真正一無所有的活法
在這真正一無所有的國度里，識無邊處天神們的"無邊之識"似乎成了一種包袱、一種累贅而被進化所逝棄掉了。
它們的生涯，就是活在"什么也沒有"的永恒心識中。
當它們依著緣起法則而心識產生變化、類似識無處天的神靈時，那么一個有形或者無形宇宙就會現前。
因為一無所有的狀態(tài)，可以讓這里的天神們說有就有，要無就無。
在這種有、無自在的天國里，這里的天神既不含糊無，更不稀罕有；這種有、無自在的能力，使這里不會再有任何有形或無形的概念了――這時有就是無，無就是有――沒有哪個神會去區(qū)分什么"有""無"。
它們終其一生活在永遠恒定、寬坦無比的心境上，即便在一個物質時空的原子上住上了所有的這類天神，它們也不會有任何擁擠的感覺。
無所有處天的神有著六萬大劫的壽命，那是一個幾乎無法想像的長遠日子。就生命存在本身來說，再愜意也不過如此了，這種生命進化的高層次里，除非它們自己生命終了，否則沒有任何災難可以傷害它們。
這種既沒有生命災害又沒有時空災害的國度，除了其中的居民自我警覺以外，否則這是個安全的無藥可救的地方。
無量光和無量壽早已是它們所確認的事，既然一切無所有，那么生、老、病、死、憂、悲、惱、苦也沒有，這樣的存在里，誰還能不認為自己早巳解脫了!
空無邊處、識無邊處，還是被時空和心識兩種"無邊處"所牽絆，而像無所有處天，既沒有空和識的問題，更沒有邊的問題。
這種既無空、識的問題，又沒有邊際問題的大神們，誰還能讓它們覺得自己有無明呢?
一切人類和天神們所能想像到的問題，碰到無所有處天神們的"無"字訣，就像是冰雪碰到了恒星之火一般溶化得無影無蹤了。似乎看來它們已經達到了終級的解脫，其實是所有的問題都被無所有處的"無"禪定之力封藏了起來，并非它們真正沒問題。
一旦到了生命終了，它們"無"不了的時候，所有罩在"無"下面的問題都全爆發(fā)出來，輪回仍然無法避免。
在這無所有處天里，喜見以它令人難以想象的大智慧，牢牢看清"無"可救藥的病癥，越過了淪落的危險之坑，死后投生到無色界宇宙的最高天國。
萬物起于此，也終于此
非想非非想天國是娑婆宇宙中所有生靈進化的最高終點站，在這個天國里，禪定的力量被發(fā)展到最頂峰，由此種力量生成的"宇宙"與生命已經只是一種單一的存在――心識本質的存在。
在八萬大劫的無比長遠壽命里，這里的天神們只存在于一件事、只注意一件事，那就是由無明（迷惘的本質）所造成的意識點。它是不動的，但仍存有，還有迷惘的本質，只是意識力不動，無明就在這里。
這其實是誘發(fā)一切的起點，若從修行的角度來看，這是無明最原始的品種。
它擁有出生和輪回萬有的潛能，它能衍生出無窮無盡品種的無明病毒。因此可以說它就是生死的本質的存在之初始點。所以，它是萬有的始點。
非想非非想處天雖然未出輪回生死的我執(zhí)無明范疇，但是這已是輪回的終點站，再往外跨出一步就立即解脫生、死的苦牢了。
所以，它同時又是萬有的終點。
對于未得佛的正見的生靈來說，投生到這三界之頂，簡直是自找等死之路。在這完全不能思維的天國中，神們會在歷經八萬大劫近乎無盡的時光后，直到臨死前的存在"破裂"，使禪定出現了裂痕，因此，想要倉皇補救，但為時已晚。
