南懷瑾先生常常告訴工商界的朋友，做生意要效仿幾個人。第一個是姜太公，姜尚；他到了齊國，開始做生意，發(fā)展?jié)O鹽之利，讓齊國富起來，前后達八百年之久。第二會做生意的是管仲，他政治上很了不起，可是做生意沒有本事。他的成功是為國家做生意。呂不韋是做非法生意最成功的；范蠡和子貢是真正的儒商……南懷瑾對歷史上的商界人物，有其獨特的判斷和認識。
在一次對商界的演講中，南懷瑾語重心長地對聽眾說，要做企業(yè)家，就要研究歷史的經驗。要真的研究工商界的發(fā)展，就要好好去研究管仲。他認為，一個國家社會經濟不發(fā)展，人民不富有，文化就談不上。他說：“我常常感到，國家忘掉了不怕，還可以復國，要是國家的文化忘掉了，就永遠不會翻身了?！彼呀浬讨赂缓蛧椅幕l(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，看成事關國家興旺的大業(yè)。把工商業(yè)提升到這種高度來看，是十分難能可貴的。因此，在南懷瑾推崇的商界人物中，往往有以下幾個特點：
一是以國家事業(yè)為重，通商是為了興國，如姜子牙、管仲，以及最早提倡“實業(yè)救國”的大清狀元張騫。二是有社會責任感，有愛心，能肩負歷史使命的，如支持孔子事業(yè)的子貢，贊助秦修長城的巴清。三是有著非凡商業(yè)智慧，且“君子愛財，取之有道”的商業(yè)才俊，如卜式、盛懷宣。
姜太公：通商興國的商人祖師爺
“姜太公釣魚，愿者上鉤”，這是眾所周知的成語。說起姜太公，許多人自然會想起“姜太公釣魚”的故事。這件事顯示了姜太公與眾不同的思維。他不用誘餌，直鉤垂釣，即所謂“愿者上鉤”。
據史書記載，姜太公，即姜子牙，姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚。生于公元前1156，死于公元前1017年，壽至139歲，先后輔佐了六位周王，因是齊國始祖而稱“太公望”，俗稱姜太公。
南懷瑾在《歷史的經驗》一書中這樣評價姜太公：“‘用師者王’，像周武王用姜太公，稱之為尚父，這稱呼在古代是很尊重的，當然不是現(xiàn)代所說干爹的意思，但非常非常尊重，是對尊長一輩的人，才能稱呼的?！?/font>
在大眾的歷史知識里，姜太公的主要成就似乎就在于政治軍事，輔佐周武王建立西周。為什么南懷瑾稱他為商人的祖師爺呢？
2004年9月，南懷瑾在上海興國賓館應邀給清華大學EMBA學員講課時，曾這樣解釋：“我常常告訴工商界的朋友，做生意要效法幾個人。第一個是姜太公，姜尚。周朝建立后，他的封地是齊國，就是今天山東膠東一帶，那個時候是苦寒的地方。姜太公到封地去，走到半路心中很不舒服。有個人告訴他，你那么大的功勞，封你到齊國，機會難得，你不去，上面的老板不高興??！姜太公一聽就去了。他到了齊國，開始做生意，發(fā)展?jié)O鹽之利，打漁、曬鹽，拿來販賣，齊國就富起來了。齊國富了以后，由姜太公開始，一直到春秋戰(zhàn)國，前后八百年，中國最繁榮的市場，就是齊國的首都臨淄（現(xiàn)在山東淄博）?！?/font>
南懷瑾在《歷史的經驗》一書中，也寫到過姜太公在齊國“海水煮鹽”的故事。有關姜太公經商的歷史，其實在《封神演義》也有記載。
姜太公32歲時到昆侖山太虛宮元始天尊門下學道，雖然學道30年，卻被師傅認為“生來命薄，仙道難成，只可受人間之?！?。于是派他下山輔佐周文王去奪商湯的天下。姜太公下山后，寄住在商朝都城朝歌的一位老朋友——宋異人的家里。
在妻子馬氏的安排下，姜太公編扒籬（扒草工具）到京城去賣，然而一天也沒有賣出去，姜太公由此總結出了一則經驗：把農村用的東西拿到城里去賣，沒有確定目標市場，最終只能以失敗告終。
之后，姜太公還販賣過面粉，最后也沒賺到錢，還損失了兩筐面粉。宋異人沒辦法，便將自己在京城的的飯店讓給姜子牙經營，結果從早到晚沒有一個人來吃飯。因為天氣炎熱，豬羊肉臭了，酒也酸了。宋異人還給過姜太公50兩銀子，讓他帶著助手去販賣牲畜，結果更是令人啼笑皆非，被官家沒收了牲畜，還差點吃了官司。
