1、命局、大運(yùn),同權(quán)、同功。只論命局不論運(yùn)，就不完整，而且會(huì)犯了錯(cuò)誤。
2、命局、大運(yùn)各占百分之五十的作用力，命與運(yùn)相輔相成，不可分割，更不可輕意說(shuō)其孰重孰輕。但是，“命好不如運(yùn)好”這句話，只是針對(duì)相似性八字，對(duì)行運(yùn)不同的辯證法說(shuō)理。
3、命局是靜態(tài)，運(yùn)歲是動(dòng)態(tài)。運(yùn)動(dòng)中才有反應(yīng)、變化，因此產(chǎn)生吉兇。
4、命運(yùn)、命運(yùn)，命者命局，運(yùn)者大運(yùn)，命與運(yùn)就決定了人生大象。流年只是個(gè)吉兇兌現(xiàn)期。
5、命局是種子，大運(yùn)是土壤，流年是花果。命與運(yùn)兩者缺一不可，如有種子、有土壤，才能有花果。
6、命與運(yùn)，兩者誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。就如男人、女人，兩者缺其一，人類就會(huì)自取滅絕。
7、有陰就有陽(yáng),八字必有正奇兩大類。正者正格、奇者奇格。正格正理、奇格奇理，正者正解、奇者奇解。正格，以平衡和諧為法理；奇格，以氣勢(shì)、氣象為法理，強(qiáng)者恒強(qiáng)、弱而從強(qiáng)，順勢(shì)而為。
8、建高樓先建框架，論命先論大象。論命只重細(xì)節(jié)不重大象，有如盲人摸象?；蚩匆?jiàn)的只是樹(shù)木，卻看不到森林。
9、君子算命重大象，小人算命重細(xì)節(jié)。
10、格局大框架主管命運(yùn)大象，八個(gè)字間小組合、神煞主管命運(yùn)細(xì)節(jié)。
11、物質(zhì)不滅是定律,五行不滅也是定律。天干五行在地支生、旺、死、絕、墓庫(kù)狀態(tài),是對(duì)五行旺衰進(jìn)行量化的一種表示法。其中生、旺、墓庫(kù)，在應(yīng)用上比較好理解，但對(duì)其死絕多數(shù)人容易理解錯(cuò)誤。不過(guò)一但說(shuō)穿，也就不難理解。其實(shí)，五行死絕，只是最弱的一種狀態(tài)表示法，并非真正死絕。所以天干某一五行在四柱處死絕狀態(tài),一但逢運(yùn)歲生助就能旺起來(lái)。
12、何為庫(kù)、何為墓？五行旺相者見(jiàn)墓庫(kù)作庫(kù)論，五行死絕者見(jiàn)墓庫(kù)作墓論。庫(kù)逢沖刑則變墓、墓逢沖刑必入墓。庫(kù)者保存、庫(kù)藏的意思，墓者埋葬、埋沒(méi)之意。所以，墓庫(kù)說(shuō)就極具辯證法。
13、干支五行既有個(gè)性，也具有多維性質(zhì)、多維運(yùn)行反應(yīng)的性質(zhì)、功能。但最終由力量說(shuō)了算。力量決定一切。
14、地支力量大，天干作用大。擒賊先擒王，挽弓當(dāng)挽強(qiáng)。命理也如此，地支五行再?gòu)?qiáng)大，只要出天者被制，就是制服。
“得天干三比劫，不如得地支一祿刃或墓庫(kù)”，這話以力量說(shuō)就正確，但以作用來(lái)說(shuō)，就不一定對(duì)。
15、天干者，在上為天、為尊位；地支者，在下為地、為卑位。天地尊卑有序，所以者，格局大象重心多在天干。但覆天載地和最貴。
16、天尊地卑。因此透天者以清、以純?yōu)橘F，混雜、濁亂者賤。地者其位雖卑、其氣雖雜，但以和順有序者貴，沖刑生克無(wú)序者賤。
17、天干為表、地支為里，天干主外、地支主內(nèi)。表里、內(nèi)外有別，各主信息有別。表里一致、內(nèi)外和諧，君子之造；表里不一、內(nèi)外不和，小人之命。
18、天干五合，從古到今無(wú)人論說(shuō)透徹，所以應(yīng)用者多含糊。天干相合，陰陽(yáng)之道，但也像化學(xué)反應(yīng)，陰陽(yáng)性質(zhì)決定了合，但力量決定是否合而化。因此，天干五合，切莫輕言合而化，大多數(shù)只合不化。合化的條件，應(yīng)該相當(dāng)苛刻。
19、“一陰一陽(yáng)之謂道”，四柱重陽(yáng)重陰，陰陽(yáng)失調(diào)，人命遇之總有欠缺。欠缺何處,就難一概而論。但是，性格就最明顯，一陽(yáng)剛一陰柔就是特征。
20、“同性相斥，異性相吸”，理解這個(gè)定律，就能理解了“四吉神、四兇神”之說(shuō)。吉兇之別來(lái)源于陰陽(yáng)性質(zhì)，只是古人沒(méi)有說(shuō)明而已。
21、正格八字，取格論命，只是提綱挈領(lǐng)性技法，生克制化有序平衡和諧，才是根本大法。若重格局輕旺衰平衡，就大有本末倒置之嫌。但是，若不重視格局，只論旺衰平衡，有時(shí)就會(huì)失去指南。
22、正格八字，日主旺衰，必須要論。但論其絕對(duì)旺衰，就走向了極端。根據(jù)格局所需，論其相對(duì)旺衰才是準(zhǔn)則。
23、正格八字，以格為用神、以格為中心、以格成格論，視格局為格的格局，格的格局凌駕于日主以及整個(gè)命局之上，把命局整體的天下，都?xì)w功于格的格局論成敗，這應(yīng)該是封建社會(huì)皇權(quán)制度思想的論命法。
正格八字，取格，根據(jù)格與日主以及命局整體性的需求關(guān)系，針對(duì)性取其最能擔(dān)當(dāng)平衡大使重任者為用神，論其命局整體的格局定成敗，這應(yīng)該是現(xiàn)代民主思想論命法。
總之，格局，應(yīng)該是整個(gè)命局的格局，而不應(yīng)該是格的格局。