從非想非非想處天墮落的天神們，據佛陀講，它們多半會和無記（不善也不惡）業(yè)明顯的生靈一道，成為畜牲道的一員。
在投生畜牲道之后，搞不好惡性循環(huán)的生命輪回鏈條現前，再直接墮落到地獄受無邊的劇苦，出地獄后再往上進化，也會像扛著大石爬險山一樣吃力。
佛陀在談起這一段生命經歷后，說：
只要打破這里的無明，之后就會進入悟境，進入悟境之后才能夠超出時空和輪回。但是在非想非非想處定中，心識定于一點，完全是定，但是不是思維的所謂"想"，因為已經沒有辦法再思維，也不是沒有"想"，而是已經是單一的存在，此定會入定很久，而且是最根本的無明，所以在此境界中很難改變、突破而入開悟之境。所以要開悟的話，最好不要進入這個定，這個定根本沒有辦法開悟，無法產生智慧。
這就是娑婆宇宙最高存在、生命最高存在的最高定產生的最孤寂的結果。
喜見在非想非非想處天的生命自然也只能是無果而終。
但大乘佛教并不承認釋迦牟尼佛是在我們人類當中"才"成佛的，而說他是在無限久遠以前就成佛了。之所以又變成了"喜見"再一道一道地輪回，是因為釋迦佛乘愿再來，特意要和我們娑婆宇宙的生靈們結成眷屬，好成就他的娑婆凈土。
如此一來，本師的這個"輪回"過程我們稱他為喜見、喜見菩薩、喜見佛似乎都可以。
那么本師在完成這個過程以后，他自然是要回到兜率天的內院做最后身菩薩（作為菩薩的最后一世），為下生到人類社會成為佛陀做好準備了。
此時，他是釋迦文菩薩。
釋迦文菩薩的個人打算
釋迦牟尼佛未成佛之前，為最后身菩薩，居住在兜率天宮，當他要從天上降生人間時，首先做了四種觀察：時機、土地、種族、生處。
首先觀察時機，什么時候人間適合佛陀誕生呢?在佛法中以"劫"來表示時間單位，一增劫和一滅劫稱為一小劫。增劫是生命善性循環(huán)的進化，指人壽從十歲起，每過百年增加一歲，一直到人壽八萬四千歲。接著就是生命惡性循環(huán)的進化，每過一百年減少一歲，一直到人壽只有十歲，這段期間是減劫，這是一個大概的說法。但宇宙并不是這么固定的變化，這是以一個簡單的規(guī)則來觀察的大變化，所以會有出入，但整體而言的趨向是如此。
壽命多長的生靈適合修行呢?如果人壽8000歲，大概沒什么人想修行，因為活得太長了，不易感受到生死的無常，以為時間多得很。只能活十歲的壽命，也非修行的好時機，好不容易有聽聞佛法的機會，要修時已經來不及了。當釋迦文菩薩要下生時，當時人類壽命大概不到一百歲，很容易感受到生命的無常，也還有時間修行，是很恰當的時機。
接著要觀察國家，在2500多年前，有兩個地方的精神文明已經有了高度的發(fā)展，一個是印度，一個是中國。當時的中國和印度相較之下，又顯得太重視現實了，對宇宙外在、生命形態(tài)等等不感興趣。而且印度文明已經建立了一套梵我的思想，把一個無明、無常的世間建立了一完整的架構，還有很實際的修法。它觀察到人類渴望無限自由的需求，于是建立了"梵"的觀念。在時間上，相對于人渴求相續(xù)無盡，它建立"常"的觀念。在空間上，人希望不斷地擴張，所以它建立了"我"的概念。為了滿足人類這三個需求，而建立了"梵我合一"的修法，把人類從無明中所產生的強烈動力，建構成一個完整的體系。
