家庭不是從來就有的，隨著社會的進(jìn)化而逐步由較低階段向較高階段發(fā)展，最早的原始人沒有家庭，沒有婚姻制度。整個(gè)一群男子和整個(gè)一群女人互為所有，是一種血親雜交，與動物沒有什
么區(qū)別。通常認(rèn)為家庭經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭四種形態(tài)。
在原始社會的舊石器時(shí)代，人類原始群在進(jìn)化與自然選擇規(guī)律的作用下，經(jīng)過長期經(jīng)驗(yàn)的積累，認(rèn)識到不同年齡人的生理差別，在內(nèi)部逐漸地選擇了按輩份劃分的婚姻，即年齡相近的青壯年兄弟姐妹相互通婚，排斥了上下輩之間的婚姻關(guān)系。這時(shí)，姐妹是兄弟的共同妻子，兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血緣。血緣家庭既是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)單位，又是一個(gè)獨(dú)立的生活單位。
普那路亞是夏威夷語，意為"親密的伙伴"，最早實(shí)行這種家庭形式的是夏威夷群島的土著人。由共妻的一群丈夫，或共夫的一群妻子互稱"普那路亞"。這種家庭制度是群婚制發(fā)展的最典型的階段。
原始社會發(fā)展到舊石器的中晚期，由于人工火的發(fā)明和石器的不斷改進(jìn)，人類狩獵活動和原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，促使了生產(chǎn)力水平的提高，人類居住地相對地穩(wěn)定下來；又由于人口的繁衍，一個(gè)血緣家族不得不分裂成幾個(gè)族團(tuán)。為了擴(kuò)大物質(zhì)資料生產(chǎn)，滿足日益增長的人口生活的需要，族團(tuán)之間必須保持一定的經(jīng)濟(jì)合作和社會聯(lián)系，于是便產(chǎn)生了各族團(tuán)之間的通婚姻。同時(shí)，人們逐漸認(rèn)識到族外通婚對后代體質(zhì)發(fā)育有益，并形成了同母所生子女間不應(yīng)發(fā)生性關(guān)系的觀念，于是在家庭內(nèi)部開始排除兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系，實(shí)行兩個(gè)氏族之間的群婚。
是原始社會母系氏族公社時(shí)期的一種家庭形式。這種家庭是由一對配偶短暫結(jié)合而成，所生子女屬母系所有。早期對偶婚是夫?qū)ζ弈汉铣侩x。晚期對偶婚發(fā)展為夫居妻家，但不是長久的，隨時(shí)可以離異。家庭內(nèi)男女平等，共同照料子女。
對偶婚已從群婚時(shí)代單純的性關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N廣泛的社會聯(lián)系，男子和女子一起勞動、消費(fèi)，世襲仍按母系計(jì)算。
產(chǎn)生于原始社會末期，隨著兩次社會大分工的實(shí)現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在生產(chǎn)和財(cái)富的分配中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，為把自己的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)交給自己真正的后裔，必然要求女子保證貞操，只能有一個(gè)丈夫。具有夫權(quán)高于一切，婚姻關(guān)系較牢固的特點(diǎn)。雙方不能任意解除婚姻關(guān)系，通常只有丈夫可以離異妻子，破壞夫妻忠誠是丈夫的權(quán)利，而妻子則必須嚴(yán)守貞操。當(dāng)然，一夫一妻制家庭形式自產(chǎn)生后也不是一成不變的，在社會發(fā)展的不同時(shí)期有著不同的表現(xiàn)。
指婚姻家庭在男女兩性相愛過程中所發(fā)揮的作用。
婚姻家庭是男女兩性相愛形式、保障和保證。
在婚姻家庭產(chǎn)生以后，男女之間的兩性關(guān)系，必須以婚姻的形式出現(xiàn)。只有以婚姻為形式
的兩性相愛才是合法的。婚姻是男女兩性關(guān)系的合法形式。婚姻形式以外的男女兩性關(guān)系，通常不被社會所認(rèn)可。
保障是說，男女兩性的相愛，只有在婚姻的形式下，才是有保障的?；橐鲂问揭酝獾哪信畠尚躁P(guān)系，很難給當(dāng)事人以安全感。
保證是指，男女兩性的相愛，是需要特定的空間和氛圍的，只有家庭才能滿足這一要求。
婚姻為男女兩性的相愛提供了合法的形式和保障，而家庭則為男女兩性的相愛提供了合法的場所。
同樣道理，婚姻家庭的性愛職能，是以男女兩性的性愛要求為基礎(chǔ)的。所以，男女之間的性差異是婚姻家庭得以產(chǎn)生的生理學(xué)基礎(chǔ)。這樣一來，兩性關(guān)系就成了維系婚姻家庭不可缺少的潤滑劑，婚姻家庭沒有了此項(xiàng)職能，也就失去了它存在的基礎(chǔ)。
即人口再生產(chǎn)的職能，指婚姻家庭在人類的繁衍發(fā)展過程中所起的作用。
恩格斯：“生產(chǎn)本身……有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保ā都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础返谝话嫘蜓?，《馬恩選集》4卷，人民出版社72年版，4頁）
