掛在花瓣上晶瑩的蘭露，仿佛哥特式尖頂?shù)拿鳠簟?/span>尖塔高聳直刺星空，宛如通向天堂的梯子。
沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國土。——惠特曼
中式土木建筑求得是穩(wěn)，對(duì)稱均衡彰顯秩序，守門獅子怒目警告主子的威嚴(yán)。獅子還是那對(duì)獅子，主子卻走馬燈似的輪換，孤獨(dú)的獅子獨(dú)守古老的宮殿，容顏衰老打更守護(hù)黯夜。
不同的建筑式樣里隱藏著博大的思想理念。
西方文明是縱向延伸，東方文明是橫向展開，一如直立雪山與開闊平原的差別。一個(gè)精神上升，一個(gè)止步不前，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)原形畢露斗拱飛檐不敵尖塔拱頂。
洋務(wù)自救三十余年，鐵甲戰(zhàn)艦亞洲第一。鐵甲可以購買，槍炮可以仿造，此乃器物的層面缺少精神的內(nèi)核，甲午一戰(zhàn)終致沉淪。
愛情、希望、恐懼和信仰構(gòu)成了人性，它們是人性的標(biāo)志和特征。——羅·勃朗寧
國人求得是今生不問來世，哪管死后洪水滔天。打開帝王的陵寢那是奇珍異寶的博物館，他們地上地下都要統(tǒng)治萬民，一旦盜墓賊光顧只落得尸骨無存。
每到改朝換代都?xì)⑷藷o數(shù)民不聊生，出將入相就是活著的愿景，封妻蔭子成為俗世的最高榮譽(yù)，哪怕血流成河尸骨如山。
青年時(shí)代每每沉思，吾國為何技不如人？為何赤貧遍野財(cái)富懸殊？眾生看到的僅僅是表象，更深層的精神內(nèi)核有待探究。牛頓余生四十年生活都在研究神學(xué)，了解人心往往比發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)難上千萬倍。哲學(xué)和神學(xué)的價(jià)值就在于此。
諸子百家唯墨家對(duì)科學(xué)有興趣，而帝王們需要的只是統(tǒng)御之術(shù)，終致古代科學(xué)失傳。
普朗克在《宗教與科學(xué)》的演講里曾提出一個(gè)響亮的口號(hào)：“向上帝走去”！愛丁頓說：'現(xiàn)代物理學(xué)絕不是使我們遠(yuǎn)離上帝，而是必然地使我們更接近上帝。'
《論語》里季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”孔丘的這段話把國人的信仰及探索精神從源頭切斷了。
人類是一個(gè)有限的集合，上帝是一個(gè)無限的可能。科學(xué)不能解決的問題只能交給宗教。佛教是舶來品，道教與道家風(fēng)馬牛，人類貪婪的天性妄想永生，所以道教演繹出得道成仙長(zhǎng)生不老的妄念。很多帝王其實(shí)是服丹藥中毒致死。
猶太人一個(gè)最偉大的“發(fā)明”就是猶太教，把人與神融為一體，讓宗教與科學(xué)相得益彰；基督教等不過是猶太教的衍生品。嚴(yán)格地來說佛教與道教都不能算宗教，一如孔子不能算哲學(xué)家，老莊才是。關(guān)公被道教與佛教同時(shí)供奉，是宗教史上的奇葩！
中世紀(jì)的神學(xué)院是西方科學(xué)的搖籃，中國春秋燦爛的百家文化終究沒能催生出現(xiàn)代科學(xué)。
愛因斯坦解釋道：“在西方科學(xué)之中，正是有著希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及在文藝復(fù)興時(shí)期演變來的通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出的兩者的關(guān)聯(lián)，才會(huì)使得西方產(chǎn)生了科學(xué)。但是在我看來，中國古代的賢哲卻沒有做到這兩點(diǎn)，所以對(duì)于中國古代為什么沒有產(chǎn)生科學(xué)，那只是在情理之中的事情。”
信仰和迷信是截然不同的東西，信仰是心中的綠洲。
宗教與科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩翼，也是古代中國所缺少的，技術(shù)不等于科學(xué)。中國人不缺乏智慧和韌性，缺少的是“獨(dú)立之精神，自由之思想”，倘若抽去美國精神中的信仰和科學(xué)，它將回到中世紀(jì)以前的水平。我不是研究宗教神學(xué)的，總感到西方有一個(gè)上帝在幫忙，而我們沒有。這就是東西方最本質(zhì)的差異，這就是我們?cè)趺茨７轮荒軐W(xué)到皮毛依然沒有信仰內(nèi)核。
一切引人向善的信仰都是有益的。上帝是敬畏，基督是大愛。要在可憎的俗世建造神的殿堂，依偎在天國的妙音里。不要和一個(gè)能量巨大的俗人談信仰，他們崇拜的的只是權(quán)力。白天鵝不會(huì)與黑烏鴉一同飛翔。
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