這時，佛陀如果誕生于此地，剛好可以把這個架構打破，當時的修行人在平時的修持基礎上，已具有相當程度的智慧和定力，如果在根本的見地上一扭轉過來，往往就能證入圣者之流。
如果佛陀當初投生在西藏阿里山的話，可能只能跟猴子講話，和它們說佛法它們也不懂，也沒有機緣。如果投生在非洲還有一點意思，當時的非洲文明比美國還高，美國在那時是屬于比較蠻荒的地方，今天當然不可同日而語，這就是無常。在蠻荒地區(qū)的眾生，他們的生活只是為了單純目的――生存，無法更深入探索生命更向上一層的目的，所以也非宣揚佛法的適當之處。
地方決定之后，接著要觀察種性。當時的印度人分為四個階級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。因為雅利安民族非常敬神，常舉行祭祀，并有許多繁瑣的儀式，于是產生了以祭司為專業(yè)的僧侶婆羅門；剎帝利是指執(zhí)掌國家政治、軍事的士族；農、工、商等平民百姓稱為吠舍；被征服的荼盧異族受人輕賤，從事卑下的職業(yè)，稱為首陀羅。
如果要具備宣揚佛法的力量，投生于吠舍、首陀羅兩個種性是不適合的，阻力太大了。婆羅門階級雖然有很高的社會地位，但宗教的包袱太大了，如果出生于婆羅門，佛陀就必須為此種性的利益來說法，若宣說不同的義理，所遭到的壓力也是很大的。最后，他選擇了剎帝利階級，因為利帝利族受人崇敬，擁有獨立的軍事、政治力量，而且比較沒有宗教包袱。
種性決定之后，再觀察生處，什么樣的父母具備生育菩薩的福德呢?
在《大方廣大莊嚴經》卷一中如是說：
其王之圣后千妃中第一
端正無逾匹故號為摩耶
容貌過天女支節(jié)皆相稱
天人阿修羅觀之無厭足
清凈離諸過而無穢欲心
言詞甚微妙質直復柔軟
身體常香潔一切無可惡
含笑不頻蹙知法具慚愧
無傲慢諂曲及以嫉妒心
離邪凈諸業(yè)行慈好惠施
世間女人過其身悉超越
一切諸天人無有能匹者
具足諸功德宜應懷大圣
曾于五百生恒為菩薩母
其王亦如是多生以為父
母請持禁戒經三十二月
梵行積威德其身常光明
圣后所游履斯處自嚴飾
天人阿修羅無能欲心視
一切咸親敬如母如姊妹
以此清凈業(yè)威儀比圣賢
令王擅名譽悉散咸歸伏
功德兩相稱是為菩薩母
更無諸女人堪為佛母者
經文中所贊嘆的就是釋迦族的凈飯王及其王妃摩耶夫人。釋迦文菩薩如此觀察之后，就從兜率天降神投胎。其中有一個重點要注意，在投胎的過程中，他"不失正慧"。一般的生靈投胎時，都是以染垢之心投胎，與一切邪慧相應，也就是和歪邪、扭曲的智慧相應，和分別心相應。菩薩不同，因為其正念不失，所以整個過程他都很清楚明白、自主地入胎、住胎，乃至出胎，三事清楚。一般人如果能三事清楚，自然會發(fā)起宿命通。
菩薩從初入胎到整個住胎期間，出胎的過程，完全正慧不失，清楚明白；而一般人入胎時以染垢心入胎，見到父母交和，如果貪愛父親的，則生為女身，如果貪愛母親的，則生為男身。