生育是兩性結(jié)合的必然產(chǎn)物，是人作為自然界生物的本性體現(xiàn)。由于人的生育繁衍是通過家庭來實(shí)現(xiàn)的，所以，生育職能就構(gòu)成家庭的一個(gè)基本職能，這也是婚姻家庭自然屬性的表現(xiàn)。
但同時(shí)也必須看到，人又是社會的主體，人口的再生產(chǎn)不可避免地要受到社會物質(zhì)資料生產(chǎn)和包括生育觀在內(nèi)的其他社會條件的制約。因此，生育問題決不是一種純自然過程，人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，婚姻家庭是人口再生產(chǎn)的社會形式。
在不同社會制度下，家庭實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)的社會職能有其不同的特點(diǎn)。
在我國封建社會，統(tǒng)治階級為了增加更多的勞役和兵役來源，采取立法強(qiáng)制人們早婚早育。但由于戰(zhàn)亂不斷，醫(yī)療水平低下，使人口再生產(chǎn)出現(xiàn)生育率高、死亡率也高的特點(diǎn)，人口增長十分緩慢。
我國社會主義制度的優(yōu)越性改變了人口再生產(chǎn)的社會條件，盡可能使人口的增長同國民經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。過去對此問題認(rèn)識不足加上醫(yī)療水平的提高，使人口長期盲目增長，給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來了嚴(yán)重困難。因此，我國在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，必須有計(jì)劃地降低人口的發(fā)展速度，實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育。這個(gè)任務(wù)，便要由每個(gè)家庭和每對育齡夫婦來承擔(dān)。實(shí)行計(jì)劃生育，是我國家庭的重要社會職能之一。
婚姻家庭的社會職能主要包括：家庭經(jīng)濟(jì)職能、家庭教育職能、家庭保障職能等。
家庭經(jīng)濟(jì)職能由兩部分構(gòu)成：
家庭生產(chǎn)職能表現(xiàn)家庭具有一定條件下組織生產(chǎn)、經(jīng)營的作用。
家庭消費(fèi)職能表現(xiàn)家庭在任何條件下所具有的得以維持生存所必需的消費(fèi)職能。
婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)職能在不同的歷史時(shí)期，受不同生產(chǎn)方式的影響，會有不同的表現(xiàn)。
在我國，婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)職能主要表現(xiàn)為消費(fèi)職能，而且一直占居主導(dǎo)地位。從新中國成立至改革開放前，這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常突出。家庭的生產(chǎn)職能基本上沒有任何發(fā)揮。
改革開放之后，特別是我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以后，由于經(jīng)濟(jì)成分的多元化以及經(jīng)營方式的多樣化，使得我國目前婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)職能呈復(fù)合式狀態(tài)。
在城市，絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)職能以消費(fèi)職能為主，其生產(chǎn)職能已基本消退。家庭成員主要是通過參加社會化勞動而謀生，家庭主要起著消費(fèi)職能的作用。但也有不少城市家庭如個(gè)體工商戶、個(gè)人合伙組織等，則具有生產(chǎn)和消費(fèi)的雙重職能。家庭的生產(chǎn)職能在這些家庭中得到回歸。
在農(nóng)村，由于實(shí)行農(nóng)戶聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使得農(nóng)民的婚姻家庭的生產(chǎn)職能又得以恢
復(fù)。使家庭從過去單純的消費(fèi)組織轉(zhuǎn)化為具有生產(chǎn)和消費(fèi)雙重職能的經(jīng)濟(jì)組織。
我國目前家庭經(jīng)濟(jì)職能呈復(fù)合狀態(tài)，特別是一定家庭其生產(chǎn)職能的恢復(fù)，說明家庭作為社會生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)單位，在現(xiàn)代社會中，也有其合理性及必要性。
家庭是一個(gè)親屬團(tuán)體，其成員間有著特殊的、緊密的聯(lián)系，相互間或有婚姻關(guān)系、或有血緣關(guān)系?；谶@種特殊性，家庭便承擔(dān)起了教育家庭成員，培養(yǎng)下一代的重任。
同時(shí)，家庭的這一教育影響，是任何教育組織都不可替代的。人的品行個(gè)性觀念以及健康心理觀等，同其最初接受的家庭教育是分不開的，父母作為子女的第一任教師，其言行就是子女模仿的榜樣。因此，家庭的教育職能是責(zé)任重大而深遠(yuǎn)。
