文◎韓雅鑫

(西安美術(shù)學(xué)院)

摘要：《書譜》在書史上影響深遠(yuǎn)，全篇充滿了辯證思維，精辟的對(duì)比發(fā)人深省。其中，孫過(guò)庭以王羲之小楷作品之間不同的風(fēng)貌，解釋了“盡善”與“偏工”的差別，闡述了學(xué)書境界的不同。本文是根據(jù)孫過(guò)庭的舉例，對(duì)王羲之小楷作品風(fēng)格以及王羲之的書學(xué)思想進(jìn)行深入的分析，來(lái)說(shuō)明王羲之書風(fēng)“盡善”之美形成的原因，以便我們?cè)诋?dāng)代的學(xué)習(xí)中有更好的啟示。

關(guān)鍵詞

王羲之、小楷、書譜、書法美學(xué)

正文

一、《書譜》中“盡善”之美的含義

“盡善”一詞早期代表的是儒家的審美理想，《論語(yǔ)·八佾》中記載“子謂韶，'盡美矣，又盡善也。’謂武，'盡美矣，未盡善也?！?從孔子對(duì)韶樂(lè)的評(píng)價(jià)中可以發(fā)現(xiàn)，以孔子為代表的儒家在藝術(shù)上的審美追求主要以“盡善盡美”為集中體現(xiàn)。唐代多以儒家思想來(lái)治天下，崇尚“中和”的審美觀，初唐時(shí)期唐太宗獨(dú)尊王羲之書法，曰：“盡善盡美，其惟王逸少乎”。 王羲之在南北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)書家的品評(píng)，最終在初唐時(shí)期確立了“書圣”的地位，追求“盡善盡美”的書風(fēng)從唐代開始興盛起來(lái)。孫過(guò)庭在《書譜》中言：“然消息多方，性情不一……是知偏工就易，盡善難求。雖然宗學(xué)一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿?！?/p>

“盡善”一詞在書法創(chuàng)作中指的是書寫的完美性，是書家的才情與作品內(nèi)容的完美融合?！氨M善”運(yùn)用到書法審美的品評(píng)中，它既包含書家書技上的工巧、高明，也有對(duì)自我人格、才情的修煉，體現(xiàn)了“形而下者謂之器，形而上者謂之道”的哲學(xué)思想?！氨M善”要求書家書寫時(shí)將當(dāng)時(shí)的情感態(tài)度在紙面上表達(dá)出來(lái)，不同的情感形成不同的風(fēng)格姿態(tài)，“偏工”體現(xiàn)的是書寫技巧以及才情上的偏頗，不盡完備，作品風(fēng)格幾近相同?！氨M善”與“偏工”體現(xiàn)的是書家才性的對(duì)立。人各有不同，其藝術(shù)作品不免帶上一定的個(gè)人喜惡，隨著個(gè)人對(duì)“才”的不斷錘煉，提高技巧與能力，博采眾長(zhǎng)，豐富自己的內(nèi)心世界，這樣才能達(dá)到“盡善”的高度。

孫過(guò)庭在《書譜》中闡釋了王羲之“盡善”境界：“寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！蓖豸酥牟煌髌分阅軌虺尸F(xiàn)出不同的風(fēng)格，乃是根據(jù)不同的場(chǎng)合、內(nèi)容結(jié)合自己的書學(xué)才能，對(duì)自己的個(gè)性與才情的高度運(yùn)用，從而產(chǎn)生了不同的韻味。這種韻味產(chǎn)生的來(lái)源既有早期王羲之對(duì)書法技巧的執(zhí)著追求，也受到儒家推崇“中和”之美，道家向往“自然之趣”等哲學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。