姜太公對天文地理很熟識，于是便開了個算命的館子，居然一連五個月都沒有生意。后來終于有了轉機，他一連算準了兩個人的命，算命的價格一下子從20文升到了5錢，在京城開始有點名氣，也過上了一段受人尊重的日子。
姜太公的從商之路是坎坷的，但從中也體現(xiàn)了他作為一個成功商人的特質：面對困境，百折不撓。這或許也是南懷瑾推崇姜太公的另一個原因吧。
縱觀姜太公一生的建樹，在軍事、政治、經濟思想等方面，都做出了卓越貢獻。此外，姜太公還被人們奉為武神、智神和“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。姜太公去世后，后人編寫了他的很多神話故事以歌頌他的高尚人格。到了明代，許仲琳編寫的《封神演義》，把姜太公說成是中國神壇上一位居眾神之上的神主。這雖然超出了歷史的真實，但也反映出姜太公在后人心目中的崇高地位。南懷瑾稱姜太公為“商人祖師爺”，又給姜太公增添了一道光環(huán)，相信三千多年前的姜太公一定會感到欣慰。
管仲：為國謀利的商界教父
“我們要真的研究工商企業(yè)的發(fā)展，要好好去研究管仲。管仲的歷史故事很多，我提醒大家注意兩句名言——‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’。管仲認為經濟非常重要，一個國家社會經濟不發(fā)展，人民不富有，文化就談不上。‘倉廩實，衣食足’只是手段，好的政治可以自然達到倉廩實，衣食足。再譬如他的名言——‘禮義廉恥，國之四維’，所謂四維，譬如房子的四個棟梁；‘四維不張，國乃滅亡’，這四個柱子沒有搭好，文化沒有建立好，國家就很危險。禮、義、廉、恥這四個內容太大了。你們做工商業(yè)發(fā)展，管仲也是做工商業(yè)出身的?！?/font>
這是2007年7月，南懷瑾給北京大學光華管理學院師生講課時對管仲的介紹。其實在很多場合，南懷瑾都是用這樣肯定和欣賞的視角來介紹管仲的。
管仲（公元前725－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，春秋時期著名的政治家、軍事家、改革家。管仲在齊國擔當宰相任內，大興改革，重視商業(yè)。
南懷瑾在《中國式管理》的演講中這樣評說管仲：“中國有一個大政治家，也是政治哲學家，比孔子年代稍早，同時比他更有實際從政經驗的人——管仲。管仲的政治思想可以歸納為‘管、教、養(yǎng)、衛(wèi)’。政治上講管理，但是光管理是不行的，還必須教育輔助。管理帶著獨裁性，只有對物品，才能單用管理；對人事，單說管理，也太無情了。所以要另外配合教育，乃至和員工福利有關的‘養(yǎng)’、‘衛(wèi)’，如此才能有健全的人事結構，才能發(fā)揮團結精神，創(chuàng)造績效?！边@段話雖然講的是管仲的政治才能，但也夾雜著對他在政治才能中透出的商業(yè)管理才華的肯定。
在歷史上，“管鮑之交”是一個著名的成語典故，也講到管仲做生意的事。對于這一段歷史，南懷瑾是這樣解讀的：
中國第二個會做生意的是管仲。他政治上很了不起，可是做生意沒有本事。他年輕時做生意，靠他的好朋友鮑叔牙。鮑叔牙出錢，大概是鮑叔牙做董事長，管仲做總經理，差不多每次都蝕本，可是后來他做了宰相就不同了。我們說到好朋友，有商界的朋友，有政治關系而變成好朋友，但是千古以來，講朋友的關系，只有這兩個人——管鮑之交。管仲年輕時跟鮑叔牙做生意，蝕本的都是鮑叔牙，而賺了錢，他卻取走差不多三分之二，鮑叔牙都不見怪。最后他被俘虜，被推薦做宰相，還是靠這個朋友鮑叔牙?？墒枪苤倥R死的時候，齊桓公問他，你要走了，哪一個可以替你做宰相？齊桓公第一個提出鮑叔牙，管仲說不可以，他太愛干凈，太正了，太善惡太分明了，對于壞人不能包容，絕不可以做宰相。我們年輕時覺得，那么好的朋友，你死了，怎么不能推薦他做宰相？實際上他是在保護鮑叔牙，萬一做不好，會被殺頭。所以說，管仲是第二個做生意最成功的，他為國家在做生意。