釋迦牟尼佛在其最后身菩薩，要從兜率天降生時就示現瑞相：菩薩的母親摩耶夫人當時正持守八齋戒，在床上躺著休息時，忽然做了一個奇怪的夢。
她夢見四大天王將她睡著的臥床整個抬起，來到雪山上的大平原，名為"悅意石"，平原上有一株大娑羅樹，四大天王將王妃安置在樹蔭下，由天王的妃子們?yōu)槠湓诎Ⅰ襁_池沐浴更衣，除去人間的垢穢，并以天花莊嚴其身。又在附近白銀山中的黃金宮殿中，朝東鋪好天人的臥床，請摩耶夫人臥在床上。
接著，她看見一只潔白的六牙巨象從黃金山上走到白銀山來，它銀色的鼻子上還執(zhí)著一枝白蓮花，高吼一聲，進入黃金殿后，在摩耶夫人的臥床右繞三匝，從她的右脅鉆進去，安住在胎內。
這個瑞相，是不是說佛陀是六牙巨象投胎的呢?不是的，示現六牙巨象的瑞相，是因應當時印度人的思惟。所以佛陀的父親凈飯王請婆羅門解夢，婆羅門就告訴他：這是王后懷孕的瑞相，而且懷的是個男孩。這個孩子將來如果在家過世間人的生活，將會成為轉輪圣王；如果出家修行，將會是成為引導世間生靈覺悟的佛陀。
在懷孕時，摩耶夫人的身體產生了奇妙的變化：她的身體外形看起來雖然和原來沒什么兩樣，但實際上已經超過所有的世間，已等同時空，能完全容納十方菩薩受生的種種莊嚴宮殿。當菩薩從兜率天宮將要降下神識時，有十佛剎微塵數的菩薩，都與菩薩發(fā)起相同的大愿、相同的行持、相同的善根、相同的莊嚴、同樣的解脫、同樣的智慧，同樣的地、諸力、法身、色身，乃至普賢菩薩的神通、行愿，皆完全一樣，無二無別。這樣的菩薩前后圍繞，又有八萬龍王等，一切的世間主都乘坐他們的宮殿前來供養(yǎng)佛。菩薩這時以神通力，與諸位菩薩示現所有的兜率天宮，每一宮中都示現十方世界的影像，以方便度化無量的生靈，使諸位菩薩都能遠離種種懈怠，無所執(zhí)著。又以神力放出大光明，普照世間，破除種種的黑暗，滅除種種苦惱，使生靈都能明白、辨識宿世所有的業(yè)行，永遠出離惡道。
菩薩為了救護眾生，就普遍示現在他們面前，做種種神通變化，示現這種種奇特的事。一切的菩薩與眷屬都進入摩耶夫人的身中，在她的肚子里游行自在，有時以三千大千世界為一步，念念之中，又有十方不可說世界的如來處的與會菩薩，以及四大天王、三十三天，乃至色界的諸位梵天王，為了看看菩薩處胎的神通變化，都前來恭敬地供養(yǎng)，聽聞受持正法，于是也都進入摩耶夫人的身中。
他們雖然都在她的肚子里，奇怪的是，夫人的肚子卻能完全容受這廣大的神眾，身體雖沒有變得更廣大，卻也不會覺得很狹窄。
佛陀成道的事跡
佛陀降生后，有一天，他發(fā)現整個生命的問題，不外乎就是：
在老、病、死的嚴密控制下，生命毫無意義。
為了救治他所珍愛的妻與子、家與國，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生命實現超越，根本拔除這三苦的話，他是絕對無法有效救治和他恩愛相處、難分難舍的親屬們。
特別是他早年過逝的母親和已經年邁的父親，不由他來救治，又該由該來救治呢?