24、格局論命的中心思想，突出了干支陰陽(yáng)五行的生克制化程序，以日主為中心點(diǎn)、以格為綱、以命局整體論平衡，三位一體，讓人有了從何處下手，如何程序化論命的綱領(lǐng)。但是，只在取格論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又會(huì)走向了機(jī)械論、教條化，好多的細(xì)節(jié)性命理就無(wú)法鏈接。
25、大運(yùn)與命局同權(quán)、同功。大運(yùn)可左右命局，可以導(dǎo)其命局的航向，使其格局可成可破敗，也可使格局發(fā)生變格。流年就無(wú)此性質(zhì)、功能。
26、格局論命，不是不講調(diào)候，而是針對(duì)格局所需，已把調(diào)候容入了其中。但專以調(diào)候論命，只重視季節(jié)氣候，忽略了別的或其它方面，其法就難以自成系統(tǒng)。
27、格局論命法，之所以從古到今承傳者多、著述最多，占其論命法的主導(dǎo)地位。這就在于論命體系架構(gòu)宏偉遠(yuǎn)大上，處處充溢著陰陽(yáng)五行辯證法精髓，而且程序化可操作性最強(qiáng)。除此之外，也能容包、鏈接一切門(mén)派、技流命理。
不過(guò)，格局論命法，上千年的發(fā)展歷史，卻始終并未完善。如正格取格問(wèn)題最為突出，取月令本氣為格、還是取月令中所透者為格，還是“有殺先論殺”呢,各家說(shuō)法都有差異。而且，近年內(nèi)，又冒出了“立格、立局”說(shuō)，看其內(nèi)容并未創(chuàng)新多少，多是新瓶裝舊酒，而且其說(shuō)也并不能真正化繁就簡(jiǎn)的、解決是富是貴這個(gè)命理上綜合性課題，反有巧立名目攪局之嫌。
28、觀其命理發(fā)展史，命理學(xué)理論為什么很難統(tǒng)一？原因就在于干支的神秘性，八個(gè)字的組合，就更神奇了，加上運(yùn)歲四字，十二字就奧妙無(wú)窮。因此造成了人們不同的思想、認(rèn)識(shí)以及切入點(diǎn)不同、角度的不同，結(jié)論就不同了。正如蘇軾這首詩(shī)所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
29、總之，什么是格、什么是格局？格者，命局天地旺氣、主氣所在地，因此格從月令提綱中出，綱舉目張。格局者，格與日主中心點(diǎn)及命局三位一體的、整體局勢(shì)框架的總稱謂。
30、論命，表面上不談格局者，可以相信。但真正不談格局者，是自欺欺人之說(shuō)。因?yàn)闆](méi)有大局觀，只是微觀的，多是管窺之見(jiàn)或是局部論命的技法而已。
31、八字中干支，明者作用大，暗者作用小。因此，論命運(yùn)大框架理論，重明輕其虛暗才是真理。若重虛夾、暗沖、暗合論命運(yùn)大框架，應(yīng)該是本末倒置。
但是，論命運(yùn)細(xì)節(jié)、細(xì)事或某些具體之事，虛夾、暗沖、暗合，就不可忽視，應(yīng)該有著某方面信息標(biāo)志的趨向。當(dāng)然了，論命運(yùn)，若能把這兩者間理論關(guān)系弄清，有主有次之別，相信技術(shù)又必能上升到更高境界。
32、八字法論命，為什么自從《子平真詮》到《滴天髓》以來(lái)，演變得不重視神煞了呢？因?yàn)檫@兩部命理名著，是論命運(yùn)大象、大框架的宏觀論著。根據(jù)大量命例證明，八字各干支陰陽(yáng)五行，是構(gòu)建命運(yùn)大框架的剛性元素，而神煞只是個(gè)輔助性或是某些小范圍裝飾性的元素。因此，論命運(yùn)大象、大框架理論，就不涉及神煞，只論干支陰陽(yáng)五行。
觀其當(dāng)今有些論命法，動(dòng)不動(dòng)某地支旬空，就作弱論或論不起作用，不管它是何種論命法，其觀點(diǎn)應(yīng)該是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，神煞的命理價(jià)值應(yīng)該是存在的，不可否定。但不可不分主次，一概而論，更不可本末倒置亂用。
33、五行無(wú)制、無(wú)泄必旺極，旺極者則崩滅。物極必反。這一條在論災(zāi)壽、抱括六親災(zāi)壽方面，是個(gè)很重要的理論依據(jù)。當(dāng)然這專指正格八字，奇格就當(dāng)別論。
34、正格八字，論旺衰平衡，得根據(jù)格局之需所論。但論其絕對(duì)旺衰平衡，這只是個(gè)理論上的理想，是最高要求的目標(biāo)。但現(xiàn)實(shí)中八字，極大多數(shù)就達(dá)不到如此的境界，因此論其相對(duì)旺衰平衡就已合乎命理了。反而論其絕對(duì)旺衰平衡，就走向了極端，結(jié)果可能會(huì)是錯(cuò)誤的。
35、有人問(wèn)，庚金喜什么、辛金喜什么、甲木喜什么，十日干各喜什么？我的回答是：每一個(gè)日干，什么也喜、什么也忌，喜忌并非固定的。針對(duì)某一具體八字而言，關(guān)鍵在于八字的整體組合搭配，其喜與忌就各不相同。所以，例如同為辛金日主者，喜火者有之、喜土者有之、喜金者有之、喜水者有之、喜木者有之，有喜陰者、有喜陽(yáng)者。但若執(zhí)意要決定出個(gè)千篇一律的公式、或定律來(lái),你想想，那有這么簡(jiǎn)單？如果八字命理就這么簡(jiǎn)單，幾歲的小孩也能學(xué)會(huì)算命了。
36、命局是個(gè)整體，八個(gè)字都會(huì)有作用，只是因?yàn)槲恢?、力量、性質(zhì)以及相互作用后的綜合因素，每個(gè)字體現(xiàn)出的作用就有了大小之別。但是，論命局大框架只言某些個(gè)別字的作用，不提及或忽略了別的字的作用，或以一個(gè)符號(hào)、一個(gè)小組合，就作定論，一味突顯個(gè)人英雄主義，就是不完整的、應(yīng)該是有缺陷的論命法。