家庭教育在社會教育中占有特殊的地位和作用，但家庭教育不能取代學(xué)校和其他各類的職業(yè)教育，只有把家庭教育和其他各類的教育結(jié)合起來，才能造就現(xiàn)代化建設(shè)的高級人才，更大地發(fā)揮家庭教育和其他教育的作用。
指在家庭中，無經(jīng)濟(jì)能力的家庭成員依靠有經(jīng)濟(jì)能力的家庭成員的扶養(yǎng)，能夠正常地維持生活的職能。
扶養(yǎng)職能是家庭的又一個(gè)基本職能。養(yǎng)老育幼，扶助缺乏勞動能力、又無生活來源的家庭成員，是我國家庭的傳統(tǒng)職能，也是我國民眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我國目前，雖然我們實(shí)行的是社會主義的婚姻家庭制度，有社會的保障作后盾，但由于我國人口眾多，每個(gè)人的能力千差萬別，還存在一些需要經(jīng)濟(jì)幫助的人群。因此，我們強(qiáng)調(diào)一定范圍內(nèi)的親屬間具有相互扶養(yǎng)的權(quán)利義務(wù)，以保障弱勢群體的生活，進(jìn)而保障他們的人身和財(cái)產(chǎn)利益，就顯得更加重要和突出。
婚姻家庭在保障家庭成員基本利益方面所起的作用是其他組織所不能代替的。我國歷來就有尊老愛幼，特別是孝敬老人的優(yōu)良傳統(tǒng)?；橐黾彝ニ哂械倪@一優(yōu)良傳統(tǒng)則賦予了我國婚姻家庭對家庭成員利益的保障職能。
父權(quán)家庭：
是歷史上大多數(shù)家庭的模式，即家庭中最年長的男性擁有大部分權(quán)威，包括住、用、孩子對象等。女性負(fù)責(zé)家務(wù)和照顧孩子。
母權(quán)家庭：
即家庭中最年長的女性擁有大部分權(quán)威。至今沒有確鑿證據(jù)表明婦女曾同樣擁有過現(xiàn)在男性所具權(quán)威。父系社會里，個(gè)別家庭也可能由于沒有最年長的男性而由女性領(lǐng)導(dǎo)。
母主家庭：
一位婦女成為家庭的核心和最主要成員，常發(fā)生在男性由于戰(zhàn)爭、外出、離婚、非婚生育等時(shí)候，但不在家的丈夫、前夫、同居男友依然行使相當(dāng)?shù)臋?quán)利。
平權(quán)家庭：
現(xiàn)代社會出現(xiàn)了朝平權(quán)家庭發(fā)展的趨勢，即丈夫和妻子在權(quán)利和特權(quán)上基本平等 。但許多重要決定還是由丈夫作出的。
通勤家庭：
在不同城市里工作的夫妻，周末在其中一方的住處度過。
親屬和血緣關(guān)系世代相傳的方式。
父系繼嗣，家庭中父親這一邊是親戚和財(cái)產(chǎn)繼承的基礎(chǔ)，男性沿男性繼承財(cái)產(chǎn)。
母系繼嗣，反之，財(cái)產(chǎn)由母親留給女兒。
雙系繼嗣，孩子們的親戚和父母兩邊家庭相關(guān)聯(lián)。無論男孩還是女孩都有權(quán)繼承父母雙方家庭的財(cái)產(chǎn)。
對于社會學(xué)研究而言，僅僅了解家庭的模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對家庭模式的了解是為了進(jìn)一步探討家庭對個(gè)體、對社會的影響和意義。那么，作為基本的社會單元，家庭在社會中到底扮演什么角色呢？對于這個(gè)問題，社會學(xué)中的主流研究范式都有自己的解釋。
社會學(xué)中的功能主義學(xué)者認(rèn)為，家庭對社會的貢獻(xiàn)是顯而易見的。在許多部落社會中，家庭基本的自給自足單位，所有的家庭成員共同參加生產(chǎn)勞動，為所有家庭成員提供必須的生物質(zhì)；不僅如此，家庭中的長輩要生養(yǎng)子女，為子女的成長提供環(huán)境，交給他們生存的技能，培養(yǎng)他們基本的價(jià)值觀念。因此，家庭基本上是一個(gè)全能的社會單元。
(1)生養(yǎng)：在現(xiàn)代社會，家庭的首要社會意義是生養(yǎng)。孟子說，不孝有三，無后為大。盡管我們在前面的介紹中已經(jīng)知道，有多種家庭形態(tài)與生養(yǎng)無關(guān)，但這些形態(tài)并不是主流的家庭模式，主流的家庭模式仍然是一夫一妻加子女的核心家庭，即使是非主流形態(tài)的家庭，也有不少人愿意以收養(yǎng)的方式養(yǎng)育后代。因此，直到今天，人們?nèi)匀辉谧裱鐣毖艿幕痉▌t：通過生養(yǎng)的方式保證家族的繁衍，進(jìn)而保持社會的延續(xù)。
(2)社會化：在傳統(tǒng)社會中，人們對生養(yǎng)的理解只是增加一個(gè)人口，只要能夠養(yǎng)活，就能
保證社會的延續(xù)，強(qiáng)壯的身體是第一位的。在現(xiàn)代社會，盡管強(qiáng)壯的身體仍然重要，但是獲取知識的重要性卻在不斷上升，現(xiàn)代社會的職業(yè)對知識的要求不僅越來越專門化，也越來越個(gè)性化，要求就業(yè)者在既有知識積累的基礎(chǔ)上具有更強(qiáng)的創(chuàng)造能力，而這種能力的培養(yǎng)正是從養(yǎng)育開始的。我們在前面社會化這一章中已經(jīng)講到，社會化始于家庭，從家里，人們學(xué)會了基本的吃穿走等生存的技能，同時(shí)也學(xué)會了對自我的認(rèn)知，對社會的基本了解，對人對事的態(tài)度等。
