歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世之評(píng)論，這大體上反映了儒、道、佛三家的基本特質(zhì)和彼此差異。儒、道、佛三家雖各有所重而相徑庭，然仍能融合會(huì)通，相濟(jì)相補(bǔ)，構(gòu)成彼此共存共榮的文化格局，長(zhǎng)期以來支配和影響著中華民族的精神生活。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。而共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱，當(dāng)為儒、道、佛三家。深入研究此三家的文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)掘中華文化優(yōu)秀、健康的精神遺產(chǎn)，并加以創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，進(jìn)而推進(jìn)我國的現(xiàn)代化大業(yè)，是有積極意義的。
儒、道、佛三家鼎足之勢(shì)的形成
公元前六、五世紀(jì)，在東亞大陸的黃河中下游，中原地區(qū)形成了儒家和道家等學(xué)說。儒家思想以“人”為本，側(cè)重于從“人”的角度來觀照人生、社會(huì)和自然，重視人的生命意義與價(jià)值，宣揚(yáng)以道德為人生的最高價(jià)值。道家則以“自然”為本位，側(cè)重于從“自然”出發(fā)來觀照人生、社會(huì)和宇宙，強(qiáng)調(diào)自然是人生的根本，主張順應(yīng)自然，回歸自然。儒家的“人”本位和道家的“自然”本位兩種核心思想，奠定了中華古代文化的基礎(chǔ)，決定了中華古代文化的走向。
約在公元一世紀(jì)，誕生于南亞印度的佛教傳入中國內(nèi)陸。佛教以“解脫”為本位，宣揚(yáng)眾生要通過修持，以求從迷惑、煩惱、痛苦和生死輪回中解脫出來，進(jìn)入大自由大自在的“涅槃”理想境界。佛教作為外來的、與儒、道異質(zhì)的文化，在經(jīng)過彼此沖突、相互融合后，約在公元四、五世紀(jì)的東晉時(shí)代，融入了中華傳統(tǒng)文化之中。此后，中華文化形成儒、道、佛三大脈絡(luò)，三家（傳統(tǒng)說法稱為三教）共同構(gòu)成為中華傳統(tǒng)文化的主體。
從文化形成根據(jù)的角度來考察，儒、道、佛三家鼎足之勢(shì)的出現(xiàn)決非偶然。這主要有兩方面原因：一是三家文化旨趣的共似性。三家思想的中心關(guān)懷和根本宗旨，都在于教人如何做人，如何實(shí)現(xiàn)理想人格，可以說都是生命哲學(xué)學(xué)說。二是三家文化內(nèi)涵的差異性。三家文化體系的基點(diǎn)、架構(gòu)、內(nèi)涵、思維方式等均不相同，這又不僅適應(yīng)于不同人群的文化精神需求，而且也有利于彼此互補(bǔ)融會(huì)。尤其是從印度傳入的佛教融入中華傳統(tǒng)文化之中，極大地豐富了中國的哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、天文學(xué)，乃至醫(yī)學(xué)和民俗學(xué)等內(nèi)容，彌補(bǔ)了儒、道文化的局限。正是從這層意義上說，中華文化體現(xiàn)了古代東方哲學(xué)和文化的主體性格與最高成就。
儒家的人本主義傳統(tǒng)
儒家重視人的生命，稱“死生有命”（《論語·顏淵》），“生生之謂易”（《易傳·系辭》），認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)感恩自然的造化而使自己擁有生命，并得以展開人生，演繹人生。
儒家重“生”，更重“德”，把人格價(jià)值、道德價(jià)值置于生命價(jià)值之上。孔子云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的意志和人格。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓罚?qiáng)調(diào)在任何情況下都要堅(jiān)持原則，維護(hù)人格尊嚴(yán)。這就是說，在生命價(jià)值與道德價(jià)值發(fā)生沖突的嚴(yán)酷時(shí)刻，寧可“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），“舍生取義”（《孟子·告子》），以成就道德價(jià)值。與重“德”價(jià)值取向相一致，儒家在物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)生命與精神生命的價(jià)值對(duì)比中，也認(rèn)為精神高于物質(zhì)，高度贊揚(yáng)精神不朽說?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄叭恍唷闭f強(qiáng)調(diào)，成就道德典范，建立蓋世功業(yè)，闡發(fā)精深言論，都必將長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響于后世，也即其所蘊(yùn)含的精神意義是永不消失的，這也就是說三立者的精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于死亡而臻于不朽。