37、沒(méi)有辯證法的論命法，就不是真正的論命法。沒(méi)有辯證法的命理，就不是真正的命理。不能擁有命理辯證法者，就不能登上命理學(xué)巔峰。
38、天干相克陰陽(yáng)有別，陰陽(yáng)相克是約制，陰克陰、陽(yáng)克陽(yáng)是克制。約制者性質(zhì)平和是善意，克制者性質(zhì)強(qiáng)硬有敵意。因此，身弱忌殺不忌官，用之食神忌梟不忌印，用之官星忌傷官不忌食神。若明此理，余者可類推。
39、同性相斥，異性相吸。一陰一陽(yáng)之謂道。所以，若論干支相生，陰陽(yáng)搭配的組合就最上佳。比如殺印格會(huì)高過(guò)官印格的格局，道理就在此處。余此也可類推。
40、江湖派重絕竅，實(shí)用派重技法，書(shū)房派重大局。但若能把這三者都一統(tǒng)，就是偉大的命理學(xué)家了。
41、正格八字，五行貴在流通中平衡，全流通而有序平衡就是中和。真正中和而成格局命造，才是人間“極品”，富貴福祿壽享，六親氣息綿長(zhǎng)。所以，正格八字，五行齊全，既是不成格局，雖不能富貴，但也能有壽，六親有常，人生就無(wú)大遺憾?？墒?，正格八字，五行有缺，既就是成格局，雖能富貴，但難保有壽、或六親不克損，人生很容易有悲傷。
42、奇格八字，不在于五行多或少，反在于奇美。僅有的五行奇少而有序，那怕是單一五行，只要成格局，就聚集著天地精氣神。因此，奇格八字愈純、愈有氣勢(shì)，就能富貴福祿壽享，六親綿長(zhǎng)。反之，富貴福祿壽必有缺陷，六親克損難免。不過(guò)，奇格命造，相對(duì)而言，運(yùn)就最重要，有命無(wú)運(yùn)，落差就比正格大多了。
所以，命貴中和，只適合正格八字。對(duì)于奇格八字，要用中和這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論之，就成了大笑話。
43、命局和運(yùn)程，構(gòu)成格局框架大象，決定人生高度。小組合、小配置、單一十神象、符號(hào)（神煞），決定人生細(xì)節(jié)。然而，人生高度與人生細(xì)節(jié)，又必是相輔相承，不可分割。
44、沖刑克戰(zhàn)而有序，成格局者武性貴；沖刑克戰(zhàn)而無(wú)序，不成格局者武性常人。有序生合不息，周流而平衡，成格局者文性貴；無(wú)序生合，周流而又不能平衡，不成格局者文性常人?？傊?沖刑克戰(zhàn)者武性標(biāo)志，生合而流通者文性標(biāo)志。
45、富貴人中有小人，常人中有君子。所以，成不成格局，這只是區(qū)別富貴與常人的論命法，就與人的品德無(wú)關(guān)。人的品德，在八字則另有論法。但成不成格局，有無(wú)富貴，一定會(huì)與性格有關(guān)。不過(guò)，性格只是決定所作所為的方式、方法而已，命運(yùn)則決定一切。
46、格局法取格論命，為什么要從月令著手呢？都說(shuō)月令是提綱，從古到今宏論多多，但點(diǎn)到要害者幾乎不多見(jiàn)。再多的宏論，也就不一定實(shí)用了。根據(jù)實(shí)用以及研究證明，最根本的原因，就在于月令的力量比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它各干支的力量比。
力量決定一切，這是宇宙運(yùn)行法則。所以，地球得繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。以此而言，月令中用神，有號(hào)稱“真神”一說(shuō)，就不假。常見(jiàn)一些八字月令一字，幾乎全被克制，但如是用神，人生再差、再壞，至少也會(huì)有其一好，如有運(yùn)幫，還能沾富近貴呢，而別的干支就無(wú)此能量。
知道了這些原理，就知道古人論命，為什么得從月令著手、取格了。
47、“五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情意?！?。這是名著《滴天髓》中原話。多年來(lái)讓命理學(xué)習(xí)者，知道了陰陽(yáng)干性質(zhì)的不同義理。但是，這句話也讓很多人走進(jìn)了誤區(qū)。因?yàn)檫@句話大有貶陰褒陽(yáng)干的不公正意思存在，使一些人也會(huì)誤以為陰日干八字主人，就都是勢(shì)力小人，陽(yáng)日干八字主人就是君子了。
48、古命理有言“五行駁雜，居安思?！?，這話對(duì)成格局者來(lái)說(shuō)，的確如此。但不分成不成格局，就不一定了。因?yàn)椴怀筛窬终撸逍旭g雜必?zé)o序，人心就愈亂，處事瞻前顧后、前怕后怕，沒(méi)有決斷力，反會(huì)誤了人生，必?zé)o作為。
49、一篇《相心賦》，是觀察人性的命理歌賦，朗朗上口。但有人記得滾瓜爛熟，見(jiàn)八字卻不能正確評(píng)價(jià)其性格、人品，原因何在？例如這段話“偏官七殺，勢(shì)壓三公，喜酒色而偏爭(zhēng)好斗,愛(ài)軒昂而扶弱欺強(qiáng)；性情如虎，急燥如風(fēng)?！保筒灰?jiàn)得正確。因?yàn)椴环稚韽?qiáng)弱、不論格局成敗，七殺格八字多多，千篇一律籠統(tǒng)之說(shuō)，怎會(huì)正確！
常見(jiàn)一些七殺格的命造，身弱化殺無(wú)力、或制殺無(wú)力的敗破八字，人膽小怕事、個(gè)性內(nèi)向而暴躁，那談得上“勢(shì)壓三公，愛(ài)軒昂而扶弱欺強(qiáng)”呢。不過(guò)，現(xiàn)代人對(duì)這類古舊歌賦，就不能要求其完全正確，畢竟有著時(shí)代的局限性。但它們的存在，也給后世學(xué)習(xí)者，能帶來(lái)命理上啟發(fā)性的作用。