南懷瑾常說“經綸天下，濟世救人”，還說人生的三大錯誤莫過于“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重”。南懷瑾先生的一生就是一部傳奇。在亂世紛紜中讀書悟道，創(chuàng)辦過紙質傳媒，收容過地方武裝，廣交三教九流朋友。他冷眼觀世，自稱“買票不進場”，一生無黨無派，但與政界、軍界、商界、學術界都有很深的交往。在聲望如日中天之時，他急流勇退，辭別臺灣，遠走歐美；到了桑榆晚景，他又在太湖邊開講座，會朋友，窮究經典妙義；他對《史記》中的《貨殖列傳》，對《古今圖書集成》，對管仲都有獨到的見解，認為管仲是中國歷史上第二個做生意最成功的人。這不是學院式的高頭講章，而是以歷盡滄桑、繁華落盡的超脫曠達，追求大智慧、大從容解讀。
范蠡：讓經商成為樂趣的商圣
中國從古代到現(xiàn)代，只有三個人被尊稱為商圣，他們分別是：范蠡、白圭和胡光墉。其中頗受南懷瑾推崇的范蠡，是傳說中的中國文武四大財神之一，一生充滿傳奇色彩，因其經商才能獨具一格，被后人譽為千秋商祖。
范蠡（公元前536年—公元前448年），字少伯，春秋末年著名的政治家、軍事家和商人，楚國宛三戶(今河南省南陽)人。范蠡曾經拜計然為師，研習治國安軍的方策。后來，范蠡遇見具有識才之明的文種，并與文種先后離楚入越，被越王允常任命為大夫。公元前496年，越王允常病故，勾踐繼位，范蠡和文種繼續(xù)得到重用。范蠡事越王勾踐二十余年，被尊為上將軍。
在南懷瑾眼里，富可敵國的范蠡顯然是一個為求大利益而拋棄小名利的圣人。他能在身居高位、家財萬貫時毅然棄之，勾畫另一種人生，不能不讓人稱絕。范蠡不追名逐利，“三聚三散”財富的經典故事為世人所傳唱。
范蠡真的是不求利嗎？其實不然，范蠡在離開越國之前，寫了一封信給越國大夫文種，說：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王為人長頸，鳥喙，可以共患難，不可與共樂，子何不去？”另據《史記·越王勾踐世家》記述，文種不聽范蠡的忠告，后遭越王勾踐猜忌，伏劍自盡。同為越國重臣，一功成身退而生，一身在高位而死。這讓我們看出了范蠡的大智慧，即知道如何保全自己，這不也是一種利嗎？生命，難道不是人生的大利？
范蠡能發(fā)家致富，又能散財，在人們心目中是難得的活財神。偏愛黃老道家思想的司馬遷，推崇的經濟專家，第一位是姜太公，第二位是范蠡，第三位是子貢。這三人也恰恰是南懷瑾所推崇的。
據有關文獻介紹，范蠡的經商思想主要表現(xiàn)在“計然之術”中，即商貿活動必須要與自然界的發(fā)展變化相適應，要遵循客觀規(guī)律，要把客觀規(guī)律應用到經濟現(xiàn)象的不斷變化之中，以掌握市場趨勢，適應市場需求。范蠡根據市場的供求關系，“論其(商品)有余和不足，則知(價格)貴賤”，即判斷價格的漲落：貴到極點后就會下落，賤到極點后就會上漲，“一貴一賤，極而復返”，這是很符合現(xiàn)代市場取勝規(guī)律的。
據此，范蠡提出了一套“積貯之理”，即在物價便宜時大量收進，存貯起來，等到漲價之后再賣出去。由此可見，范蠡確實是一代不同凡響的商業(yè)奇才。后人曾根據范蠡的經商思想，加工整理而成的《陶朱公生意經》，又稱《陶朱公商經》、《陶朱公經商十八則》、《陶朱公商訓》，至今仍在定陶一帶流傳。在山東一帶，范蠡經商的傳說很多，其中范蠡販馬就是很能說明范蠡經商才華的一個故事。
傳說范蠡在吳越生活了數(shù)十年，他深知那里需要好馬，而在北方，好馬并不難收購。但問題是，馬匹的運輸很困難，從北到南，千里迢迢，不但運輸費用高，路上盜匪也很多，這樁掙錢的買賣中隱藏著無限的風險。
經多方考察，范蠡了解到齊國有一個很有勢力的巨商姜子盾，姜子盾經常販運麻布到吳越，因早已買通了沿途強人，所以他的貨物暢通無阻。于是，范蠡寫了一張榜文，張貼在姜子盾所居住的地方附近。榜文大意是：本人新組建了一馬隊，開業(yè)期間可免費幫人向吳越運送貨物。果然，姜子盾主動找到范蠡，請范蠡幫運麻布。于是，范蠡與姜子盾一路同行，貨物連同馬匹都安全到達吳越，范蠡因賣馬賺了一大筆錢。
這是一個很經典的雙贏的商業(yè)故事。南懷瑾推崇范蠡，不但因為他擁有經商的大智慧，還因為他有傾財賑民并助人致富的社會責任感。南懷瑾建議現(xiàn)代的商人們要多學學范蠡的經商之道，自然也包含讓現(xiàn)代商人在自己致富的同時，也不忘樂助周圍需要幫助的人，不忘回報社會。