儒家的核心思想是“仁”，“仁愛”，這也被視為人的生命的獨(dú)特而崇高的意義與價(jià)值之所在。儒家一方面肯定人具有內(nèi)在的善性，一方面也主張強(qiáng)化外在的“綱常之禮”，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合為人生之道：遵循綱常之禮以開顯人的本然德性，進(jìn)而達(dá)臻人的完善境界，成為圣人。張載說：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ā墩Z錄》中）這也就是儒家的修身、齊家、治國、平天下的入世哲學(xué)。
儒家以現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人為本位，肯定人的生命意義和人性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，達(dá)臻理想境界，這種思想特質(zhì)可以概括為人本主義。儒家人本主義傳統(tǒng)以其巨大的作用和影響而成為中華文化的主流。
道家的自然主義傳統(tǒng)
道家反對(duì)天命論、天意論和目的論，也排斥人的意志、欲求和情感，排除任何加諸于一切現(xiàn)象的刻意有為，力主用自然性質(zhì)、自然原因、自然原理來觀照、解釋人生、社會(huì)和宇宙，力求人的一切作為都要合乎自然的本來面貌和變化規(guī)律。
道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的根源，而構(gòu)成萬物具體形態(tài)的原始物質(zhì)則是“氣”。萬物都是稟賦了“道”而成“德”（自然本性），又稟賦了“氣”而成“形”（形態(tài)，形體）。老子又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）所謂“道法自然”，就是道以自然為法，作為宇宙的根本原則、最高原則的道，所遵循的就是自然無為。
在道家看來，萬物無一例外地都同樣根源于“道”的流轉(zhuǎn)與“氣”的聚散，由此它們也就沒有本質(zhì)的差異，沒有價(jià)值的優(yōu)劣?！肚f子·秋水》云：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！闭J(rèn)為一個(gè)人站在“道”的高度觀照萬物，認(rèn)識(shí)到萬物并無貴賤高下之別，就能平等地看待一切，包容一切。這里講的“以道觀之”，也就是以“自然”的角度來審視一切。
道家以“自然”觀照人，肯定生命的價(jià)值，反對(duì)人為地延續(xù)或損害自己的生命，宣揚(yáng)自然主義生命觀。道家認(rèn)為，一個(gè)人若能超脫于生死的執(zhí)著，其心靈也就可以超脫形體的局限，直覺體認(rèn)自我的自然本性，而與“道”契合為一，進(jìn)入“萬物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”?！肚f子》又有《養(yǎng)生主》篇，宣揚(yáng)養(yǎng)生之道，以求保命全生，不受損害。這種養(yǎng)生理論稱為“全生”說，以后經(jīng)黃老道家的養(yǎng)生論，進(jìn)而影響道教，形成了長(zhǎng)生論和神仙論。
道家還主張“天人合一”說。莊子云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）天地萬物和我們同生于“道”，天地萬物的氣和我們的氣相通，人的生命要與天地萬物的生命合一，相應(yīng)，協(xié)調(diào)，并與天地同長(zhǎng)終?！肚f子·在宥》論天人關(guān)系說：“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”提倡無為，崇拜自然；貶斥有為，鄙視人為。道家所論人與自然的關(guān)系的觀點(diǎn)，構(gòu)成了自然主義傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。
佛家的解脫主義傳統(tǒng)