50、八字命理學(xué)的魅力，就在于推斷命運(yùn)大象層次高低、吉兇禍福夭壽,以及六親的好壞定性準(zhǔn)斷上。如果只一味地去應(yīng)用它，推論人事、性格、細(xì)小的事象，八字命理學(xué)也就漸漸失去了神奇的魅力，必如西方星座到中國(guó)，會(huì)變成了青年人的言語(yǔ)游戲而已。
51、《滴天髓》原文理論，是講解八字干支陰陽(yáng)五行性質(zhì)、作用，以及八字干支搭配和八字整體組合氣象理論來(lái)龍去脈的典范?！蹲悠秸嬖彙吩?，是教人以具體的論命入手技法、步驟性的典范。如果把兩部書(shū)中精華能夠融會(huì)貫通，合而用之，就是論斷命運(yùn)富貴與貧賤大框架的最佳之法?？上В袢硕嘤胁欢畠刹恐鬟B珠合璧的奧妙，卻誤認(rèn)為是兩種不同的方法，不能融合。所以，有些人只重其一、輕其一。更有甚者，棄其一、用其一，實(shí)為命理學(xué)中一大遺憾。
52、《子平真詮》等古格局法，在論正格方面，取格論命獨(dú)到，在諸多論命方法中步驟性最強(qiáng)，可操作性最強(qiáng)。但錯(cuò)誤之處，就在外格的取舍方面。以月令取格，無(wú)格可取時(shí)才歸類到外格，這本來(lái)就是一大原則性錯(cuò)誤。當(dāng)然，關(guān)于這一方面，《子平真詮》就與《淵海子平》、《三命通會(huì)》都有著一脈相承。
但《滴天髓》在正格、外格判分上，就最具道理。八字原始一太極，陰陽(yáng)始分論正奇。以八字原始?xì)鈩?shì)、氣象判分正格、奇格，才最合乎命理辯證法。所以，八字到手，先分正奇格，才是第一要素。因此，先以月令取格，無(wú)格可取時(shí)再歸類奇格，就是錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這是命理學(xué)發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上帶來(lái)的錯(cuò)誤。
53、多亮論命，把能上富貴檔次者，稱其成格局，而《子平真詮》為代表的古格局法，則稱其成格。這一區(qū)別，有什么不同呢，空口說(shuō)話無(wú)憑，舉例證明才是道理。
例如毛主席八字:癸巳 甲子 丁酉 甲辰，以《子平真詮》來(lái)論，月令子中癸水透，就是七殺格。因?yàn)椤蹲悠秸嬖彙啡「窦仁侨∮蒙瘢?span style="CoLor: #323e32">八字用神，專求月令”。所以，七殺就是用神，用神如皇帝治理天下，就得有丞相幫助皇帝管理國(guó)家。因此，印星就是相神。用相神有力而都透，就構(gòu)象殺印相生，只要地支不見(jiàn)刑沖破壞，就成格。
然而,《子平真詮》中這一理論,放在毛主席這個(gè)八字中，就正確。但是，如放在:癸亥甲子 丁酉甲辰這個(gè)八字中，就不正確了。因?yàn)檫@個(gè)八字也成格，但卻是一位小學(xué)教師?？梢?jiàn)成格說(shuō)，理論就還不完整。
若以成格局論，癸亥
54、格用兩分家，即取格與用神兩分開(kāi)，這是多亮命理學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)。而且付著于實(shí)用了。當(dāng)然，這不是獨(dú)創(chuàng)，這是在民國(guó)命理大家徐樂(lè)吾、韋千里理論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步明確、具體化。格用兩分家，格論格、用論用，就能突顯出格用兩分明，各有各的性質(zhì)、作用。也最能突顯出八字命理學(xué)的中心思想，即有序平衡中庸論。
55、格用兩分家，是指理論上分開(kāi)論述，會(huì)更有層次性，也能突顯出格神的意義和用神的意義。但有些八字，格神和用神就兩分明，有些八字，格神就是用神。例如官格，身弱用印者，官是格神，印就是用神；如官格身旺者，官星既是格神、也是用神。所以，多亮在所有命例分析中，都是這樣定性的。
56、格神，這樣的稱謂，前無(wú)古人，能這樣稱謂嗎？能。打個(gè)比方說(shuō)，重要的是要知道“媽媽”二字的含義，并不在于稱謂什么，叫什么都行。因此，“媽媽”也可稱老媽、老娘、媽咪等等。這么多的稱謂，都沒(méi)什么不對(duì)，各地的稱謂不同，只是個(gè)習(xí)慣而已，但并未改變“媽媽”這一性質(zhì)。
57、民國(guó)期徐樂(lè)吾、韋千里兩位先師，取格論命，其實(shí)就是格用兩分家的學(xué)理。尤其是徐樂(lè)吾先師，他把自己的觀點(diǎn)加進(jìn)了《子平真詮》評(píng)注，但他卻并無(wú)明確的說(shuō)明。因此就導(dǎo)致了現(xiàn)代一些人的誤會(huì)，并認(rèn)為他的理法“有?！薄蹲悠秸嬖彙返裙琶淼娜∮蒙穹ǎ笥信糁?。
其實(shí)大可不必，研究《子平真詮》格局法者，只要說(shuō)明兩者的區(qū)別即可，但沒(méi)理由說(shuō)人家就是錯(cuò)誤的，只能說(shuō)其兩者的用神意義不同而已。不過(guò)，多亮反而認(rèn)為，這兩位先師的論法，若繼續(xù)開(kāi)發(fā)，在理論上進(jìn)一步的系統(tǒng)化，會(huì)比《子平真詮》等格局法的格神即用神，就更合理一些。更不能因?yàn)闆](méi)有說(shuō)明，不能因?yàn)榕c《子平真詮》取用神法不同，就否定了徐樂(lè)吾、韋千里先師們的學(xué)理。須知，八字命理學(xué)，要想更加完善，就得兼容眾家之長(zhǎng)，就必須不斷的更新、融合。使其理論更加具備辯證法，更加系列全面化，為了更好的實(shí)用。