社會學(xué)和心理學(xué)的研究表明，對于社會而言，個(gè)體的情商和智商一樣重要。就像人類的基本能力不是人類的本能一樣，人類的情感也不是人類的本能，而是社會的產(chǎn)物，是在與社會的互動中發(fā)展出來的。情感的搖籃正是一個(gè)人最初所處的社會團(tuán)體，即家庭。
(3)經(jīng)濟(jì)合作：在傳統(tǒng)社會中，由于男女生理上的差異，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動中的分工，男性主要承擔(dān)體力活動，女性主要承擔(dān)技巧性活動，使得家庭中的夫妻在經(jīng)濟(jì)互動中成為相互依賴的整體。隨著人類經(jīng)濟(jì)生活方式的變遷，家庭的經(jīng)濟(jì)意義在逐步減弱。
(4)對性的管理：盡管約束性行為的觀念和規(guī)則在不同的社會和不同歷史時(shí)期有很大的不同，但沒有一個(gè)社會提介甚至允許完全自由的性行為，而對人類性行為進(jìn)行約束的重要方式就是家庭，通過相對穩(wěn)定的性伴侶約束，來約束濫交。
之所以約束任意的性行為，社會學(xué)的基本解釋是，性行為有可能導(dǎo)致新生命的產(chǎn)生。產(chǎn)生一個(gè)新生命容易，但養(yǎng)育一個(gè)新生命卻要耗費(fèi)大量的社會資源，若不加以約束，誰來承擔(dān)養(yǎng)育之現(xiàn)？此外，性濫的另外一個(gè)危險(xiǎn)就是直接威脅社會秩序，在社會中，每個(gè)個(gè)體都有自己的位置，位置之間有著有規(guī)則的排列，這就是社會秩序。社會通過雙親的社會位置進(jìn)而確定新生命出世時(shí)的初始社會位置，由此才使得社會的基本秩序得以維持。而任意的性行為就可能使得社會無法確認(rèn)新生命的初始位置，進(jìn)而導(dǎo)致社會秩序的瓦解。
上面是從兩性和諧關(guān)系的角度出發(fā)對家庭主要社會意義的探討，如果從兩性對抗的角度出發(fā)，就會看到家庭的另一些社會意義。
女性主義者強(qiáng)調(diào)，兩性之間并不存在和諧的關(guān)系，始終存在的是兩性沖突，男性與女性的彼此競爭。在這場競爭中，女性是失敗者，進(jìn)而也變成被統(tǒng)治者。
不管家庭的不平等基礎(chǔ)來源于哪里，在女性主義者看來，今天的家庭是男性統(tǒng)治女性的工具，并為社會上男性對女性的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，許多人把男性看成是這個(gè)社會的主宰，并認(rèn)為是天經(jīng)地義的。這是因?yàn)?，在家庭，女性就表現(xiàn)為從屬角色，就受男性的支配。因此社會中男性對女性的支配只不過是家庭模式的翻版而已。
在美國，經(jīng)過一些教育部門的研究和調(diào)查，培養(yǎng)聰明孩子的家庭環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺這些專家們認(rèn)為，有益于孩子智商發(fā)展的家庭環(huán)境是這樣的：
1、家應(yīng)該是一個(gè)語言性的環(huán)境
孩子的基本能力是語言能力，如果語言能力得到增長，那么認(rèn)識數(shù)字、社會性的能力也會相應(yīng)地獲得增長。
因此，家作為孩子成長的第一環(huán)境，首先應(yīng)該是一個(gè)語言的環(huán)境家長應(yīng)該用優(yōu)美、規(guī)范的語言和孩子交流，在良好的語言環(huán)境里，幼兒的語言能力才能得到最優(yōu)、最快和最好的發(fā)展。
2、家應(yīng)該是一個(gè)能激起好奇心的環(huán)境
美國一些兒童教育專家認(rèn)為，只根據(jù)學(xué)習(xí)能力與別的孩子比較，是沒有什么意義的，應(yīng)該在培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，使孩子具備健壯的身體和獨(dú)立的生活能力但是，要做到這一點(diǎn)，培養(yǎng)孩子的好奇心是先決條件。
培養(yǎng)孩子好奇心，家必須是一個(gè)能夠激起孩子好奇心的環(huán)境在這個(gè)環(huán)境里，父母是關(guān)鍵性的因素，他們應(yīng)該不斷地創(chuàng)造一些氛圍，或者提出一些問題，引起孩子的好奇，引導(dǎo)他去思考、探索。
3、家應(yīng)該是一個(gè)知識性的環(huán)境
一個(gè)知識性的環(huán)境，是促使孩子多思多想，并且走向正確的方法的途徑為了增長孩子的智力，父母應(yīng)該為此積極準(zhǔn)備一個(gè)知識性的環(huán)境。
4、家應(yīng)該是一個(gè)有趣味的環(huán)境
在孩子的智商發(fā)展的教育中，父母切忌使用生硬、枯燥、強(qiáng)制的手段，而應(yīng)寓有意于無意之中，寓教育于娛樂之中，激發(fā)孩子的興趣，使家庭教育具有趣味性否則，就會壓抑孩子的情緒和智力的發(fā)展。
5、家應(yīng)該是一個(gè)訓(xùn)練的環(huán)境
美國的兒童發(fā)育和健康研究專家發(fā)現(xiàn)，在兒童的成長過程中，目、耳、手的協(xié)調(diào)訓(xùn)練極為重要。
在家庭中，父母應(yīng)該創(chuàng)造一些孩子可以用耳聽，用眼睛辨認(rèn)，練習(xí)手指靈敏度等游戲環(huán)境，反復(fù)訓(xùn)練孩子的目、耳、手的協(xié)調(diào)動作，刺激大腦，使其智力迅速發(fā)展。
