引
蘇霍姆林斯基（1918—1970）是前蘇聯(lián)五六十年代著名的教育實(shí)踐家和教育理論家，繼承并發(fā)展了馬卡連柯的教育思想，他認(rèn)為教育的目的在于“使每個(gè)青年男女都能在道德上、智力上、實(shí)際能力上和心理上作好勞動(dòng)的準(zhǔn)備，發(fā)展他們的個(gè)人素質(zhì)、意向和才能”；“學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”；全面和諧發(fā)展教育包括智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和美育；這幾方面教育各有其相對(duì)獨(dú)立的職能，德育是全面發(fā)展教育中的一個(gè)組成部分，其最主要的任務(wù)是培養(yǎng)意識(shí)，也就是形成世界觀、道德方面的概念、觀點(diǎn)、信念以及多方面的含有道德意義的行為動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為全面和諧發(fā)展教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過程，不應(yīng)分出先后主次、第一第二。他所闡述的德育內(nèi)容比較廣泛，包括培養(yǎng)科學(xué)世界觀和共產(chǎn)主義信念、道德、勞動(dòng)態(tài)度、以及愛國(guó)主義、集體主義、自覺紀(jì)律、社會(huì)主義人道主義精神，誠(chéng)實(shí)、正直、原則性、英勇無畏的精神等等。
在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中，蘇霍姆林斯基還說：從小起和在青少年那段漫長(zhǎng)的小路上，我力求讓學(xué)生們感到，他們的生活價(jià)值中最首要的物質(zhì)福利，不是對(duì)衣服、住宅、美味佳肴的關(guān)心，而應(yīng)當(dāng)是智力生活的歡樂。
我們號(hào)召自己的學(xué)生們，要為共產(chǎn)主義理想而生活、學(xué)習(xí)、奮斗，這絕不是老生重談。這絕對(duì)是為了每個(gè)人的公共福利和幸福。我認(rèn)為一個(gè)特殊的教育任務(wù)，就在于去除掉青少年思想意識(shí)中的那種虛幻的市儈般幸福的理想。我對(duì)青年男女們講《什么是真正富有》的故事，故事迫使他們?nèi)ニ伎钾?cái)富的真正含義。
……
課桌旁的公民生活意味著什么呢？這意味著在掌握知識(shí)的過程中培養(yǎng)自己具有一種對(duì)待知識(shí)、對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)使一個(gè)人相信他是作為一個(gè)為共產(chǎn)主義的理想與敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行毫不妥協(xié)的戰(zhàn)士、作為一個(gè)愛國(guó)者、勞動(dòng)者、軍人而處在社會(huì)生活之中。思想工作與教學(xué)的統(tǒng)一，這就是教學(xué)過程中的教育。培養(yǎng)對(duì)知識(shí)、科學(xué)、勞動(dòng)的列寧主義的態(tài)度以及課桌旁的公民生活，則是我們對(duì)青少年的整個(gè)教育工作中最復(fù)雜、最細(xì)微的工作。
二
蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德信念是道德教育的最終結(jié)果，是衡量一個(gè)人的精神面貌及其品行中思想和行為一致、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志，是道德的最高目標(biāo)道德信念，是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，是頂峰，要做到道德習(xí)慣和道德意識(shí)的一致，才能達(dá)到它。道德信念的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過程；在道德信念形成和培養(yǎng)過程中，知識(shí)有重要的作用，但“沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”。