當(dāng)然，多亮并不反對(duì)《子平真詮》取格即用神的方法繼續(xù)發(fā)展。這一方法的發(fā)展，若能不跑調(diào)、不歪曲，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，也是上乘的命理法。
58、其實(shí)，格用兩分開(kāi)來(lái)論斷，格取格、用取用，以日主為命局天下中心，以格為綱領(lǐng)、以用神為其相對(duì)平衡樞扭，論其有序旺衰平衡，就最合乎陰陽(yáng)五行的中心思想，即中庸之道。
59、正格與奇格的區(qū)別在那里呢？正者正論、奇者奇解。正格八字的命理學(xué)原理，是以陰陽(yáng)五行趨于齊全，論其有序的相對(duì)平均平衡為其最高準(zhǔn)則，即“中和”中庸論。所以，八字有此或有趨此自然組合者，就是正格八字。
奇格八字者，即正格八字之外的總稱，這一類八字，古人又稱外格。但古人所稱的外格，并不都是奇格八字，有些可歸類到正格中去。奇格者，以奇理論之。尊循其自然氣勢(shì)、氣象為原則，以其強(qiáng)者恒強(qiáng)、弱者從強(qiáng)、順勢(shì)而為等自然定律為原理，是其論命的法則。
60、有人說(shuō)，不用格局法，用別的方法照樣能準(zhǔn)斷八字命運(yùn)。這個(gè)說(shuō)法不可否認(rèn)，因?yàn)槿魏畏椒?，總?huì)有些特長(zhǎng)之處的，只要學(xué)精、用精，斷準(zhǔn)一些八字或一些方面，都是可能的。但是，以多亮研究多年的心得而論，從古到今，納音法、神煞法、祿命法、刑沖法、十神法、盲派法、自然法、象法、調(diào)候法、日元旺衰平衡法、胎元命宮綜合應(yīng)用法等等，以及一些五花八門(mén)之法，在論斷命運(yùn)是富貴是一般的檔次方面，均無(wú)格局法全面，也沒(méi)有格局法的步驟性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)，同時(shí)說(shuō)理邏輯性均都不如格局法強(qiáng)。因此，這正是格局法流傳至今，著述較多，興盛不衰，成為大宗之法的根本原因。當(dāng)今學(xué)習(xí)者，不可不注重這個(gè)問(wèn)題。
61、不以富貴榮華衡量一個(gè)人，是可以的。但一個(gè)人要想成為各行各業(yè)高級(jí)人才，出類拔萃，八字或與行運(yùn)的配合，也必須具備成格局。否則，一切都是夢(mèng)想。換句話說(shuō)，八字或運(yùn)中成不成格局，不但是界定富貴與一般人的標(biāo)準(zhǔn)，也是界定各行各業(yè)高級(jí)人才的標(biāo)準(zhǔn)。
62、《五言獨(dú)步》說(shuō)“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中若去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S?！迸c命貴中和論，是否矛盾？誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？多亮說(shuō)都不矛盾、都對(duì)，只是不同角度的論說(shuō)。
命貴中和，是正格八字的最高標(biāo)準(zhǔn)，而《五言獨(dú)步》的這句話，只是針對(duì)八字五行組合太偏者而言的，有傷有病就是偏奇，格中有藥醫(yī)治其傷病，最終就是有趨于平衡的中和象。
所以，《滴天髓》原注在中和章節(jié)中所言“中而且和，子平之要法也?！坝胁》綖橘F，無(wú)傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)搩上嘁耍瑒t又中和矣，到底中和，乃為至貴?！?，就十分中肯。
然而，當(dāng)今有些學(xué)者卻把《五言獨(dú)步》說(shuō)“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中若去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S。”與《滴天髓》中中和說(shuō)，理解成了兩個(gè)對(duì)立面，其思想就已步入了錯(cuò)誤。
63、《神峰通考》中有藥病說(shuō)，本來(lái)也是一種比方性的辯證法理論，結(jié)果這句話“無(wú)病而無(wú)藥，不富不貴之人也?！本褪菙」P，可以說(shuō)也是個(gè)不小的錯(cuò)誤。導(dǎo)致有人把這句話，卻當(dāng)成了命理真言，實(shí)在荒謬。
試想一想，一個(gè)人一生從不得大病，從來(lái)就不知道什么是藥，這應(yīng)該是個(gè)健康狀況十分良好的人，讓人羨慕不已，怎能說(shuō)不好呢？命理莫不如是，無(wú)病八字應(yīng)該才最完美、最上佳，豈有“不富不貴”之理！
64、雖說(shuō)命理是自然之理，一年四季有燥暖寒濕之別，需要尊循。但命理中調(diào)候說(shuō)，卻實(shí)有可與不可的區(qū)別。法理在于辯證，需要否重在格局之需。所以，死論調(diào)候多有不靈。
65、對(duì)于八字中日主，如何理解，它到底代表什么？古人已有定論了，流傳下來(lái)的四柱配十神法，就是很好的證明。但也有以年為根、月為苗、日為花、時(shí)為果的六親上大概的分法。所以，現(xiàn)代有些理論，混淆了兩者間概念，誤認(rèn)為日主代表著命主。