王羲之小楷《黃庭經(jīng)》局部

二、王羲之小楷書風(fēng)“盡善”原因簡(jiǎn)析

1、時(shí)代與個(gè)人的共同選擇

王羲之生活在一個(gè)政治混亂，但精神上卻是極度自由、智慧的時(shí)代，而且這個(gè)時(shí)期也是最具有藝術(shù)精神的時(shí)代。儒學(xué)退居幕后，玄學(xué)、佛、道等思想的興起，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)朝著更加多元且完整的方向發(fā)展，進(jìn)入了哲理化階段，士人們的思想更加開放自由，對(duì)自我、世界的認(rèn)知更進(jìn)一步。阮籍、陶潛等文豪在文學(xué)上的成就，顧愷之的傳神畫論，以及玄學(xué)、佛、道等思想的影響，為這一時(shí)期的中國(guó)文藝精神確立奠定了基礎(chǔ)，東晉士人多崇尚自然，注重對(duì)天地萬(wàn)物的關(guān)照，追求天人合一的境界，多種思想的碰撞，催生了這個(gè)時(shí)代文藝的高速發(fā)展。書法藝術(shù)也在這個(gè)時(shí)期迅速走向成熟，從書體演變上來(lái)講，此時(shí)是一個(gè)多種書體相互交映發(fā)展的時(shí)期，程式化的隸書在步入末路之時(shí)，楷書、草書、行書卻在短暫的時(shí)間內(nèi)迅速完成了它的裂變轉(zhuǎn)化和交融完善，逐步走向成熟，篆、隸、楷、行、草、五種書體結(jié)構(gòu)發(fā)展基本完成，并且出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的書家，對(duì)歷代書家影響極深。

經(jīng)過(guò)前朝眾多書法家的努力，到了王羲之所在的東晉時(shí)期，在他的書寫實(shí)踐下，通過(guò)對(duì)書體的整合、革新，楷、行、草以一種新的面目展現(xiàn)了出來(lái)，用筆轉(zhuǎn)折連綿，結(jié)構(gòu)體勢(shì)富于變化，極具韻致靈動(dòng)，擺脫了東漢后期之后書寫程式化的刻板，使書法變成了具有審美情趣和寄情意味的藝術(shù)開端，推動(dòng)書法上升到了藝術(shù)層面的高度。王羲之在書法創(chuàng)作中對(duì)“意”的追求，促使了作品風(fēng)格多樣，在歷代的品評(píng)中極被推崇，在唐代確立了“書圣”的地位，唐太宗極其推崇其書法，認(rèn)為達(dá)到了“盡善盡美”的境界。

王羲之是“瑯琊王氏”中的主要成員，在一個(gè)政治上動(dòng)蕩不安的年代生活，難免不受到波及。王羲之在二十歲時(shí)經(jīng)歷了伯父舉兵叛亂，以及政治上的動(dòng)亂，深切感受到政治的殘酷性，這種遠(yuǎn)離朝堂，隱居林野的思想伴隨了他一生。此后，雖然也在政治上任有一些官職，基本上也是閑職。53歲的他，厭倦官場(chǎng)，隱居山野，開始煉丹服藥，追求長(zhǎng)生，由于不受世俗的攪擾，寄托山水，怡養(yǎng)性情的閑適生活伴隨了他的后半生。王羲之生活在思想極度自由的時(shí)代，受老莊思想影響，才情不受束縛，又從小接受良好的教育，生活上不受經(jīng)濟(jì)來(lái)源的壓迫，加之性格豁達(dá)，才華橫溢，為王羲之“盡善”的書風(fēng)形成提供了便利的條件，可以說(shuō)王羲之“盡善”書風(fēng)的形成是個(gè)人與歷史共同的選擇。王羲之在《書論》中對(duì)“意”的闡釋，展現(xiàn)出在書法創(chuàng)作中對(duì)審美心胸及個(gè)人才情的初步關(guān)注，是對(duì)蔡邕《筆論》中“書者，散也”的升華，揭示了審美創(chuàng)作規(guī)律，反映了王羲之所處年代的審美追求乃是以漢魏書學(xué)崇尚自然，表達(dá)性情的再發(fā)揮，逐漸開始轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注個(gè)人內(nèi)心的情感狀態(tài)。