在《帕夫雷什中學(xué)》一書中，蘇霍姆林斯基說：“情感，是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。正是由于這個(gè)原因，形象地說，由道德概念通向道德信念的甬道是以行為和習(xí)慣為起點(diǎn)的，而這些行為和習(xí)慣則是充滿深切情感并含有孩子對(duì)待他所做的事情的個(gè)人態(tài)度。只有我為他人做好事自己并不受益，只有當(dāng)我不止一次地體驗(yàn)過自己不受益而為他人做好事的快樂、這種僅僅由于做了好事而感受到快樂的時(shí)候，我才會(huì)在有人做壞事而于我毫無損害的情況下，也把它當(dāng)作自己的不幸來感受和體驗(yàn)。我們?cè)诮逃ぷ鲗?shí)踐中遵循的就是這樣的原則，從而達(dá)到行為和思想的一致。”
如何培養(yǎng)人的道德情感呢？
蘇霍姆林斯基指出：一般地說，要少空談那些熱愛人們的詞語，而多做一些實(shí)際的事，滿腔熱誠(chéng)地投入生活中去，參加去創(chuàng)造歡樂，這一些應(yīng)當(dāng)成為道德教育的準(zhǔn)則。教育的理想就在于使孩子們?nèi)樗朔瞰I(xiàn)自己的精神力量，并把這種奉獻(xiàn)作為一種隱秘的、不可侵犯的東西藏在心間。
有一次，我們到森林中去。林中樹叢茂密，有的地方只有一個(gè)狹窄的小道。有一個(gè)男孩絆了一下險(xiǎn)些摔倒，恰好這個(gè)地方的路旁有一個(gè)坑。我們都停住了腳步。我向孩子們建議道：咱們把坑添上吧，這個(gè)坑就在路的旁邊多危險(xiǎn)啊。孩子們問道：要知道我們?cè)俨粫?huì)到這里來了，干嗎我們?nèi)ヌ钏?？這件事迫使我對(duì)多樣的利己主義的沉思。在教育孩子35年來，親自目睹許多事件，我利用這些事件就是為了教孩子們?nèi)W(xué)會(huì)怎樣為他人而活著。有關(guān)這些事件的故事，都給孩子們留下了深刻的印象。
我一向認(rèn)為有一點(diǎn)極為重要：那就是讓每一個(gè)學(xué)生都能在他的童年時(shí)代就體驗(yàn)到那種先天下人之憂而憂的心情。每當(dāng)兒童減輕某人的命運(yùn)、遭遇、生活負(fù)擔(dān)之后，會(huì)體驗(yàn)到一種幸福，只有在那時(shí)歡樂才會(huì)使童年變得高尚起來。
關(guān)于如何培養(yǎng)孩子懂得奉獻(xiàn)，蘇霍姆林斯基認(rèn)為：要善于同孩子們談奉獻(xiàn)，這條教育上和做人的哲理的重要性是難以估量的。要使孩子們養(yǎng)成奉獻(xiàn)的習(xí)慣，這意味著首先要教會(huì)孩子去觀察生活，觀察人們，觀察你周圍的那些事物，理解你周圍的在某種程度上與你有關(guān)的一切，而且不僅僅去理解這一點(diǎn)，還要用心靈去感受，這樣才能成為一個(gè)不能容忍冷漠的人。
如何讓孩子懂得尊重自己的先輩呢？
蘇霍姆林斯基說：當(dāng)我的每一代學(xué)生能夠理解人的重要價(jià)值的時(shí)候，我都要對(duì)他們講《應(yīng)當(dāng)做個(gè)什么樣的人》的童話。我通過講這個(gè)童話，極力使孩子們理解道德的偉大價(jià)值：人生在世，不僅作為一個(gè)有思想有感情的人，而且作為代代相傳永恒鏈條中的有生命的一環(huán)；這一環(huán)是逝去的一代一代與未來的一代一代的連接；一個(gè)人越是珍重地去緬懷自己的父親、祖父、曾祖父，他就越能深刻地感到自己對(duì)未來的責(zé)任。
三
蘇霍姆林斯基主張正面教育、啟發(fā)疏導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性，要求堅(jiān)持言行一致和尊重信任學(xué)生。他和馬卡連柯一樣，非常重視集體教育，所不同的是，他主張集體和個(gè)人的和諧一致，在集體中也要進(jìn)行個(gè)別教育和個(gè)別對(duì)待。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“如果有人在某段時(shí)間里偷懶不干，同學(xué)們就會(huì)當(dāng)面喊他是懶漢和游手好閑的人。他們譴責(zé)和嘲笑的不僅是懶惰本身，而且是意志薄弱、不想克服自己的弱點(diǎn)，不能管住自己的現(xiàn)象。少年對(duì)于別人給予自己人格的這種道德評(píng)價(jià)是非常敏感：他們好象能夠用別人的眼光來看自己了。在這一點(diǎn)上，也正包含著對(duì)于人的自我形成起著重要作用的自我認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。如果在集體里沒有對(duì)少年的道德面貌、勞動(dòng)和行為提出嚴(yán)格的要求和公正的評(píng)價(jià)，那就談不上讓每一個(gè)少年認(rèn)識(shí)自己。”