佛家從“解脫”坐標(biāo)觀照人生，為中華文化增添了解脫主義傳統(tǒng)——基于對(duì)人生“無常故苦”的價(jià)值判斷，懷著對(duì)人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在尋求解脫的修證中，總結(jié)出“四諦”即四種真理?！八闹B”以論定人生的價(jià)值是苦和分析苦的成因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，以指示解脫諸苦的途徑為中心，以解脫境界“涅槃”為歸宿，構(gòu)成早期佛教的基本教義。早期佛教強(qiáng)調(diào)依“八正道”而行，即得解脫。“八正道”是八項(xiàng)修行實(shí)踐的德目，包括正確的見解、思維、言說、行為等。后來又提出佛教修行者的實(shí)踐總綱“三學(xué)”，即戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。戒學(xué)是抑止邪惡，積習(xí)善行；定學(xué)是安定身心，集中精神；慧學(xué)是如理思維，徹悟?qū)嵪?。隨著小乘佛教發(fā)展為大乘佛教，佛教的解脫之道也發(fā)生變化，這就是在理論上力圖超越小乘佛教對(duì)人生過于負(fù)面和悲觀的看法，在修行上突出強(qiáng)調(diào)智慧的關(guān)鍵作用，重在以觀照真理和證取真理為解脫。為此，大乘佛教還要求在修行上不脫離世間，積極參與世間的各種善舉，以利于眾生的普度、解脫。
中國佛教繼承和發(fā)展了印度佛教的解脫主義學(xué)說，特別是中國化的佛教宗派天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，以求得人生的解脫。如禪宗宣揚(yáng)心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心，求得心，即成佛。這實(shí)質(zhì)上是把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路。
儒、道、佛三家的差異與融會(huì)
由上可知，中華文化中的儒、道、佛三家的社會(huì)問題意識(shí)是不同的，儒家關(guān)切社會(huì)的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關(guān)心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世之評(píng)論，這大體上反映了儒、道、佛三家的基本特質(zhì)和彼此差異。儒、道、佛三家雖各有所重而相徑庭，然仍能融合會(huì)通，相濟(jì)相補(bǔ)，構(gòu)成彼此共存共榮的文化格局，長(zhǎng)期以來支配和影響著中華民族的精神生活。概括地說，三家的融會(huì)主要有三個(gè)方面：
一、對(duì)人的生命價(jià)值的關(guān)切，構(gòu)成三家融會(huì)的基礎(chǔ)。儒家以積極的入世精神，并在現(xiàn)實(shí)世界中成就最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，給無數(shù)英雄豪杰帶來精神鼓舞和巨大滿足。道家重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，主張因順自然，最終復(fù)歸自然，從而為不重功名利祿者或默默無聞?wù)咛峁┚裰С帧７鸺覄t關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無法消除的反差所帶來的痛苦，給有深切痛苦感的人以心理的溫暖和情感的慰藉。在歷史上，三家各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)著彼此的局限。
二、對(duì)人生崇高境界的追求，是三家相通的理想目標(biāo)。儒家關(guān)心天下興亡，不計(jì)個(gè)人得失，知其不可而為之；道家不刻意人為，追求自然、完美；佛家無私無欲，超脫自在，這都是在不完善的社會(huì)環(huán)境中，各自以自己的方式追求和保持完善的人生境界。三家追求超越是同，具體境界不同是異，三家相通，和而不同。
三、重視心性修養(yǎng)是三家思想的主要契合點(diǎn)。儒、道、佛三家的互動(dòng)，歷時(shí)約二千年，越到后來越傾向于融合?！叭逡?，釋也，老也，皆名焉而也，非實(shí)也。實(shí)也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也……知此乃可與言三家一道也?！比乙坏罋w結(jié)為三家同心，心性修養(yǎng)是三家成就理想人格的根本。
儒、道、佛三家的不同傳統(tǒng)，各有所見，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要，加以創(chuàng)造性地闡發(fā)與運(yùn)用，這當(dāng)是時(shí)代對(duì)我們的呼喚和賦予我們的任務(wù)?！ ?/div>
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