家庭不是從來就有的，隨著社會的進(jìn)化而逐步由較低階段向較高階段發(fā)展，最早的原始人沒有家庭，沒有婚姻制度。整個(gè)一群男子和整個(gè)一群女人互為所有，是一種血親雜交，與動物沒有什
么區(qū)別。通常認(rèn)為家庭經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭四種形態(tài)。
在原始社會的舊石器時(shí)代，人類原始群在進(jìn)化與自然選擇規(guī)律的作用下，經(jīng)過長期經(jīng)驗(yàn)的積累，認(rèn)識到不同年齡人的生理差別，在內(nèi)部逐漸地選擇了按輩份劃分的婚姻，即年齡相近的青壯年兄弟姐妹相互通婚，排斥了上下輩之間的婚姻關(guān)系。這時(shí)，姐妹是兄弟的共同妻子，兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血緣。血緣家庭既是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)單位，又是一個(gè)獨(dú)立的生活單位。
普那路亞是夏威夷語，意為"親密的伙伴"，最早實(shí)行這種家庭形式的是夏威夷群島的土著人。由共妻的一群丈夫，或共夫的一群妻子互稱"普那路亞"。這種家庭制度是群婚制發(fā)展的最典型的階段。
原始社會發(fā)展到舊石器的中晚期，由于人工火的發(fā)明和石器的不斷改進(jìn)，人類狩獵活動和原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，促使了生產(chǎn)力水平的提高，人類居住地相對地穩(wěn)定下來；又由于人口的繁衍，一個(gè)血緣家族不得不分裂成幾個(gè)族團(tuán)。為了擴(kuò)大物質(zhì)資料生產(chǎn)，滿足日益增長的人口生活的需要，族團(tuán)之間必須保持一定的經(jīng)濟(jì)合作和社會聯(lián)系，于是便產(chǎn)生了各族團(tuán)之間的通婚姻。同時(shí)，人們逐漸認(rèn)識到族外通婚對后代體質(zhì)發(fā)育有益，并形成了同母所生子女間不應(yīng)發(fā)生性關(guān)系的觀念，于是在家庭內(nèi)部開始排除兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系，實(shí)行兩個(gè)氏族之間的群婚。
是原始社會母系氏族公社時(shí)期的一種家庭形式。這種家庭是由一對配偶短暫結(jié)合而成，所生子女屬母系所有。早期對偶婚是夫?qū)ζ弈汉铣侩x。晚期對偶婚發(fā)展為夫居妻家，但不是長久的，隨時(shí)可以離異。家庭內(nèi)男女平等，共同照料子女。
對偶婚已從群婚時(shí)代單純的性關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N廣泛的社會聯(lián)系，男子和女子一起勞動、消費(fèi)，世襲仍按母系計(jì)算。
產(chǎn)生于原始社會末期，隨著兩次社會大分工的實(shí)現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在生產(chǎn)和財(cái)富的分配中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，為把自己的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)交給自己真正的后裔，必然要求女子保證貞操，只能有一個(gè)丈夫。具有夫權(quán)高于一切，婚姻關(guān)系較牢固的特點(diǎn)。雙方不能任意解除婚姻關(guān)系，通常只有丈夫可以離異妻子，破壞夫妻忠誠是丈夫的權(quán)利，而妻子則必須嚴(yán)守貞操。當(dāng)然，一夫一妻制家庭形式自產(chǎn)生后也不是一成不變的，在社會發(fā)展的不同時(shí)期有著不同的表現(xiàn)。
指婚姻家庭在男女兩性相愛過程中所發(fā)揮的作用。
婚姻家庭是男女兩性相愛形式、保障和保證。
在婚姻家庭產(chǎn)生以后，男女之間的兩性關(guān)系，必須以婚姻的形式出現(xiàn)。只有以婚姻為形式
的兩性相愛才是合法的?；橐鍪悄信畠尚躁P(guān)系的合法形式。婚姻形式以外的男女兩性關(guān)系，通常不被社會所認(rèn)可。
保障是說，男女兩性的相愛，只有在婚姻的形式下，才是有保障的?；橐鲂问揭酝獾哪信畠尚躁P(guān)系，很難給當(dāng)事人以安全感。
保證是指，男女兩性的相愛，是需要特定的空間和氛圍的，只有家庭才能滿足這一要求。
婚姻為男女兩性的相愛提供了合法的形式和保障，而家庭則為男女兩性的相愛提供了合法的場所。
同樣道理，婚姻家庭的性愛職能，是以男女兩性的性愛要求為基礎(chǔ)的。所以，男女之間的性差異是婚姻家庭得以產(chǎn)生的生理學(xué)基礎(chǔ)。這樣一來，兩性關(guān)系就成了維系婚姻家庭不可缺少的潤滑劑，婚姻家庭沒有了此項(xiàng)職能，也就失去了它存在的基礎(chǔ)。
即人口再生產(chǎn)的職能，指婚姻家庭在人類的繁衍發(fā)展過程中所起的作用。
恩格斯：“生產(chǎn)本身……有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保ā都彝?、私有制和國家的起源》第一版序言，《馬恩選集》4卷，人民出版社72年版，4頁）