尤其是和他情深義重的妻子――在輪回中像陀螺般打轉的――耶輸陀羅的恩愛之親，讓他無法坐視自己年輕貌美的妻子，毫無辦法地變老，衰病，終至死亡。
因此他下定決心，趁著自己年輕如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心，獨自一人夜遁莽林，苦心修道。
希望由他的努力，可以救度他的妻子、家國以至于他所能照顧所及的任何地方。
為了達到這個崇高的目的，他必須心無旁騖，于是他隔絕對于親近的掛念，如同面對即將黎明前的黑暗。
于是他歷經六年艱苦卓絕的努力，終于揭開了生命的根本黑幕――我執(zhí)的無明。
由于我執(zhí)無明的愛染，使得這個世界里的生靈，最終處在了生死輪回的大苦海中。
佛陀不僅發(fā)現了這個生死之根，并且堅決地斬斷了這個病根，他在35歲的盛年就成就了。無明對他而言，就像一棵已經截斷主根的大毒樹一般，枝葉漸次凋零。
這種源自無上正等正覺的智慧，使他的大悲心有能力救度他的妻子、家國以至于與他有緣的所有生靈，永遠解脫。
佛陀的祖國為什么會滅亡
可是我們地球是處在善與惡、光明與黑暗的世界。偉大的佛陀曾受異教徒的迫害及提婆達多的反叛。最后雖然異教徒顯出其笨拙和愚昧，提婆達多自取滅亡活生生陷入地獄，但人間卻不會因此而相安無事。佛陀早就預知到自己祖國的命運，生在人間的佛陀，仍是心愛著祖國的。他的祖國覆亡的因果是這樣的：
早在喬薩彌羅國的波斯匿王還沒有皈依佛陀之前，曾向釋迦族求婚，釋迦族因雅利安種族的優(yōu)越感，很不愿把本族的女子嫁給別族的人，但又懾于喬薩彌羅國的強大實力而不敢拒絕。當時王族中的摩訶那摩(后來繼凈飯王接掌國政的就是他)自告奮勇地說道："我們迦毗羅衛(wèi)國的國力難與喬薩彌羅國為敵。我倒想出一個妙計來了，我家有個婢女名叫末利，雖是賤族人，卻長得十分美麗，我們就騙波斯匿王說，她是我的女兒，把她嫁過去算了。"
就這樣，這名女奴成了波斯匿王的寵妃，人人夸獎她是第一美人。
佛陀知道這件事后，深為憂慮。種下欺騙之因，必有災害之果。這是宇宙間不可避免的鐵則，佛陀也無可奈何。
不久，末利夫人生下一個男孩，叫做琉璃太子。琉璃太子八歲的時候，奉父王之命到迦毗羅國來學習射箭技術。那時候，正是佛陀被迎回國說法的前夕，迦毗羅城特地新建一座講堂供佛陀說法，這座講堂被視為神圣莊嚴的所在，不許閑雜人等進出。
八歲的琉璃太子看到如此莊嚴堂皇的講堂，一時好奇走了進去，卻被釋迦族人見到，認為奴婢所生的孩子褻瀆了圣地，即刻命人把琉璃太子足跡踩過的地方挖掘七尺，重換凈土。
雖然只是八歲的孩童，也知道這是莫大的侮辱。琉璃太子咬牙切齒地發(fā)誓說："等我登上王位，一定要滅了迦毗羅衛(wèi)國，消滅釋迦族。"
佛陀回國以后，知道了這件事，更是憂心忡忡慨嘆不已。
琉璃終于長大成人，等不及父王讓位就篡奪了王位，年邁的波斯匿王出奔到迦毗羅衛(wèi)國，不久就病死在那里，釋迦族人顧念舊情，以王者之禮予以厚葬。
琉璃太子登上王位后，積極準備，一心想要討伐迦毗羅衛(wèi)國。
佛陀知道共業(yè)的果報機緣即將成熟，但為了拯救祖國，他只有盡力而為了。佛陀獨自一人在琉璃王軍隊必經之路的道旁，選了一株枯樹，就在枯樹下坐禪等待。
琉璃王率領大軍，浩浩蕩蕩地開來，已經走到佛陀附近，他本來對釋迦族的人切齒痛恨，但因佛陀是已成正覺的智者，是人人尊敬的眾生之父，因此不得不勉強下馬，趨前問訊道："佛陀，那邊有很多枝葉繁茂的大樹，您為什么偏偏坐在這棵枯樹下讓太陽曬呢?"
佛陀神色莊嚴地猜道："不錯，那些枝葉繁茂的樹下可以遮蔭，但是，親族之蔭更勝于樹蔭。"
佛陀的意思是指親族之間都會自相殘殺，還談什么其他呢?