2、創(chuàng)作時(shí)才與情的流露

孫過(guò)庭《書譜》中曰：“止如《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也?！?《書譜》中所說(shuō)的王羲之的小楷《告誓文》《太師箴》截至目前無(wú)蹤跡可尋，《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》也僅存刻本傳世，分析王羲之小楷藝術(shù)風(fēng)格只能從《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》三幅作品中尋找線索。

王羲之小楷《樂(lè)毅論》局部

《樂(lè)毅論》是三國(guó)魏夏侯玄所撰的一篇史論文章。主要論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)名將樂(lè)毅及其征討各國(guó)之事，王羲之于永和四年十二月廿四(公元348年)，為王獻(xiàn)之(公元344-386年)抄寫這篇文章，以備年僅四歲的兒子學(xué)習(xí)書法和了解古代先賢所用，作品整體筆勢(shì)精妙，楷法完備。文中根據(jù)夏侯玄所述，樂(lè)毅是一個(gè)胸懷大志、一心以德服天下，即使被奪兵權(quán)后也絕口不出怨聲的完美先賢。從宋代刻本來(lái)看王羲之《樂(lè)毅論》的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)疏朗、字形方或扁，章法中行與行之間間隔疏朗，運(yùn)筆簡(jiǎn)練，橫畫較之鐘繇時(shí)期已經(jīng)加入了斜勢(shì)，橫畫長(zhǎng)度有所收斂，整體看起來(lái)平和簡(jiǎn)靜，通過(guò)《樂(lè)毅論》內(nèi)容以及書寫的目的，可知道王羲之既有對(duì)古代圣賢高貴品質(zhì)的敬仰，也有教育孩子在書寫時(shí)的規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了王羲之利用古代圣賢為孩子從小樹立楷模的長(zhǎng)遠(yuǎn)寄托。孫過(guò)庭在《書譜》中言“寫《樂(lè)毅》情多怫郁”正是對(duì)王羲之的這種復(fù)雜情感的整體概括，體現(xiàn)了王羲之在教育后代的深思熟慮，以及對(duì)孩子成才的期望，多種復(fù)雜的心情交織在一起，通過(guò)毛筆書寫到了紙面上。

《黃庭經(jīng)》主要內(nèi)容為道教養(yǎng)生修煉。王羲之所抄全文共六十行，帖末署永和十二年(公元356)五月二十四日五山陰縣寫，民間流傳王羲之答應(yīng)道士以白鵝換自己所抄經(jīng)卷的故事，故而《黃庭經(jīng)》又稱為《換鵝經(jīng)》?！啊饵S庭經(jīng)》是中國(guó)道教系列經(jīng)典總和，其中最主要的養(yǎng)生之道，是存神修煉之道。此外還有寶精吞液之道，行氣食氣之道，守一辟谷之道……等等”。 魏晉時(shí)期的玄學(xué)、道教之風(fēng)之盛，民間所流傳的故事并非不可信，王羲之在后半生崇尚自然，信奉老莊，煉丹服藥，寄情山水，體現(xiàn)晉人崇尚自然，天人合一的生活意趣。

《黃庭經(jīng)》的內(nèi)容反映的是道家虛無(wú)簡(jiǎn)靜的精神追求，傳為王羲之所書的宋代刻本《黃庭經(jīng)》整體來(lái)看，筆畫纖細(xì)，追求和諧美，平正中蘊(yùn)含奇特，結(jié)合中鋒取勢(shì)，側(cè)鋒取妍的筆法，將字形大小、欹正，用筆輕重，章法的疏密等矛盾統(tǒng)一和諧之中，在抄寫時(shí)不免受其內(nèi)容所反映的精神影響，更何況王羲之在十一年(公元355年)，稱病棄官，遷居于紹興金庭，可以看出此時(shí)的王羲之極度崇尚道家的生活狀態(tài)。孫過(guò)庭言王羲之寫《黃庭經(jīng)》的“怡懌虛無(wú)”正是對(duì)其作品風(fēng)格的解讀，用筆輕快，豎成行，橫無(wú)列，展現(xiàn)出簡(jiǎn)靜輕松的書寫狀態(tài)，是其辭官后精神狀態(tài)的寫照?！饵S庭經(jīng)》又稱為《換鵝經(jīng)》，王羲之對(duì)鵝十分喜愛(ài)，也有可能是寫經(jīng)換鵝時(shí)的心情愉悅。