“教育學(xué)的理論家們，當(dāng)談到集體對(duì)人的個(gè)性的巨大影響時(shí)，經(jīng)常是這么來解釋某些青少年缺乏教育的原因的：既然如此，那就是說，集體沒有起到好的作用，對(duì)學(xué)生的教育不夠，而教師呢，據(jù)說是不善于通過集體來影響個(gè)性。它給教師指錯(cuò)了方向，實(shí)質(zhì)上是在妨礙愿意思考的教師進(jìn)行工作。如果一個(gè)人在集體面前對(duì)自己隨隨便便，如果他自己貶低自己，那么這也就敗壞了集體。只有健康的，生機(jī)蓬勃的小溪、泉水和水滴才能匯成集體的大河。如果這些小溪污染了，大河就會(huì)成為一潭臭水。”
“我堅(jiān)定的相信，只有當(dāng)教育者時(shí)刻關(guān)心使這條大河流域沒有一支溪流干枯、腐敗和發(fā)臭，那時(shí)侯集體才能成為人的精神、人的個(gè)性的一汪活水。集體成為教育者的能力，是要加以明智地培養(yǎng)出來的。俄語里有一個(gè)不大常用的詞——‘可教育性’，我認(rèn)為，這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)成為教育學(xué)的基本概念之一。”
蘇霍姆林斯基認(rèn)為在學(xué)齡初期，布置一些短時(shí)間的勞動(dòng)任務(wù)在教育方面是十分有益的。這種集體勞動(dòng)，我們都從這樣的工作開始去做，即在這種工作的結(jié)果中要能明顯地顯示出每個(gè)學(xué)生的努力程度，如從整花壇的地、植樹之類的工作開始去做。在這類勞動(dòng)的過程中，孩子們會(huì)在沒有任何競(jìng)賽動(dòng)機(jī)的情況下搞起競(jìng)賽來，每個(gè)人都極力要給集體的工作做出盡可能多的貢獻(xiàn)。所以我們給他們選擇那些可以自發(fā)產(chǎn)生競(jìng)賽的各種勞動(dòng)。當(dāng)我們以勞動(dòng)的社會(huì)目的、創(chuàng)造目的、審美目的去激勵(lì)孩子們時(shí)，力求使個(gè)人定額的完成對(duì)每一個(gè)孩子來說，只成為事情的一個(gè)方面，而且完全是不重要的一個(gè)方面。這樣，大家都完成了定額，誰也不把它看成是什么功勞。孩子們開始感覺到，個(gè)人對(duì)集體事業(yè)的貢獻(xiàn)，就是把自己的工作做得比別人更好。如果由于勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)會(huì)使每個(gè)孩子的這種情感得到發(fā)展的加深的話，那么，在集體勞動(dòng)的過程中，孩子就會(huì)自己給自己提出新的目標(biāo)：要把集體的事做得比原來想要做得更好。
蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中說：老師的使命就在于使集體永遠(yuǎn)有一種精神去追求高尚品格，去追求道德美。集體的精神狀態(tài)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)向上，使那些壞行為、不良思想引起普遍的激憤。我是這樣理解集體生活，即思想生活的：對(duì)于想去破壞我們所創(chuàng)造美的流氓，我個(gè)人是不能容忍的；我對(duì)邪惡毫不留情、毫不妥協(xié)是和我的學(xué)生們的這種情感融為一體并共同組成了一股力量，在這股力量的作用下，會(huì)使行為不軌的人感到不舒服。這就是道德意識(shí)的活動(dòng)，以及它付諸行動(dòng)的一種準(zhǔn)備。
四
蘇霍姆林斯基認(rèn)為“沒有自我教育就沒有真正的教育”；“自我教育需要有非常重要而強(qiáng)有力的促進(jìn)因素——自尊心、自我尊重感、上進(jìn)心”；自我教育的前提是人對(duì)人的信任，是使個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)起作用；自我教育有道德、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和體育等幾個(gè)方面，并且這些方面是相互關(guān)聯(lián)的，因?yàn)樽晕医逃娜窟^程是頭腦和心靈的復(fù)雜活動(dòng)的統(tǒng)一，是感情和信念的統(tǒng)一。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。教給學(xué)生自我教育要比安排他怎樣度過星期天困難得多，要比抓住他的手不放、直到他走出校門、一下子被擺脫了各種校規(guī)和限制的自由空氣陶醉得不知所措那要苦難和復(fù)雜得多。只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才能解決上述這些困難的問題。