其實(shí)，日主不是代表命主的，整個(gè)命局都是命主的，代表著命主一生的全方面命運(yùn)基因。所以，每個(gè)人都有著自己的命盤(pán)。根據(jù)以日主配十神來(lái)說(shuō)，這已就說(shuō)明了日主是命局的中心點(diǎn)，即命局的向心處。
所以，論格局成敗，都需要圍繞日主展開(kāi)。月令財(cái)官雖然是命局主氣，主導(dǎo)著命局框架，但不能為日主服務(wù)，也是廢物一個(gè)。因此，成格者不一定富貴，但成格局者，一定富貴。
66、評(píng)論八字如同評(píng)選美女，一流的八字就如一流美女。評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，必須處處俱美，稍有不足，就降低層次。
67、站得高，才能看得遠(yuǎn)、看得更全面。所以戰(zhàn)略家，總是站在最高處，時(shí)時(shí)刻刻把握著全局大勢(shì)決策。戰(zhàn)術(shù)家呢，只重視的局部戰(zhàn)術(shù)輸贏。所以，戰(zhàn)略家的層次，歷來(lái)都高過(guò)了戰(zhàn)術(shù)家。
命理學(xué)莫不如此，也有著戰(zhàn)略家、戰(zhàn)術(shù)家的傾向。命理戰(zhàn)略家，最重視格局大象、大框架理法，重點(diǎn)在于研究決斷人生各大事上。命理戰(zhàn)術(shù)家，重視的只是局部小技、小竅門(mén)理法，擅長(zhǎng)推算一些細(xì)節(jié)過(guò)程事象，或無(wú)關(guān)人生大事的雞毛蒜皮事。
68、有些八字是什么格，只要成格局，就可從格的性質(zhì)斷定是官權(quán)之貴，是聲名之貴，是文化、藝術(shù)之貴，是財(cái)富之貴等。但有些八字，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，單憑什么格，就不能定性是官權(quán)之貴、聲名之貴，是是文化、藝術(shù)之貴，是財(cái)富之貴了。反而要根據(jù)八字結(jié)構(gòu)、氣勢(shì)，以及格局所需和行運(yùn)，進(jìn)行綜合的辯證法判斷。若死在格上作文章，總想一鍾定音，就鉆進(jìn)了死胡同。
69、印格用財(cái)約制印星，必須要使財(cái)印兩不礙或者需要陰陽(yáng)搭配。也就是說(shuō)，既需要財(cái)星約制印星，卻又不能讓財(cái)直截克破了印格?；蛘?，印格需要見(jiàn)官或殺，再見(jiàn)其財(cái)，使其構(gòu)成既能相生又能相互制約的機(jī)制?？傊?，印是生身固本之物，需要善意約制，不可強(qiáng)行攻之。
70、“日坐財(cái)庫(kù)，無(wú)人不富”這句話，是公理嗎？
71、八字中喜忌神，對(duì)于五行偏枯的八字來(lái)說(shuō)，喜忌神有可能是絕對(duì)的。但對(duì)五行不太偏的或趨于中和的八字來(lái)說(shuō)，喜忌神就是個(gè)相對(duì)的了?？傊?，命理變化全在于辯證法，不可死執(zhí)一端。
72、八字命理，有著大平衡和小平衡兩種法理。命局和行運(yùn)的結(jié)合是大平衡，主導(dǎo)著、定性著命運(yùn)大框架。而流年的介入就是小平衡了，主導(dǎo)著、定性著一年的好壞。所以，大小兩種平衡不可混淆，斷大運(yùn)和斷流年的命理，對(duì)于某些八字就不一定通用。例如，命局喜印的八字，五行偏枯者，可形成一邊倒，流年也喜印。但對(duì)于五行不太偏或近似于中和者，雖然也喜行印運(yùn)，但在印運(yùn)見(jiàn)印年就不一定好。
73、十神本來(lái)沒(méi)有絕對(duì)的吉和兇，因?yàn)殛庩?yáng)而產(chǎn)生了吉兇。相對(duì)而言，十神都有正負(fù)兩個(gè)方面的性質(zhì)。所以，喜殺傷刃（劫）者未必兇，忌財(cái)官食印者未必吉。只是論格時(shí)，殺傷劫刃可正用、也可制之為用，而財(cái)官食印只能正用、不可制之而用。
74、取格論命，與旺衰平衡，本來(lái)是一家之言。換句話說(shuō)，取格論命，旺衰平衡就是格局論的基礎(chǔ)，這有如稱不離砣、砣不離稱的關(guān)系。有人卻不能正確理解，一味地只死論格局，反而抨擊旺衰平衡，實(shí)在荒謬。但是，不識(shí)格局，只一味地論其無(wú)序地絕對(duì)旺衰平衡，就沒(méi)準(zhǔn)則可依，也是錯(cuò)誤或容易犯了錯(cuò)誤。
75、先學(xué)會(huì)走，才能學(xué)會(huì)跑，然后再想飛上天的事。這是一個(gè)人成長(zhǎng)中必須的過(guò)程。做學(xué)問(wèn)和學(xué)技術(shù)與人的成長(zhǎng)道理相同。所以，學(xué)八字命理、學(xué)風(fēng)水、學(xué)卦爻等術(shù)數(shù)學(xué)，必須先從基礎(chǔ)、步驟性的東西學(xué)起，一步一個(gè)腳印、一步步地循序漸進(jìn)。當(dāng)?shù)揭欢ǔ潭葧r(shí)，再思考如何才能出神入化，達(dá)到高超的預(yù)測(cè)境界。如果一個(gè)人走都還不會(huì)，就想著如何飛上天，這豈不是空想。
76、八字，八個(gè)字就是八個(gè)元件，每個(gè)元件既有自己的單獨(dú)性質(zhì)、作用，又有相互作用后的局部、整體綜合性性質(zhì)和作用。所以，論人命運(yùn)大框架大象信息，需要的是綜合性整體作用。而在命運(yùn)各方面信息區(qū)分、區(qū)分六親方面，就需要論其相應(yīng)的局部元件組合。細(xì)微性信息，也可論其元件的單獨(dú)性或元件組成的局部性質(zhì)、作用。