《東方朔畫贊》簡(jiǎn)稱《畫贊》，末署“永和十二年(公元356)五月十三日書與王敬仁”，晉夏侯湛撰文，傳為王羲之書，三十三行。畫贊、像贊是繪畫與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，主要用于稱頌人物的功績(jī)，《畫贊》的前半部分為序文，后半部分是四言一句的韻語(yǔ)，主要描述了漢東方朔的平生及成就。從傳世的摹臨本上可睹筆墨風(fēng)采。此書點(diǎn)畫骨力勁健，起落轉(zhuǎn)折，如斷金切玉，干凈明麗，表現(xiàn)出優(yōu)雅俏靜、遒麗天成的豐姿?！耙馍婀迤妗笔潜磉_(dá)個(gè)人內(nèi)心的一種享受，贊嘆事物之珍奇，王羲之在書寫畫贊時(shí)的精神狀態(tài)是一種享受，是遨游于藝術(shù)品評(píng)中的陶醉，將自己的精神狀態(tài)通過(guò)書寫表達(dá)出來(lái)，是情感的完全抒發(fā)，是書寫狀態(tài)的高度自由。

《樂(lè)毅》表達(dá)的是儒家的弘毅，《黃庭經(jīng)》展現(xiàn)的是道家的虛無(wú)，《畫贊》傳達(dá)的是藝術(shù)上的奇珍，這三篇文章內(nèi)容所表達(dá)的思想各不相同，王羲之借助筆墨表達(dá)自己內(nèi)心的狀態(tài)，傳達(dá)出在情感上與《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《畫贊》三篇文章所表達(dá)的思想達(dá)成了共鳴，這是王羲之對(duì)自己的個(gè)性與才情的高度運(yùn)用的結(jié)果，也是書藝達(dá)到“盡善”境界的體現(xiàn)。

王羲之小楷《東方朔畫像贊》局部

三、王羲之書論與“盡善”之美的聯(lián)系與啟示

作為“書圣”的王羲之，不單單是推動(dòng)了小楷“易古形”的發(fā)展，摒棄近似隸書方扁的結(jié)構(gòu)，而且也推動(dòng)了行草書的“今”化。王羲之在書法方面的成就既有時(shí)代造就的因素，也是自我努力的結(jié)果。讀王羲之的書論，可以發(fā)現(xiàn)王羲之對(duì)書法的獨(dú)到的理解?！胺矔F乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！薄靶囊庹邔④娨?，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)……”從這些書論中能感受王羲之對(duì)“意”的重視，一是指創(chuàng)作前的專心醞釀與構(gòu)思，二是指在創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)筆墨、造型的高度控制。另外，王羲之著重強(qiáng)調(diào)審美與意蘊(yùn)的寄托，“每作一字，須有數(shù)種意”“吾盡心精作亦久……須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然?！蓖豸酥髌匪呢S富的意蘊(yùn)，既需要?jiǎng)?chuàng)作前的構(gòu)思，又需要高超的書法技巧來(lái)書寫，最重要的乃是自己生活中自然的性情流露。

《書譜》中所談的“盡善”境界大概就是書寫時(shí)的剛?cè)岵?jì)，陰陽(yáng)和合，體現(xiàn)出書家生命的豐富性和律動(dòng)感。我們?cè)趯W(xué)習(xí)書法時(shí)不僅要時(shí)刻錘煉自身的技法能力，更重要的是了解更多層面的知識(shí)，開闊眼界，融會(huì)貫通，不斷提高思考與審美能力，提升自身文化素養(yǎng)，傳承經(jīng)典，敢于創(chuàng)新，兼顧好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，將自己的真性情通過(guò)書寫在作品中流露。這既是書法作為藝術(shù)的目的，也是書家的最高追求。