的。黎民對(duì)于利益的追求向來(lái)十分殷勤的，以至兒子中有殺父親的，臣子中有殺國(guó)君的，大白天為強(qiáng)盜進(jìn)行搶劫，日當(dāng)中午也敢在人家墻上打洞去偷竊。我對(duì)你等說(shuō)，天下大亂的本源，必定產(chǎn)生于堯、舜期間，而其流毒將會(huì)貽禍千年。千年之后，其結(jié)果必定是有人與人同類(lèi)相食的現(xiàn)象發(fā)生！”南榮趎連忙正襟端坐說(shuō)：“象我們這樣的一些人那時(shí)年齡已經(jīng)長(zhǎng)大了，將非常討厭以此為生計(jì)也討厭這類(lèi)議論說(shuō)法？”庚桑楚說(shuō)：“保全你的身體，關(guān)愛(ài)你的生命，不要使你從此產(chǎn)生無(wú)休無(wú)止的焦慮。如此過(guò)了三年，則可以聽(tīng)聽(tīng)這類(lèi)談?wù)摿??！?/p>
接著他們談了不少相關(guān)的問(wèn)題，但是南榮趎就是不明白其中的深廣道理，無(wú)奈之下庚桑楚就叫他去找自己的老師老聃。經(jīng)過(guò)七天七夜的行程，南榮趎到了老子那里，經(jīng)過(guò)老子的反復(fù)耐心的教導(dǎo)，又經(jīng)過(guò)他自己十個(gè)晝夜的苦苦思索，南榮趎才終于有了很大的收獲。
謝混詩(shī)句的意思是：無(wú)為無(wú)不為也將牽動(dòng)諸多所思所想，真羨慕南榮趎能得到的教導(dǎo)何其多多。
《莊子》的這則寓言告訴我們，既然追求無(wú)為作為也會(huì)為眾念所牽，那么就不要多愁善感，更不要心多過(guò)慮。如思慮太過(guò)，只能徒增煩惱而已。如果希望能象南榮趎一樣得到這多的教導(dǎo)，只有虛心學(xué)習(xí)，向人請(qǐng)教，最終定能明白世界上的諸多復(fù)雜道理。
文選考異：注‘沈約《宋書(shū)》曰：混，字叔源’：袁本、茶陵本無(wú)此九字，上‘臧榮緒晉書(shū)曰謝混’下有‘字叔源’三字。案：此各本并五臣於善而失其舊，無(wú)可訂正也。注：“混思與友朋相與為樂(lè)也”：案：此十字系五臣語(yǔ)也。袁、茶陵二本合并六家，往往有之，前后例可推。此本既單行，善注不應(yīng)竄入，乃尤延之仍舊誤而未知校正者。
五臣，這里指的是南朝宋文帝五臣謝弘微、王華 、王曇首 、殷景仁、劉湛。
（八）
領(lǐng)悟那蟋蟀夜深人靜之際“今我不樂(lè)”悲鳴的深意，信守這辛勤勞作者熱愛(ài)自己事業(yè)歡歌的真諦。新年頻頻來(lái)臨卻終將棄我而去，暢游猶未足已在不知不覺(jué)蹉跎歲月而虛度光陰。逍遙自在而又心神不寧地徜徉于城市的街道巷陌，口中念念不絕地說(shuō)但愿能屢屢平安經(jīng)過(guò)。彎彎曲曲的道路兩旁覆蓋著延綿的山嶺、丘陵和城闕，巍峨的高臺(tái)在遙望天空上飛馳的云霞。施惠于萬(wàn)物的春風(fēng)正回蕩在繁榮茂盛的皇家苑林，潔白無(wú)瑕的云團(tuán)堆積在重巒疊嶂深壑大谷之中。當(dāng)夕陽(yáng)斜照的時(shí)候歡鳴的飛鳥(niǎo)云集一起，深邃清澈波瀾不驚的池水因葳蕤花木倒影其中而顯得格外的清幽、秀麗而富有光彩。揭起衣裳順流來(lái)到那長(zhǎng)滿(mǎn)蘭草的水中小陸洲，徒步行走憑藉的是這茂盛樹(shù)木及其濃郁芳香。美人啊你可別耽誤了這寶貴的青春年華，一想起那晚年的獨(dú)居這將如何了得？“無(wú)為而無(wú)不為”牽動(dòng)著一系列哲學(xué)思想，關(guān)于社會(huì)人生的哲理南榮趎在他老師的老師那里，所受到的教導(dǎo)是何其許多。
《游西池》全詩(shī)文辭美不勝收，特別是集中刻畫(huà)的園林山水景色的中間一段，給玄言詩(shī)打開(kāi)了一扇天窗，為沉悶的詩(shī)壇帶來(lái)了一縷清新鮮的空氣，以沖散長(zhǎng)期以來(lái)籠罩世間的談玄論怪濃香郁煙。
該詩(shī)作的引經(jīng)注典，亦耐人尋味。從而使虛浮而濃烈的玄學(xué)氣氛日趨平淡，并引導(dǎo)人們回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。從此使人們的注意力開(kāi)始改變，并導(dǎo)致脫胎換骨，令人耳目一新。故《南齊書(shū)》說(shuō)“謝混情新”。當(dāng)時(shí)在玄風(fēng)彌漫整個(gè)詩(shī)壇的情況下，謝混能開(kāi)拓新路，變革詩(shī)風(fēng)，功不可沒(méi)。
鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)他的詩(shī)“其源出于張華，才力苦弱，故務(wù)其清淺，殊得風(fēng)流媚趣”。而《南史》說(shuō)，謝混善詩(shī)文，被時(shí)人譽(yù)為“風(fēng)華為江左第一”。明朝著名學(xué)者、詩(shī)人和文藝批評(píng)家胡應(yīng)麟則認(rèn)為，他的詩(shī)句“景昃鳴禽集，水木湛清華”，可與謝靈運(yùn)“池塘生春草”、“清輝能娛人”等名句媲美。
從水木湛清華到水木清華，從清華園、清華學(xué)堂、清華學(xué)校到清華大學(xué)，尋根溯源，竟起于東晉陳郡陽(yáng)夏謝混。此行經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)又六個(gè)年代，可謂歲月漫長(zhǎng)，歷史悠久。水太清豈無(wú)魚(yú)，看鯤鵬勢(shì)躍龍門(mén)；木甚華敢無(wú)實(shí)？品蓏果芳騰環(huán)宇。
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