生育是兩性結(jié)合的必然產(chǎn)物，是人作為自然界生物的本性體現(xiàn)。由于人的生育繁衍是通過家庭來實(shí)現(xiàn)的，所以，生育職能就構(gòu)成家庭的一個(gè)基本職能，這也是婚姻家庭自然屬性的表現(xiàn)。
但同時(shí)也必須看到，人又是社會的主體，人口的再生產(chǎn)不可避免地要受到社會物質(zhì)資料生產(chǎn)和包括生育觀在內(nèi)的其他社會條件的制約。因此，生育問題決不是一種純自然過程，人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，婚姻家庭是人口再生產(chǎn)的社會形式。
在不同社會制度下，家庭實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)的社會職能有其不同的特點(diǎn)。
在我國封建社會，統(tǒng)治階級為了增加更多的勞役和兵役來源，采取立法強(qiáng)制人們早婚早育。但由于戰(zhàn)亂不斷，醫(yī)療水平低下，使人口再生產(chǎn)出現(xiàn)生育率高、死亡率也高的特點(diǎn)，人口增長十分緩慢。
我國社會主義制度的優(yōu)越性改變了人口再生產(chǎn)的社會條件，盡可能使人口的增長同國民經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。過去對此問題認(rèn)識不足加上醫(yī)療水平的提高，使人口長期盲目增長，給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來了嚴(yán)重困難。因此，我國在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，必須有計(jì)劃地降低人口的發(fā)展速度，實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育。這個(gè)任務(wù)，便要由每個(gè)家庭和每對育齡夫婦來承擔(dān)。實(shí)行計(jì)劃生育，是我國家庭的重要社會職能之一。
婚姻家庭的社會職能主要包括：家庭經(jīng)濟(jì)職能、家庭教育職能、家庭保障職能等。
家庭經(jīng)濟(jì)職能由兩部分構(gòu)成：
家庭生產(chǎn)職能表現(xiàn)家庭具有一定條件下組織生產(chǎn)、經(jīng)營的作用。
家庭消費(fèi)職能表現(xiàn)家庭在任何條件下所具有的得以維持生存所必需的消費(fèi)職能。
婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)職能在不同的歷史時(shí)期，受不同生產(chǎn)方式的影響，會有不同的表現(xiàn)。
在我國，婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)職能主要表現(xiàn)為消費(fèi)職能，而且一直占居主導(dǎo)地位。從新中國成立至改革開放前，這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常突出。家庭的生產(chǎn)職能基本上沒有任何發(fā)揮。
改革開放之后，特別是我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以后，由于經(jīng)濟(jì)成分的多元化以及經(jīng)營方式的多樣化，使得我國目前婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)職能呈復(fù)合式狀態(tài)。
在城市，絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)職能以消費(fèi)職能為主，其生產(chǎn)職能已基本消退。家庭成員主要是通過參加社會化勞動而謀生，家庭主要起著消費(fèi)職能的作用。但也有不少城市家庭如個(gè)體工商戶、個(gè)人合伙組織等，則具有生產(chǎn)和消費(fèi)的雙重職能。家庭的生產(chǎn)職能在這些家庭中得到回歸。
在農(nóng)村，由于實(shí)行農(nóng)戶聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使得農(nóng)民的婚姻家庭的生產(chǎn)職能又得以恢
復(fù)。使家庭從過去單純的消費(fèi)組織轉(zhuǎn)化為具有生產(chǎn)和消費(fèi)雙重職能的經(jīng)濟(jì)組織。
我國目前家庭經(jīng)濟(jì)職能呈復(fù)合狀態(tài)，特別是一定家庭其生產(chǎn)職能的恢復(fù)，說明家庭作為社會生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)單位，在現(xiàn)代社會中，也有其合理性及必要性。
家庭是一個(gè)親屬團(tuán)體，其成員間有著特殊的、緊密的聯(lián)系，相互間或有婚姻關(guān)系、或有血緣關(guān)系?；谶@種特殊性，家庭便承擔(dān)起了教育家庭成員，培養(yǎng)下一代的重任。
同時(shí)，家庭的這一教育影響，是任何教育組織都不可替代的。人的品行個(gè)性觀念以及健康心理觀等，同其最初接受的家庭教育是分不開的，父母作為子女的第一任教師，其言行就是子女模仿的榜樣。因此，家庭的教育職能是責(zé)任重大而深遠(yuǎn)。
