三、禪思得妙悟
“余學(xué)草書三十余年。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意；其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；于燹道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆?！?
古人認(rèn)為，規(guī)矩可以言傳，神妙必須悟入。所謂悟，即豁然貫通，煥然冰釋。悟，具有禪宗的哲學(xué)意味。自古以來，書法之法是難以言表的，而且，書法之法亦時(shí)常體現(xiàn)為一種“頓悟”。張旭見公孫氏舞劍，懷素觀夏云多奇峰，這與山谷老人從“長年蕩槳，群丁撥棹”悟得筆法真諦異曲同工。
以禪悟書。也許是命運(yùn)多舛使他在醉心書法的同時(shí)，對(duì)禪宗也多有研究，而且他善于用禪悟書。“余嘗評(píng)書，字中有筆，如禪家句中有眼。至如右軍書，如《涅口經(jīng)》說‘伊字具三眼’也。此事要須自體會(huì)得，不可立論便興諍也。”（《題繹本法帖》）余嘗論近世三家書云：“王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣。當(dāng)以右軍父子書為標(biāo)準(zhǔn)。”觀予此言，乃知遠(yuǎn)近。（《跋法帖》）“蓋用筆不知擒縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼。非深解宗趣，豈易言哉!”（《自評(píng)元祐間字》）
惟求意韻。生于尚意書法的宋代，黃庭堅(jiān)亦是尚意書法的拓荒者。何謂尚意，尚意即崇尚意韻。何謂韻，韻即風(fēng)度，風(fēng)致，情趣，意味，是反映事物特質(zhì)最為要緊的東西。猶如相馬，求千里馬，公和母不重要，黃和黑也不重要，它那藏于骨子里的特質(zhì)才是重要的?！坝蓵x以來難得脫然都無風(fēng)塵氣似二王者，惟顏魯公、楊少師仿佛大令爾。魯公書今人隨俗多尊尚之，少師書口稱善而腹非也。欲深曉楊氏書，當(dāng)如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之?！保ā栋戏ㄌ罚邦侓敼珪m自成一家，然曲折求之，皆合右軍父子筆法。書家多不到此處，故尊尚徐浩、沈傳師爾。九方皋得千里馬于沙丘，眾相工猶笑之。今之論書者多牡而驪者也?！保ā栋虾轳x父諸家書》）“論人物要是韻勝為尤難得，蓋書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹！保ā额}繹本法帖》）
山谷妙悟?！皩W(xué)書時(shí)時(shí)臨摹可得形似，大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處，唯用心不雜，乃是入神要路?！保ā稌?zèng)福州陳繼月》）認(rèn)識(shí)的飛躍總是有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，在長期對(duì)前賢書法的對(duì)比、摹擬、探究中，黃庭堅(jiān)終于得“草書三昧”?！坝嘀喦系莱?，尉氏廣道持以相訪，茫然似不出余手。梵志所謂“吾猶昔人非昔人者耶”!紹圣甲戌在黃龍山中忽得草書三昧，覺前所作太露芒角?！保ā稌宰鞑莺蟆罚┤淮藭r(shí)的山谷已經(jīng)50歲。他認(rèn)真比較了親友、自己及當(dāng)世士大夫書法?！坝装驳芟沧鞑荩瑪y筆東西家動(dòng)輒龍蛇滿壁，草圣之聲欲滿江西。來求法于老夫，老夫之書，本無法也?！保ā稌业苡装沧鞑莺蟆罚坝鄷嗣亩蠚?，自不足學(xué)。學(xué)者輒萎弱不能立筆，雖然筆墨各系其人工拙，要須韻勝耳。病在此處，筆墨雖工不近也。又學(xué)書端正則窘于法度，側(cè)筆取研往往工左尚病右?！保ā墩摃罚皵?shù)十年來，士大夫作字尚華藻而筆不實(shí)，以風(fēng)檣陣馬為痛快，以插花舞女為姿媚，殊不知古人用筆也。下筆痛快沉著，最是古人妙處，試以語今世能書人，便十年分疏不下。頓覺驅(qū)筆成字，都不由筆?！保ā稌匦纳纫蜃栽u(píng)之》）
四、可敬的山谷
才難共命黃山谷，詩書雙絕風(fēng)流殊。元祐修編遭貶謫，黔南山中書《砥柱》。攻書志在得三昧，為人耿耿遠(yuǎn)鄉(xiāng)俗。當(dāng)年遺墨成世珍，群丁撥棹載千秋。（本人《憶山谷》）
黃庭堅(jiān)為官是失意的，但為人是可敬的，作為詩人、書法家，他是杰出的。文征明跋山谷《李白憶舊游詩卷》云：“山谷書法晚年大得藏真三昧，此筆力恍惚，出神入鬼，謂之草圣，宜矣?！苯裉?，作為書法家評(píng)之，山谷老人的書法成就，其草書遠(yuǎn)勝行書。他書于紹圣二年（1095年）的《廉頗藺相如列傳》（今藏美國鈕約大都會(huì)博物館），書于元符三年（1100）的《諸上座帖》（今藏故宮博物院），應(yīng)該說是創(chuàng)造了中國草書史上繼張旭《古詩四帖》和懷素《自敘帖》后的又一個(gè)顛峰。對(duì)于草書，山谷是自負(fù)的，然而他又是成功的。今天，雖然我們對(duì)于“長年蕩槳，群丁撥棹”內(nèi)涵的奧秘仍不得其解，但山谷的不懈求索，成就了山谷的自負(fù)，也給后人留下啟迪。這，應(yīng)該是不言而喻的！
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