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——有感于兩個不同的《勸學(xué)篇》
我一向很佩服和欣賞張之洞（1837—1909年），因為他是個熱心教育的政治家，或者說是有遠(yuǎn)見的政治家和教育家。有些人不太喜歡政治家，在我看來，能真正利用手中的政治權(quán)力為國民教育做出點什么，其實真的不錯，何況張之洞做的還不少。廢科舉，他和袁世凱共同上書，功勞不愧很大；辦新學(xué)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)先進(jìn)；定學(xué)制，勾勒了我國近代學(xué)制的藍(lán)圖……他的“中體西用”的思想在他的《勸學(xué)篇》中得到了系統(tǒng)的闡述。
張之洞的《勸學(xué)篇》共24篇，分內(nèi)篇和外篇。“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣。”內(nèi)篇講中學(xué)，外篇講西學(xué)。“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。”他指出：“新舊兼學(xué)：‘四書’、‘五經(jīng)’、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。”在這里，他把“中學(xué)”的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集。其中，張之洞特別注重綱常名教，認(rèn)為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱這“三綱”是“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無異義。圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此。”他針對維新派提倡民權(quán)，抑制君權(quán)，倡導(dǎo)男女平等的改良主張，針鋒相對地指出：“知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也”，“知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也”。
關(guān)于“西學(xué)”，也稱“新學(xué)”，“西政、西藝、西史為新學(xué)”。他主張對西學(xué)要“政藝兼學(xué)”，“政尤急于藝”，而“政”、“藝”的具體內(nèi)容是：“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、功工、通商、西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電、西藝也。”從他提倡的西政看，并不指西方政治，而是學(xué)習(xí)西方的近代學(xué)制、賦稅管理、通商辦法等。他所提倡的西藝，有別于洋務(wù)運動初期把西藝?yán)斫鉃槲鞣降?#8220;堅船利炮”，而認(rèn)為西方近代生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展，都是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的，因而在西藝中增加了自然科學(xué)的內(nèi)容。這無疑是一種歷史進(jìn)步。
除了張之洞的《勸學(xué)篇》外，與張之洞差不多同一時代的日本教育家福澤諭吉（1835—1901年）也寫寫了很有影響的《勸學(xué)篇》。但是他在《勸學(xué)篇》里所主張的思想和精神與張之洞卻不相同。
福澤諭吉，慶應(yīng)義塾的創(chuàng)始者，作為明治時代的啟蒙思想家，給近代日本人的思想形成以巨大影響。尤其是《勸學(xué)篇》（第一篇明治五年）更具有重要意義。它是一本揭示近代日本的理想的人的形象的書，貫穿全篇的旨趣是，培養(yǎng)具有獨立精神的、有覺醒的國民意識的國民。
“天不生人上之人，也不生人下之人，即天生的人一律平等，不是生來就有貴賤上下之別的。人類作為萬物之靈，本應(yīng)依憑體力勞動和腦力勞動，取得天地間一切物資，以滿足衣食住的需要，大家自由自在、互不妨害地安樂度日。但是，如果環(huán)顧近日的人間世界，就會看到有賢人又有愚人，有窮人又有賤人，他們之間似乎有天壤之別。這究竟是怎么一回事呢？理由很明顯的。事實也告訴我們：人要是不學(xué)就沒有知識，沒有知識就會成為愚人，所以賢愚之別是由于學(xué)與不學(xué)所造成的。”（《勸學(xué)篇》第一篇）
“生當(dāng)今世，只要有愛國心，則無論官民都應(yīng)該首先謀求自己的獨立，行有余力，再幫助他人獨立。父兄教導(dǎo)子弟獨立；老師勉勵學(xué)生獨立；士農(nóng)工商都應(yīng)當(dāng)獨立起來，進(jìn)而保衛(wèi)國家?？傊?，政府與其束縛人民而獨立操心國事，不如解放人民而與人民同甘共苦”。（《勸學(xué)篇》第三篇）
當(dāng)我們還在尋求表面制度的改革上時，日本人就在尋找內(nèi)在人格的獨立。這大概就是我們和日本的區(qū)別，就是我們落后的地方。即使我們保留了祖先的“遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)了“新學(xué)”，但是國民沒有獨立意識，健全人格，前進(jìn)還不是一紙空文，仍擺脫不了落后的命運。
話又說回來，前進(jìn)是一個過程吧，張之洞以及當(dāng)時一切有志之士的做法，無疑推動了當(dāng)時千瘡百孔的中國的前進(jìn)，只是我們在不知不覺之中落后于別人了。
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