蘇霍姆林斯基非常重視身體鍛煉，他說：“身體鍛煉在自我教育中占有非常重要的地位。每一個(gè)學(xué)生家里都有淋浴設(shè)備，要強(qiáng)制自己天一亮就起床，洗淋浴，而且要每天堅(jiān)持。家住在湖邊的孩子，則每天在湖里洗澡。在冬季，九、十歲的男女孩子練習(xí)用雪擦拭身體。這是一件很不簡(jiǎn)單的事。要經(jīng)常完成這項(xiàng)鍛煉，是需要很大勇氣和毅力的。如果教師簡(jiǎn)單地采取強(qiáng)制的辦法，那是絕不會(huì)收效的。那樣一來，就會(huì)有許多學(xué)生欺騙教師，說他們按要求做了，而事實(shí)上卻是在暖和的被窩里偷懶哩。全部問題就在于要能夠強(qiáng)制自己。我們的孩子都能坦白地說明，誰做到了哪一點(diǎn)，誰沒有做到。那些實(shí)在沒有勇氣拿來一桶雪，脫下襯衫，用一把把冰冷的雪往身上擦的學(xué)生，就找別人幫助他們。這是自我教育、自我紀(jì)律的一個(gè)極其重要的方面。”
他認(rèn)為“勞動(dòng)紀(jì)律、作息制度、鍛煉身體、增強(qiáng)健康，——所有這些都是精神生活的領(lǐng)域，隨著一個(gè)人接近青年早期的年齡，它們?cè)絹碓缴钊氲爻蔀榱俗晕医逃囊蛩亍?#8221;
“腦力勞動(dòng)、學(xué)習(xí)能夠?yàn)樽晕医逃峁┓浅ＸS富的可能性。早在四五年級(jí)，我們就促使學(xué)生進(jìn)行重大的意志努力。學(xué)生的一天從勞動(dòng)開始，強(qiáng)制自己完成任務(wù)并在自己的良心面前做自我匯報(bào)，這件事在道德教育上起著極其重要的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)珍惜時(shí)間，利用空閑的時(shí)刻。只有在少年時(shí)代就懂得了勞動(dòng)的歡樂，體驗(yàn)過由于能夠強(qiáng)制自己按預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行工作的自豪感和滿足感的人，才會(huì)珍惜和善于利用空閑的時(shí)間。不是單純的勞動(dòng)，而是在勞動(dòng)中進(jìn)行自我教育，才是治療無理智地消磨時(shí)間的良方。”
“學(xué)習(xí)必須教給少年們讀書。我們開辟了一個(gè)‘思考之室’，在那里收集了幾百種最富有智慧的、最美好的書。在這個(gè)‘思考之室’里，我們有一個(gè)書櫥里放的是名人傳記。這一類書是青年進(jìn)行自我教育的百科全書。所謂自我教育，就是用一定的尺度來衡量自己。很重要的一點(diǎn)是，要讓學(xué)生用英雄人物的生活作為衡量自己的尺度。讓學(xué)生在閱讀英雄人物事跡時(shí)，同時(shí)預(yù)備專門的筆記本和摘錄本，他們?cè)趯懝P記的過程中跟自己進(jìn)行著內(nèi)心的交談。這是自我教育的很重要的一個(gè)階段，只有那從英雄人物的道德財(cái)富中為自己找到了榜樣，強(qiáng)烈地希望從人類經(jīng)過艱難困苦而獲得的精神財(cái)富中為自己吸取養(yǎng)料的人，才能上升到這個(gè)階段。”
一個(gè)少年，只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候；只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識(shí)周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界的時(shí)候；只有當(dāng)他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時(shí)候,他才能成為一個(gè)真正的人。這里說的就是學(xué)生在精神生活的一切領(lǐng)域里的自我教育。
從什么地方和什么時(shí)候開始自我教育呢？有一句古老的格言說：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利。”一個(gè)人正應(yīng)當(dāng)從這里開始認(rèn)識(shí)自己，開始自我教育。應(yīng)當(dāng)在童年時(shí)期和少年早期，即從七歲到十、十一歲，就教給一個(gè)人自己安排自己的事，并在必要的時(shí)候能夠“強(qiáng)制自己”。
在童年時(shí)期和少年早期，學(xué)生對(duì)年長(zhǎng)者的勸告比較容易接受，他能很感興趣地去做一些有益的、必要的事，他開始進(jìn)行自我觀察，區(qū)別和評(píng)價(jià)自己身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