家庭教育在社會教育中占有特殊的地位和作用，但家庭教育不能取代學(xué)校和其他各類的職業(yè)教育，只有把家庭教育和其他各類的教育結(jié)合起來，才能造就現(xiàn)代化建設(shè)的高級人才，更大地發(fā)揮家庭教育和其他教育的作用。
指在家庭中，無經(jīng)濟(jì)能力的家庭成員依靠有經(jīng)濟(jì)能力的家庭成員的扶養(yǎng)，能夠正常地維持生活的職能。
扶養(yǎng)職能是家庭的又一個(gè)基本職能。養(yǎng)老育幼，扶助缺乏勞動能力、又無生活來源的家庭成員，是我國家庭的傳統(tǒng)職能，也是我國民眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我國目前，雖然我們實(shí)行的是社會主義的婚姻家庭制度，有社會的保障作后盾，但由于我國人口眾多，每個(gè)人的能力千差萬別，還存在一些需要經(jīng)濟(jì)幫助的人群。因此，我們強(qiáng)調(diào)一定范圍內(nèi)的親屬間具有相互扶養(yǎng)的權(quán)利義務(wù)，以保障弱勢群體的生活，進(jìn)而保障他們的人身和財(cái)產(chǎn)利益，就顯得更加重要和突出。
婚姻家庭在保障家庭成員基本利益方面所起的作用是其他組織所不能代替的。我國歷來就有尊老愛幼，特別是孝敬老人的優(yōu)良傳統(tǒng)。婚姻家庭所具有的這一優(yōu)良傳統(tǒng)則賦予了我國婚姻家庭對家庭成員利益的保障職能。
父權(quán)家庭：
是歷史上大多數(shù)家庭的模式，即家庭中最年長的男性擁有大部分權(quán)威，包括住、用、孩子對象等。女性負(fù)責(zé)家務(wù)和照顧孩子。
母權(quán)家庭：
即家庭中最年長的女性擁有大部分權(quán)威。至今沒有確鑿證據(jù)表明婦女曾同樣擁有過現(xiàn)在男性所具權(quán)威。父系社會里，個(gè)別家庭也可能由于沒有最年長的男性而由女性領(lǐng)導(dǎo)。
母主家庭：
一位婦女成為家庭的核心和最主要成員，常發(fā)生在男性由于戰(zhàn)爭、外出、離婚、非婚生育等時(shí)候，但不在家的丈夫、前夫、同居男友依然行使相當(dāng)?shù)臋?quán)利。
平權(quán)家庭：
現(xiàn)代社會出現(xiàn)了朝平權(quán)家庭發(fā)展的趨勢，即丈夫和妻子在權(quán)利和特權(quán)上基本平等 。但許多重要決定還是由丈夫作出的。
通勤家庭：
在不同城市里工作的夫妻，周末在其中一方的住處度過。
親屬和血緣關(guān)系世代相傳的方式。
父系繼嗣，家庭中父親這一邊是親戚和財(cái)產(chǎn)繼承的基礎(chǔ)，男性沿男性繼承財(cái)產(chǎn)。
母系繼嗣，反之，財(cái)產(chǎn)由母親留給女兒。
雙系繼嗣，孩子們的親戚和父母兩邊家庭相關(guān)聯(lián)。無論男孩還是女孩都有權(quán)繼承父母雙方家庭的財(cái)產(chǎn)。
對于社會學(xué)研究而言，僅僅了解家庭的模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對家庭模式的了解是為了進(jìn)一步探討家庭對個(gè)體、對社會的影響和意義。那么，作為基本的社會單元，家庭在社會中到底扮演什么角色呢？對于這個(gè)問題，社會學(xué)中的主流研究范式都有自己的解釋。
社會學(xué)中的功能主義學(xué)者認(rèn)為，家庭對社會的貢獻(xiàn)是顯而易見的。在許多部落社會中，家庭基本的自給自足單位，所有的家庭成員共同參加生產(chǎn)勞動，為所有家庭成員提供必須的生物質(zhì)；不僅如此，家庭中的長輩要生養(yǎng)子女，為子女的成長提供環(huán)境，交給他們生存的技能，培養(yǎng)他們基本的價(jià)值觀念。因此，家庭基本上是一個(gè)全能的社會單元。
(1)生養(yǎng)：在現(xiàn)代社會，家庭的首要社會意義是生養(yǎng)。孟子說，不孝有三，無后為大。盡管我們在前面的介紹中已經(jīng)知道，有多種家庭形態(tài)與生養(yǎng)無關(guān)，但這些形態(tài)并不是主流的家庭模式，主流的家庭模式仍然是一夫一妻加子女的核心家庭，即使是非主流形態(tài)的家庭，也有不少人愿意以收養(yǎng)的方式養(yǎng)育后代。因此，直到今天，人們?nèi)匀辉谧裱鐣毖艿幕痉▌t：通過生養(yǎng)的方式保證家族的繁衍，進(jìn)而保持社會的延續(xù)。
(2)社會化：在傳統(tǒng)社會中，人們對生養(yǎng)的理解只是增加一個(gè)人口，只要能夠養(yǎng)活，就能
保證社會的延續(xù)，強(qiáng)壯的身體是第一位的。在現(xiàn)代社會，盡管強(qiáng)壯的身體仍然重要，但是獲取知識的重要性卻在不斷上升，現(xiàn)代社會的職業(yè)對知識的要求不僅越來越專門化，也越來越個(gè)性化，要求就業(yè)者在既有知識積累的基礎(chǔ)上具有更強(qiáng)的創(chuàng)造能力，而這種能力的培養(yǎng)正是從養(yǎng)育開始的。我們在前面社會化這一章中已經(jīng)講到，社會化始于家庭，從家里，人們學(xué)會了基本的吃穿走等生存的技能，同時(shí)也學(xué)會了對自我的認(rèn)知，對社會的基本了解，對人對事的態(tài)度等。
社會學(xué)和心理學(xué)的研究表明，對于社會而言，個(gè)體的情商和智商一樣重要。就像人類的基本能力不是人類的本能一樣，人類的情感也不是人類的本能，而是社會的產(chǎn)物，是在與社會的互動中發(fā)展出來的。情感的搖籃正是一個(gè)人最初所處的社會團(tuán)體，即家庭。