不過(guò)，有時(shí)一個(gè)元件的性質(zhì)、作用，就能使八字成格局、破敗格局，或構(gòu)成吉命、兇命。因此，一個(gè)元件雖小，有時(shí)意義卻很重大，一點(diǎn)都不可忽視。這正是八字的微妙所在，區(qū)區(qū)八個(gè)字，就如一臺(tái)電腦中各個(gè)元件，一個(gè)都不能少，都在發(fā)揮作用，組合、配置到一塊，就能包含了人生一切。
77、一些格局論命者有人說(shuō)，日主旺衰平衡論，就如“蹺蹺板”，并加以批評(píng)之。其實(shí)，正格八字大平衡，就是有趨于“蹺蹺板”的模式。正格八字，最高大方向要求就是要兩邊趨于平衡呢，愈趨于平衡，格局就愈高。月令是祿刃或劫比，這屬于日主一派，如果旺，就需要財(cái)官或財(cái)食傷一派來(lái)大平衡；月令是財(cái)官或財(cái)食傷一派，如果旺，就需要日主的一派印或劫比來(lái)大平衡。反之亦然。
只不過(guò)，這種“蹺蹺板”命理模式則有別于“蹺蹺板”，命理“蹺蹺板”模式，要求的是相對(duì)性、趨于性平衡，而非絕對(duì)性平衡。所以，格局論命，以及任何方法論命，最根本的深層大原理、大法則也是如此的，并不例外。只是格局論命，是在程序化、步驟性的，有序地論其相對(duì)旺衰平衡而已。
78、命理師的性格，決定了命理的角度、視角。命理師的思想，決定了命理的深度、高度。命理師的人品，決定了命理的可信度。但是，命理師的八字格局高低，只主其名利大小，并不一定就能代表命理水高低。不過(guò)，能著書(shū)立說(shuō)名垂青史的命理學(xué)家，八字格局總有著清奇可貴之處的，非同一般的命理師。
79、八字是靜態(tài)，運(yùn)歲中是動(dòng)態(tài)，這是個(gè)相對(duì)的比較。所以，命局靜態(tài)就非絕對(duì)的，因此該生的就還會(huì)生、該克的就還會(huì)克，不一定非得要刑合沖害才可引動(dòng)。
80、取格論命法，是個(gè)高度概括性的命理方法，其中包含了諸多的命理分子。因此，命理知識(shí)需要全面而豐富，更得吸取、容納眾家之長(zhǎng)。如果只囿于、停留在《子平真詮》、《三命通會(huì)》成格論上，就談不上發(fā)展，更無(wú)完美可言。
其實(shí)，人命富與不富，公理在于是什么格八字，以及格局成敗高低上，而不在于什么財(cái)庫(kù)不財(cái)庫(kù)。所以，有些八字“日坐財(cái)庫(kù)”，照樣不能發(fā)財(cái)致富，甚至于是窮命。有些八字并不見(jiàn)財(cái)庫(kù)，照樣也是富命。
81、命理學(xué)中中和論，既中庸之道，是陰陽(yáng)五行的精髓。但中庸，絕不等于平庸。只有國(guó)學(xué)學(xué)糊涂了者，誤以為中庸等于平庸。
82、成格局者，不一定是中和命。但中和者，一定能成格局。
83、所謂中和之命，并不是五行分布均勻、陰陽(yáng)旺衰平衡的代名詞。五行分布雖然需要均勻，陰陽(yáng)旺衰雖然需要平衡，但重點(diǎn)在于生克制化、刑沖合會(huì)的搭配上，必須有序。怎么論其有序無(wú)序，納入格局法步驟梳理，必能一目了然。
所以，五行分布均勻，陰陽(yáng)旺衰平衡，而能有序的成格局者，才是真正的中和命?？傊P(guān)鍵在于“有序”，否則，談不上中和。
84、所謂中和者，既中庸之道，大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，人命真正中和者，是天下最好最好命。物以稀為貴，真正中和者，必然富貴榮華極大而恒長(zhǎng)，健康長(zhǎng)壽，六親福祿富貴壽享，家運(yùn)能夠悠久綿長(zhǎng)?？芍^五福齊天，必是蒼天最寵之兒。
85、人命雖有趨于偏枯者，也能成格局富貴。但人生其它方面，必有缺撼。諸如健康、祿壽、能否富貴長(zhǎng)久、六親方面，就難免有其缺陷，甚至于會(huì)有其嚴(yán)重的缺陷。
86、人命萬(wàn)有不齊，但必合乎眾生眾象，合乎大自然規(guī)律。所以說(shuō)，誰(shuí)都難以抗拒各自的命運(yùn)。但“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”這段話出自毛澤東，只是個(gè)人為理想豪情、思想的舒發(fā)或銘志而已，并非大自然真理。
87、對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)而言，衡量一個(gè)人，主要的評(píng)價(jià)是針對(duì)其人對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)大小，當(dāng)然有些也包括了社會(huì)給予的地位。但對(duì)于命理學(xué)而言，衡量一個(gè)人，除此之外突出的是人的富貴、福祿壽、六親是否吉祥圓滿。
但是，論命者，需要客觀地一分為二論斷清楚即可，大忌顧此失彼，或重一輕一、或褒一貶一。須知，我們的職責(zé)，不需要帶有感情論命，需要客觀地揭示。
88、個(gè)人和國(guó)家一樣，太有棱角、個(gè)性太剛強(qiáng)或太偏執(zhí)，能呈一時(shí)之強(qiáng)盛，但難有世代強(qiáng)盛。天地自然運(yùn)行規(guī)律，惟中庸之道能天長(zhǎng)地久。所以，人的命運(yùn)得中和之氣者，富貴、福祿壽享、六親吉祥而綿長(zhǎng)。國(guó)家得中和之氣者，國(guó)運(yùn)悠久，人民安康福樂(lè)世代，文明世界永久難以磨滅。
所以，仁者、圣者、王者追求的是中庸之道。中庸就是王道。非仁非圣者追求的是霸道，走的是急功近利之道。
