原創(chuàng)于: 2015-08-22 10:52:21
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千百年來被嚴(yán)重誤解的“不孝有三，無后為大”的真實含義，你知道嗎？
在探討“不孝有三，無后為大”的真實含義之前，我們先來了解孝的本質(zhì)、孝的目的、孝的意義。
孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笔ト说牧攘葦?shù)語，道明了孝的本質(zhì)、目的、意義。
一、孝的本質(zhì)
“夫孝，德之本也”，此是說，孝的本質(zhì)在于仁德。一個遵從孝道的人，一定是個有仁德的人。由此可知，一個內(nèi)心失之仁德的人，其無論對父母、祖輩、先人表現(xiàn)的多么孝敬，都不能算是真正的孝道。
孔子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！贝耸钦f，遵從孝道要從愛惜自己的身體開始。因為身體是父母所生，如果身體受到毀傷，會令父母傷心難過的。因此，人們愛惜身體的真正意義并不是為了保護(hù)這個皮囊，而是在于培養(yǎng)自己的仁德之心，進(jìn)一步說，就是要自珍、自重、自愛，不能吸毒，不能邪淫，不能犯罪等等。
二、孝的目的
孔子說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！贝耸钦f，遵從孝道在于使自己成為有道德、有道行、有道規(guī)，被后人所尊崇、效仿、學(xué)習(xí)的圣賢；“母因數(shù)貴”，這樣也等于彰顯了父母的德行，這才是孝的最終目的。
通過這個道理也可以得知，一個人如果敗道傷德、違法犯罪、臭名昭著，其無論把父母照顧得多么周到，給先人祭祀得多么虔誠，給墳?zāi)剐奚诺枚嗝春廊A，也不能算做孝。
三、孝的意義
孝的意義在于“始于事親，中于事君，終于立身?！比藷o德不立。一個人能夠仁德居心，遵從孝道，在家庭里就能夠團(tuán)結(jié)家人、孝養(yǎng)父母、尊敬長輩，而不會成為不孝不敬不順的逆子；在工作中就能夠忠于職守、忠義行事、忠心耿耿，而不會成為自私自利自損的小人；在社會上就能夠涇渭分明、是非清楚、黑白明晰，而不會成為危害國家社會的敗類。
四、孝的境界
因為每個人的心志不同，其孝的境界、境況、境遇也不盡相近，對此，孔子在《孝經(jīng)》中將孝道分為四種，即“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。
(一) 天子之孝，主要是“施德教”。子曰:“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！?div style="height:15px;">
天子之孝一在于“愛敬事親”，二在于“施德教于民”。在儒家看來，“愛敬雙親”，就絲毫不會厭惡別人的父母，懂得敬奉自己父母的人就絲毫不會怠慢別人的父母；“施德教于民”，就一點不會影響以自己的良好德行，來感化、感染、感召身邊的親人、朋友、同事，使他們同樣用好的德行來回饋國家、回報社會、回敬家人。
(二) 諸侯之孝。重點是“保社稷”。《諸侯章第三》：在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
諸侯原指由天子分封的國君。從奴隸制社會進(jìn)入封建制社會后,“諸侯”演變?yōu)榱朔饨罄?、地方諸侯、朝廷重臣，他們身在貴位、名聲顯赫、權(quán)力熏天，是天子政令的直接實施者，其個人思想道德水平的高低在封建社會直接關(guān)乎一國的生死存亡?！缎⒔?jīng)》的作者借“孝”之名告誡“諸侯”們要“在上不驕、制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，通過行自己的“孝”，達(dá)到“保其社稷、和其民人”的結(jié)果。
(三) 大夫之孝。關(guān)鍵是“守宗廟”。《卿大夫章第四》：“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也”。
卿大夫是地位僅次于諸侯的高級官員，其主要的職責(zé)是具體執(zhí)行國家的政令，起著上傳下達(dá)、溝通官府和百姓的橋梁作用?！缎⒔?jīng)》規(guī)定卿大夫的孝主要在于“守其宗廟”，而“守其宗廟”的具體做法即是行卿大夫的孝道，要在服飾、言論、行動上嚴(yán)格要求自己，遵守為臣之道，做到“非法不言，非道不行”，我們不難看出這些規(guī)定的后面其實是一個“順”字，只有“順”了，卿大夫才能如實地傳達(dá)天子的政令，也才能更好地反映社會民情，也最能有效地溝通官府百姓，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。
(四) 士之孝。著力是“保祿位”?！妒空碌谖濉罚骸百Y于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位而守其祭祀,蓋士之孝也”。
《孝經(jīng)》的作者將“士”的孝規(guī)定為“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，守其祭祀”顯然是有感而生。士的流動性比較強(qiáng)，他們主張“良臣擇主而侍”，因此《孝經(jīng)》的作者強(qiáng)調(diào)“士”要將侍奉母親的孝心轉(zhuǎn)而侍奉天子，以侍奉父親的敬心侍奉師長，以侍奉親人的愛心侍奉朋友，這種思想的背后實求士要盡心忠于君王，為國效力，為家分憂。這樣就可以保住自己的祿位，使父母有所養(yǎng)、孩兒有所靠、祖先有所祭，達(dá)到和儒家倡導(dǎo)的“生，視之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的統(tǒng)一。
(五) 庶人之孝。確保是“養(yǎng)父母”?！妒苏碌诹罚骸坝锰熘?，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至與庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。
庶人的孝道在于“用天之道，分地之利”，即利用“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規(guī)律，根據(jù)地性，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，依靠勤奮耕作，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。受時代條件限制，《孝經(jīng)》的作者不可能承認(rèn)“庶人”是社會財富創(chuàng)造的主體，但作者顯然意識到了社會的發(fā)展是離不開人民群眾的。讓民專心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食產(chǎn)量的提高以養(yǎng)父母這條途徑：其一，可以增加國家的賦稅收入；其二，統(tǒng)治者通過實施積富養(yǎng)家的孝道政策，可以增強(qiáng)農(nóng)民固守本土的意識，減少一國人口的流動，間接增加人口數(shù)量。
下面進(jìn)入今天的重點，探討下“不孝有三，無后為大”的真實含義。
“不孝有三，無后為大”出自《孟子．離婁上》，原文是：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！?。經(jīng)過資料考證，這段話的正確解釋應(yīng)該是：“不孝的表現(xiàn)很多，但以不盡后輩的本分為最。舜娶妻的時候沒有稟告父母，是沒有盡到后輩的本分。但君子認(rèn)為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什么區(qū)別的（因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們并沒有什么好處）?！?div style="height:15px;">
經(jīng)中明明寫的是：“舜不告而娶，為無后也?！庇腥藚s偏把“不孝有三，無后為大”解釋為：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！?。這種脫離仁德——孝的本質(zhì)，以形式論斷孝道的錯誤詮釋，導(dǎo)致許多人誤認(rèn)為不結(jié)婚、沒有子嗣是最大的不孝。若是按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，只要給他爹媽生個娃，就算是大孝了嗎？這顯然與孔夫子“去除人欲，順乎天理”、“三綱五?！钡木袼枷胧窍噙`背的，也是說不通的。
如果人們非要依文解義，從形式上解釋“不孝有三，無后為大”的意思，可以這樣理解：不能事親（孝養(yǎng)父母、愛護(hù)家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝?！盁o后為大”，是指沒有后德，不能被后人所尊重、學(xué)習(xí)和效法