譬如，教師向孩子們建議：早上要早起，不遲于六點(diǎn)鐘，夏季在五點(diǎn)鐘起床，做一套早操，在早晨這個(gè)時(shí)間用兩小時(shí)讀書，再參加一點(diǎn)體力勞動(dòng)：給果樹澆水，照料花草等。孩子們到學(xué)校來的時(shí)候，讓他們講一講，誰做到了哪些要求：有的人能夠“強(qiáng)制自己”，有的人則沒有做到。漸漸地，孩子們開始認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)是一種鍛煉意志的光榮的事，于是，他們熱心地去做那些開始時(shí)帶有游戲成分的事。在我們的校園里，每一個(gè)學(xué)生都種幾棵樹，這些樹歸他照料。夏季要給這些樹澆幾次水。班主任并不指定時(shí)間讓學(xué)生給樹澆水。每個(gè)學(xué)生都在他認(rèn)為澆水的時(shí)候來學(xué)校澆水。學(xué)生懷有強(qiáng)烈的興趣從事這項(xiàng)獨(dú)立的勞動(dòng)。
教師要研究少年的興趣、愛好和特長(zhǎng)，針對(duì)具體情況向他們推薦科普讀物。主要的是，要讓讀書逐漸成為學(xué)生的智力需要，激發(fā)他們的求知的歡樂感。我們認(rèn)為，如果學(xué)生還沒有入迷地開始閱讀科學(xué)書籍，那就說明我們還沒有找到通往學(xué)生心靈的蹊徑。當(dāng)學(xué)生在閱覽室里讀過幾本書以后，當(dāng)他體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)的
人們通常把勞動(dòng)稱為“偉大的教育者”。但是只有在這樣的條件下，即人在勞動(dòng)中確立了自己的信心，認(rèn)識(shí)到自己的力量、才能和天賦時(shí)，勞動(dòng)才能成為強(qiáng)大的教育力量。只有當(dāng)一個(gè)人熱愛勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)才能成為真正的教育者。因此，在少年期，使每個(gè)學(xué)生從許多種勞動(dòng)中找到他能夠獲得幸福的那條道路是非常重要的。
讓少年去關(guān)心別人，要他在某件事情中把自己的勞動(dòng)、智慧、意志和技巧的一部分奉獻(xiàn)給別人。這種工作是從小事做起的：讓年長(zhǎng)的學(xué)生在某一方面幫助年幼的同學(xué)。學(xué)校里成立了一些兒童技術(shù)小組和農(nóng)業(yè)小組，它們的指導(dǎo)員就由高年級(jí)學(xué)生擔(dān)任。其中少年機(jī)械化工作者小組的活動(dòng)特別吸引低年級(jí)學(xué)生：少年們和孩子們一起啟動(dòng)和關(guān)掉小型發(fā)動(dòng)機(jī)，駕駛玩具汽車，熱心地設(shè)計(jì)電氣化鐵路的模型。在所有這些活動(dòng)中，勞動(dòng)和游戲結(jié)合在一起，少年感到自己是年長(zhǎng)者，年幼同學(xué)則帶著許許多問題去請(qǐng)教他們。學(xué)生們之間建立了有趣的相互聯(lián)系：這里既有相互平等的友誼，也有年長(zhǎng)同學(xué)對(duì)年幼同學(xué)的關(guān)心，少年希望在游戲和勞動(dòng)中不斷地向年幼同學(xué)揭示出某些新的和引人入勝的東西，這也就同時(shí)促使他們不斷地學(xué)習(xí)，掌握新的知識(shí)和技能。
蘇霍姆林斯基堅(jiān)決相信，讓少年去當(dāng)?shù)湍昙?jí)同學(xué)的教育者，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。嚴(yán)格地說，自我教育就是從這里開始的：讓一個(gè)人去關(guān)心另一個(gè)人，力求看到自己身上的好的東西在另一個(gè)人的身上表現(xiàn)出來。
……
1、朱永新（教授，蘇州市副市長(zhǎng)，蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師，蘇州學(xué)派的創(chuàng)始人）：“校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”蘇霍姆林斯基從一個(gè)普通的校長(zhǎng)成長(zhǎng)為一位偉大的教育家，就是因?yàn)樗麍?jiān)持寫教育日記，堅(jiān)持觀察、思考、研究教育問題，幾十年如一日。
2、高萬祥（張家港高級(jí)中學(xué)董事長(zhǎng)校長(zhǎng)書記，全國(guó)優(yōu)秀教師，江蘇省語文特級(jí)教師，蘇州市首屆名校長(zhǎng)、蘇州市首批教育科研學(xué)術(shù)帶頭人，江蘇省中語會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，張家港市中語會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：我校給全體教師發(fā)放并組織研讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》、《帕夫雷什中學(xué)》、《怎樣培養(yǎng)真正的人》。