89、人類社會(huì)，形形色色的人等、事物命運(yùn)必然有之，這正是奇妙無(wú)比的多樣性大千世界。所以，人命雖以中和為標(biāo)準(zhǔn)，但又不可惟中和而論中和，或論其絕對(duì)中和。
剛者武、柔者文，武能安邦、文能治國(guó)，是謂陰陽(yáng)之道。
戰(zhàn)場(chǎng)忌文弱，將士喜智勇；文章憎命達(dá)，憂憤出詩(shī)人?！?/font>
孔老仁智、佛佗超世，文王之圣、秦皇之霸，岳飛忠烈、秦檜權(quán)奸，乾隆盛世弘福齊天、宣統(tǒng)亂世敗祖絕后，平民與富貴者等等。都各有其個(gè)人命運(yùn)特點(diǎn)或其使命，此乃天道機(jī)密、氣數(shù)的使然，就難以以中和來(lái)衡量好壞。當(dāng)然就不可一概而論，更不可論其絕對(duì)的中和，只能論其長(zhǎng)短。
90、平民百姓命運(yùn)，雖談不上中和，但有趨于相對(duì)中和趨向者，都是人間平民中上等佳命。一生雖然不能富貴榮華，但錢(qián)財(cái)能夠?qū)捲；蚰芗?xì)水長(zhǎng)流，小福祿都能擁有、壽享，六親也能比較圓滿，或能無(wú)撼。
91、八字命理學(xué)，格局法有兩種,一種是以《三命通會(huì)》為代表的隨意取格法，一種是以《子平真詮》為代表的月令取格法。兩種取格法，以《子平真詮》為代表的月令取格法就最嚴(yán)肅，更合理。以《三命通會(huì)》為代表的取格法，隨意取格，邏輯就比較混亂。所以，多亮命理學(xué)格局法，棄《三命通會(huì)》為代表的格局法不用，是以繼承和發(fā)揚(yáng)了《子平真詮》月令取格法。
92、有人把格局與十神分開(kāi)論，如有格局法之說(shuō)、十神法之說(shuō)。這么分有道理嗎？多亮認(rèn)為沒(méi)道理。因?yàn)?，格局法命理學(xué)，本身是建立在十神之上的，怎能把十神和格局分得開(kāi)呢。
93、十神有無(wú)貴賤之分？多亮認(rèn)為命格是有貴賤之別的，十神就沒(méi)有貴賤之分。要說(shuō)十神有貴賤之分，那也是人為的，而非八字十神的真面目。事物總是一分為二的，世界上沒(méi)有絕對(duì)的事物，都是相對(duì)的。
所以，十個(gè)十神都有著正面和負(fù)面的性質(zhì)、作用，任意一個(gè)十神若在命局中配置恰當(dāng)，都有成格的可能，任意一個(gè)十神若在命局配置不當(dāng)，都有敗破格的可能。所以，正官格也有著貧賤命，劫比格也有著富貴命。富貴與貧賤不在于什么格、什么十神為用，而在于格局成敗上。
94、有人不論旺衰可以論格局，也有人可以拋開(kāi)生克論格局。多亮認(rèn)為，這都是不成熟的命理思想所導(dǎo)致的結(jié)論。勸其初學(xué)者莫效仿，以防失去指南。
因?yàn)檎摳窬殖蓴?、高低，就是程序性地、格式化地，有序性的論其八字陰?yáng)五行、十神搭配與平衡。萬(wàn)事萬(wàn)物，中庸和諧最為貴。所以，旺衰、生克是論格局成敗、高低的基礎(chǔ)或根本，絕對(duì)不可缺少，更別想拋開(kāi)。
95、格局法論命，以《三命通會(huì)》為代表的古格局法，是以月令取格，取其財(cái)官印食、殺傷六格為正格。除此之外，在無(wú)格可取時(shí)統(tǒng)統(tǒng)歸為外格。這種取格法，有可能把一些正格歸類到外格中去，也有可能把一些外格歸類到正格中去。
多亮月令格局法命理，是先察其八字整體氣象、氣勢(shì)，辨別出正格、奇格。若是正格，在從月令取格論之，若是奇格，就按奇格法理論斷。而且多亮月令格局法，論正格，是十神都可取格，不囿于于古法六格。所以，祿刃、劫比都可取其正格。
外格與奇格。古格局法，除過(guò)正格就是外格了，多亮格局法，除過(guò)正格就是奇格了。兩者雖然稱謂不同，但理論上本來(lái)是相同的意思?？墒?，嚴(yán)格的說(shuō)，古人的外格，有一部分是奇格，有一部分并非奇格；有一部分正格是正格，也有一部分正格非正格。這就是古人取格法，不夠合理的一個(gè)方面的體現(xiàn)。
96、取格只取格，論用只論用，格用兩分清，二者莫混淆。這是多亮取格法思想，格神與用神兩分開(kāi)，有別于《子平真詮》格神既用神的思想。
97、 “有殺先論殺”，與取格誰(shuí)優(yōu)先？多亮命理認(rèn)為，取格優(yōu)先。格不但關(guān)系著格局成敗、高低，同時(shí)也代表著月令取格的分類歸屬。但有殺殺得論，取格之后，照樣也能論清楚七殺。關(guān)于這一點(diǎn)，古人只從單一論命的角度著想了，并沒(méi)考慮到取格分類的這一層意義。
98、論命法各種各樣，不足為奇。但是，弓箭也能射殺獵物，快槍也能射殺獵物，你要獲取弓箭還是快槍？
有人說(shuō)，我不用格局法，富貴、貧賤、吉兇命照樣能斷。這個(gè)多亮不可否認(rèn)。但是，要拿一千例八字，進(jìn)行論斷對(duì)比，能準(zhǔn)斷富貴、貧賤、吉兇定論者，比例最高的必是格局法。
99、《子平真詮》最大的優(yōu)點(diǎn)，月令格局論命法,有趨于公式、步驟化了，可操作性強(qiáng)，大大的減少了公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理的模糊理論。這是眾多古今命理學(xué)論著，所不能及的可貴之處。但是，由于論述過(guò)于太簡(jiǎn)單，也存在著一些問(wèn)題。有些問(wèn)題必須指出，以示后學(xué)者注意。有些問(wèn)題，我們必須糾正、更新。這則更有利月令格局法命理學(xué)更好地發(fā)展，趨于完善。
聯(lián)系客服