雖然是暴戾的琉璃王，聽了佛陀的比喻，居然也受到感動，心想：過去兩國交戰(zhàn)，只要遇到出家的比丘，就會收兵，何況我今天見過佛陀，又聽到這沉痛的比喻，還是暫時收兵回國吧。
佛陀見到琉璃王率軍返國，于是慢慢站起身來，沒有興奮，只是抬頭仰望天空，佛陀知道因果循環(huán)，乃是宇宙間的自然法則。于是默默地走了回去。
琉璃王回國以后，想想還是不甘心，又再次率軍來犯。不料，又在半途遇見佛陀，如此共有三次，到第四次出兵時，佛陀知道釋迦族的共業(yè)果報終難避免，無法挽回，對祖國人民不知追悔覺悟，雖深表惋惜同情，但已愛莫能助。
佛陀憂形于色的對阿難說道："釋迦族在七天之內將遭遇厄運。"
摩訶目犍連是佛陀弟子中具神通的人，他曾請示佛陀，能否拯救釋迦族的厄運，佛陀告訴他：宿世罪業(yè)的果報，沒有人可以代受。可是，目犍連助人心切，仍想以神通之能力營救他們，他用缽盛裝五百個釋迦族人，從天空中出來，出城一看，五百人全都化為血水。至此才覺悟到佛陀所說的因果報應的法則是無法違悖的，神通依然敵不過業(yè)力。
琉璃王的大軍把迦毗羅城團團圍住，摩訶那摩王召集群臣計劃，有的主張誓死抵抗，有的認為與其使生靈涂炭，不如開城投降，議論紛紛，莫衷一是。
國都被圍，外無支援，琉璃王的軍隊開始攻城，士兵們死難臨頭，而且存糧即將告盡。再最危險的時候，曾經有一個釋迦族的十五歲的少年神射手迎戰(zhàn)敵人。他差一點射死了琉璃王。但他的勇敢行為并沒有得到積極的肯定，反而大部分人認為他這樣干更會激怒琉璃王，且有違善業(yè)云云，最后此少年不得已只能出城逃離。于是摩訶那摩王下令開城投降，他對琉璃王要求道："你我兩國誼屬姻親，名義上我總是你的外祖父，我實在不忍見到無辜的人民被殺，我要求你答應我一件事。"
"什么要求?你倒說說看，"琉璃王盛氣凌人地說。
"你不是要殺釋迦族人泄憤嗎!可是城里的幾萬百姓一下子也殺不完。我請求你讓我潛到水底去，在我升出水面以后，沒有來得及逃的，就任憑你殺戮，如何?"
年輕的琉璃王，認為這個辦法倒很有趣，就不加思索的答應了。當摩訶那摩潛入水中的時候，琉璃王就下令準許城內的百姓逃離。一時，城里的人扶老攜幼，沒命地倉皇逃跑，狼奔彘突，哭泣呼號，那種情景真是慘不忍睹，殘暴的琉璃王居然引以為樂。當城內的幾萬百姓已經逃得剩下沒有幾個人時，琉璃王才覺察到時間過了這么久，怎么摩訶那摩還不浮出水面來?他命人潛水下去察看，不多久，潛水的人感動得淚流滿面地稟告說："我在水底發(fā)現摩訶那摩王把自己的頭發(fā)縛在樹根上，他永遠不會浮上來了!"