子貢：亦文亦政的儒商鼻祖
舊時，大凡經商之人都會在自己的商鋪店堂內懸掛“陶朱事業(yè)，端木生涯”八個大字。這里的“陶朱”指的是春秋時的范蠡，“端木”則指的是孔子的弟子子貢。
提起子貢，人們更多的想到的便是他是孔子的弟子，孔子七十二門生中比較有名的一個。也正因為此，他身上的光芒或多或少被孔子遮蓋著。其實孔子之所以能夠在當時名揚四海，和子貢的幫助有很大的關系。
孔子周游列國并招了三千多學生，規(guī)模之大，辦學經費是從哪里來的？衣食住行的費用又是從哪里來的？司馬遷在《史記·貨殖列傳》里面說得很明白:“使孔子名布揚于天下者，子貢先后之?！弊迂暰褪强鬃尤松聵I(yè)的主要贊助商。這也是南懷瑾推崇子貢為儒商鼻祖的原因之一。
子貢（公元前520—公元前456年），春秋時衛(wèi)國人，本姓端木，名賜，到了30歲時方取名為子貢。子貢出生于商業(yè)世家，師從孔子之后，子貢又返回吳國去做官，并在曹、魯兩地從事商業(yè)經營。在孔子最有才德的七十二個學生當中，子貢是最富有的。
在司馬遷看來，子貢是個極不尋常的人物。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的。這正好回答了前面的問題。子貢靠經商積累了大量財富，服膺孔教，資助孔子率弟子周游列國14年。因此，我們可以說子貢是貨真價實的“儒商”、文化商人。
南懷瑾是這樣介紹子貢的：我希望大家要學的一個儒商，就是孔子的學生子貢。今天山東孔子的墳墓，就是子貢出錢修的?？鬃铀篮螅茏觽冋伊艘粔K墳地，就是后來葬漢高祖的那塊地。大家沒錢修墓，就等子貢來。子貢他來了一看，這塊地不行，只能葬帝王，不能葬我們老師。大家說那你來找吧！子貢就在曲阜找到現(xiàn)在的地方。其他學生葬完老師都走了，子貢還“廬墓三年”，在孔子墓旁邊蓋了一座小房子，守老師的墳墓三年。
子貢是個真正的商人。有一本書叫《越絕書》，后來司馬遷寫《史記》也參考了這本書。書中講了一個故事：魯國衰落了，齊國要出兵打魯國。孔子是魯國人，他說這怎么辦？子貢就說，老師，您年紀大了，我去?？鬃诱f，你肯去太好了。子貢一出來就挑起了吳越戰(zhàn)爭，然后又挑起吳國打鄭國，國際戰(zhàn)爭一挑起來，齊國就不能出兵打魯國。子貢的本事很大，每到一個國家，這個國家的諸侯都盛大歡迎。他的生意、學問、聲望，影響國際。所以，大家要學子貢。
我們可以看出，南懷瑾推崇子貢的原因是多方面的，包括他的學識、政治外交能力、理財經商能力，更包括他高尚的道德素養(yǎng)。作為儒商始祖，子貢還奠定了中華儒商的文化基礎，即他的經商理念有著博大精深的文化內涵。其主要是：
一、恪守誠信。子貢深知“信”乃立足之本，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α笔棺迂曉诮浬讨汹A得了很好的信譽。
二、和諧共處。在處理人與人之間的關系上，子貢信奉的是“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，做到互相尊重，平等相處。
三、義利兼顧。子貢“不受命”、義中取利、把握商道規(guī)律的正確義利觀和適應市場的能力，達到了“憶則屢中”、“義利雙贏”的經商最高境界。
四、崇仁立德。子貢因貨殖發(fā)財而名揚于世，他交往富者，同時也撫恤貧者，堅持“以德立人，崇實務本”。師從孔子多年，在道德、學識、能力都非同一般，很好地做到了富而不驕，富而好禮。
五、利用資源。子貢打著孔門高徒的旗號在各國從事商業(yè)活動，這種商業(yè)競爭中的軟實力和無形資產是一般商人無法比擬的。
子貢，這位中國歷史上的儒商鼻祖，因家累千金而又不失名聲，不僅在他的時代受到了人們的廣泛尊敬，還被后來歷朝歷代的商人奉為楷模。中國民間至今還流傳著“經商不讓陶朱富，貨殖當屬子貢賢”的名聯(lián)。唐、宋、明、清等朝代還追封子貢“黎侯”、“黎公”、“先賢端木子”等尊號。南懷瑾推崇子貢，其中奧妙是顯而易見的。
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