(3)經(jīng)濟(jì)合作：在傳統(tǒng)社會中，由于男女生理上的差異，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動中的分工，男性主要承擔(dān)體力活動，女性主要承擔(dān)技巧性活動，使得家庭中的夫妻在經(jīng)濟(jì)互動中成為相互依賴的整體。隨著人類經(jīng)濟(jì)生活方式的變遷，家庭的經(jīng)濟(jì)意義在逐步減弱。
(4)對性的管理：盡管約束性行為的觀念和規(guī)則在不同的社會和不同歷史時(shí)期有很大的不同，但沒有一個(gè)社會提介甚至允許完全自由的性行為，而對人類性行為進(jìn)行約束的重要方式就是家庭，通過相對穩(wěn)定的性伴侶約束，來約束濫交。
之所以約束任意的性行為，社會學(xué)的基本解釋是，性行為有可能導(dǎo)致新生命的產(chǎn)生。產(chǎn)生一個(gè)新生命容易，但養(yǎng)育一個(gè)新生命卻要耗費(fèi)大量的社會資源，若不加以約束，誰來承擔(dān)養(yǎng)育之現(xiàn)？此外，性濫的另外一個(gè)危險(xiǎn)就是直接威脅社會秩序，在社會中，每個(gè)個(gè)體都有自己的位置，位置之間有著有規(guī)則的排列，這就是社會秩序。社會通過雙親的社會位置進(jìn)而確定新生命出世時(shí)的初始社會位置，由此才使得社會的基本秩序得以維持。而任意的性行為就可能使得社會無法確認(rèn)新生命的初始位置，進(jìn)而導(dǎo)致社會秩序的瓦解。
上面是從兩性和諧關(guān)系的角度出發(fā)對家庭主要社會意義的探討，如果從兩性對抗的角度出發(fā)，就會看到家庭的另一些社會意義。
女性主義者強(qiáng)調(diào)，兩性之間并不存在和諧的關(guān)系，始終存在的是兩性沖突，男性與女性的彼此競爭。在這場競爭中，女性是失敗者，進(jìn)而也變成被統(tǒng)治者。
不管家庭的不平等基礎(chǔ)來源于哪里，在女性主義者看來，今天的家庭是男性統(tǒng)治女性的工具，并為社會上男性對女性的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，許多人把男性看成是這個(gè)社會的主宰，并認(rèn)為是天經(jīng)地義的。這是因?yàn)?，在家庭，女性就表現(xiàn)為從屬角色，就受男性的支配。因此社會中男性對女性的支配只不過是家庭模式的翻版而已。
在美國，經(jīng)過一些教育部門的研究和調(diào)查，培養(yǎng)聰明孩子的家庭環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺這些專家們認(rèn)為，有益于孩子智商發(fā)展的家庭環(huán)境是這樣的：
1、家應(yīng)該是一個(gè)語言性的環(huán)境
孩子的基本能力是語言能力，如果語言能力得到增長，那么認(rèn)識數(shù)字、社會性的能力也會相應(yīng)地獲得增長。
因此，家作為孩子成長的第一環(huán)境，首先應(yīng)該是一個(gè)語言的環(huán)境家長應(yīng)該用優(yōu)美、規(guī)范的語言和孩子交流，在良好的語言環(huán)境里，幼兒的語言能力才能得到最優(yōu)、最快和最好的發(fā)展。
2、家應(yīng)該是一個(gè)能激起好奇心的環(huán)境
美國一些兒童教育專家認(rèn)為，只根據(jù)學(xué)習(xí)能力與別的孩子比較，是沒有什么意義的，應(yīng)該在培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，使孩子具備健壯的身體和獨(dú)立的生活能力但是，要做到這一點(diǎn)，培養(yǎng)孩子的好奇心是先決條件。
培養(yǎng)孩子好奇心，家必須是一個(gè)能夠激起孩子好奇心的環(huán)境在這個(gè)環(huán)境里，父母是關(guān)鍵性的因素，他們應(yīng)該不斷地創(chuàng)造一些氛圍，或者提出一些問題，引起孩子的好奇，引導(dǎo)他去思考、探索。
3、家應(yīng)該是一個(gè)知識性的環(huán)境
一個(gè)知識性的環(huán)境，是促使孩子多思多想，并且走向正確的方法的途徑為了增長孩子的智力，父母應(yīng)該為此積極準(zhǔn)備一個(gè)知識性的環(huán)境。
4、家應(yīng)該是一個(gè)有趣味的環(huán)境
在孩子的智商發(fā)展的教育中，父母切忌使用生硬、枯燥、強(qiáng)制的手段，而應(yīng)寓有意于無意之中，寓教育于娛樂之中，激發(fā)孩子的興趣，使家庭教育具有趣味性否則，就會壓抑孩子的情緒和智力的發(fā)展。
5、家應(yīng)該是一個(gè)訓(xùn)練的環(huán)境
美國的兒童發(fā)育和健康研究專家發(fā)現(xiàn)，在兒童的成長過程中，目、耳、手的協(xié)調(diào)訓(xùn)練極為重要。
在家庭中，父母應(yīng)該創(chuàng)造一些孩子可以用耳聽，用眼睛辨認(rèn)，練習(xí)手指靈敏度等游戲環(huán)境，反復(fù)訓(xùn)練孩子的目、耳、手的協(xié)調(diào)動作，刺激大腦，使其智力迅速發(fā)展。
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