摩訶那摩為了拯救族人而犧牲自己，就連那生性兇殘的琉璃王也為之黯然良久。
琉璃王占領迦毗羅衛(wèi)國后，益發(fā)驕狂，甚至謀害了他的長兄祗陀太子。最后，他還是免不了受到業(yè)報，他的宮殿被火所焚，他和自己的愛妃被活活燒死。
此后，迦毗羅衛(wèi)國和喬薩彌羅國的國土，都歸入摩竭陀國的版圖。摩竭陀國的國君阿奢世王，自從皈依佛陀后，確實能施行仁政，愛護百姓。
佛陀最后為我們說了些什么
無常本來是世間的實相，生滅是自然的道理。
佛陀順著法性進入涅?，這是法的自然表現。
佛陀在他的應身年齡到了八十歲的時候，帶著阿難行化到遮婆羅塔，許多比丘也都聚會到這里，佛陀對大家說：
諸比丘！今天在這里和你們相遇很好。我告訴你們，自從我成道證得正覺以來，愛護比丘及一切弟子，教化大眾，賜福給大眾，把歡喜布施給人，以慈悲對待一切眾生。我說法度生，沒有想到過辛苦和休息。
我要講的，對你們都已講過，我沒有想你們弟子是我的，眾生是我的，我可以命令大家，我不過是你們當中的一個，常常和你們大家在一起。我要講的都講了，佛陀沒有秘密，我不會給人壓迫，要人來服從我。你們要知道，所有的佛都是不攝眾（控制大眾）的。
我應身的年齡老了，舊的車子要壞，用修理來保養(yǎng)，不是永久的辦法。我在三個月后，于拘尸那迦羅城的娑羅雙樹間將依著法性進入涅?，獲得無上的安穩(wěn)，我會永久的照顧你們，照顧未來一切信仰我的眾生。
佛陀涅?的確實日期一發(fā)表，弟子們大驚，在弟子們的心中，頓覺日月無光，天地旋轉起來。佛陀又說：
你們不要傷心，天地萬物，有生就是無常之相，無論怎樣逃不了這個定律。我過去不是向你們說過嗎？所愛的必定有散失的時候，會合必有分離的時候，人間精神與物質所合的身體，既是無常的，就不能如人們所想的自由。肉體的生命不能永久長存。我不是常這樣說嗎？
要佛陀的應身永久的住于世間，這是違背法性的自然規(guī)則。我是宇宙真理的示現者，我當然不能違背法性的自然規(guī)則。你們假若要我永久住于世間，而你們卻不依著我所指示的教法而行，就算我活了千千萬萬歲，又有什么用呢？你們若能依我的教法而行，就等于我永久活在你們的心中，我的法身慧命，會遍于一切處和你們及未來的眾生共在一起。
二月十五日夜，西山上高懸著一輪滿月。佛陀進入拘尸那迦羅城。他吩咐阿難在娑羅雙樹間敷座設床，頭朝北面朝西。
佛陀看看時間要到，他慈祥地對諸比丘和皈依的弟子們做最后的叮嚀：
諸弟子！你們不要悲哀，我在世上就是把肉體的生命活上數千萬年，和你們共同在一起，但有會合就有別離，這是不變的道理。
我要度的眾生皆已度盡，還未度的眾生，皆已作了得度的因緣?，F在已沒有讓肉體繼續(xù)存在的必要，你們隨順我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之處！
佛陀度化了他的最后一個人類弟子須跋陀羅。然后，他保持獅子臥的姿勢趣入了涅?。
無死亦無生的生命本質
我們大家陪伴著喜見、釋迦文菩薩、釋迦牟尼佛度過了生命的生死歷程。
從佛陀發(fā)愿化作喜見光臨娑婆宇宙開始，直到他又回到我們人類當中再一次示現成佛，教化49年，80歲上離開人世，我愿意將這樣一個偉大的圣者，以生和死兩種方式的交替出現將他再現出來。
對佛陀來說，其實從始至終都沒有生或者死這樣一回事；但生死對我們卻有著無與倫比的重要意義。
所以，他愿意再來，用這種方式親近我們，度化我們。
那么，我們呢？
我游走于經論中，搜集和編寫著佛教宇宙觀和生命觀的資料，有一天晚上，心頭忽然閃出一偈，在這里與朋友們共享，并作為本篇的結尾：
無生即無死，無死焉有生？
生死兩不論，疾入獅子智。
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