3、竇桂梅（清華大學(xué)附屬小學(xué)副校長(zhǎng)，國(guó)家九五重點(diǎn)課題語文教材編寫組的編委及編寫人員。國(guó)家“十五”課題“現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)研究”課題組專家組成員。海淀中心學(xué)區(qū)課程改革領(lǐng)導(dǎo)組副組長(zhǎng)）：教育的任務(wù)就是，“要在每一個(gè)人（毫無疑問地是每一個(gè)人）的身上發(fā)現(xiàn)那獨(dú)一無二的創(chuàng)造性勞動(dòng)源泉，幫助每個(gè)人打開眼界看到自己身上人類自豪感的火花，從而成為一個(gè)精神上堅(jiān)強(qiáng)的人，每天抬起頭，挺著胸膛走路的人！”
“良好的道德品質(zhì)，美好的人性人格只有在與人相處相交的過程中才得以熔鑄錘煉和淬火。要是每個(gè)人從少年和青年時(shí)期就對(duì)人的高尚精神深懷贊美，產(chǎn)生敬愛之心，這實(shí)際上決定著對(duì)人、對(duì)人性美的信任，如果缺少這種信任，人的內(nèi)心將是空虛的。”
4、李鎮(zhèn)西（教育哲學(xué)博士，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學(xué)外語學(xué)校，系成都市中學(xué)語文專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事）：我在進(jìn)行這些探索的時(shí)候，腦子里當(dāng)然沒有“素質(zhì)教育”的概念，但對(duì)蘇霍姆林斯基、陶行知、葉圣陶等教育家的理論學(xué)習(xí)和我自己多年的教育實(shí)踐的回顧，使我形成了一個(gè)質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)：教育的根本目的，是著眼于每一個(gè)“人”的發(fā)展，而不是培養(yǎng)“考試機(jī)器”；因此，唯分?jǐn)?shù)至上的所謂“教育”是目中無“人”的偽教育！
真正的教育是自我教育。
蘇霍姆林斯基告訴教育者：“不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活唯一的、吞沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域。如果一個(gè)人只是在分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就可以毫不夸張地說，他等于根本沒有表現(xiàn)自己，而我們的教育者，在人的這種片面表現(xiàn)的情況下，就根本算不得是教育者——我們只看到一片花瓣，而沒有看到整個(gè)花朵。”
“尊敬的教育者們，請(qǐng)時(shí)刻都不要忘記；有一樣?xùn)|西是任何教學(xué)大綱和教科書、任何教學(xué)方式都沒有作出規(guī)定的，這就是兒童的幸福和充實(shí)的精神生活。”
“我在學(xué)校里對(duì)兒童、少年和青年的幾十年工作，使我得到一條深刻的信念：人的天賦、可能性、能力和愛好確實(shí)是無可限量的，而每一個(gè)人在這方面的表現(xiàn)又都是獨(dú)一無二的。自然界里沒有一個(gè)這樣的人，我們有權(quán)利說他是‘無論干什么都不行’的人。共產(chǎn)主義教育的英明和真正的人道精神就在于：要在每一個(gè)人（毫不例外地是每一個(gè)人）的身上發(fā)現(xiàn)那獨(dú)一無二的創(chuàng)造性勞動(dòng)源泉，幫助每一個(gè)人打開眼界看到自己，使他看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個(gè)精神上堅(jiān)強(qiáng)的人，成為維護(hù)自己尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士。”(吳文普
參考資料：
1、《帕夫雷什中學(xué)》蘇霍姆林斯基著
2、《給教師的建議》蘇霍姆林斯基
3、《怎樣培養(yǎng)真正的人》蘇霍姆林斯基
4、《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》（朱永新主編
5、《中國(guó)著名班主任德育思想錄》（朱永新主編
6、《愛心與教育——素質(zhì)教育探索手記》（李鎮(zhèn)西著
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