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拍胸舞系古閩越族祭祀遺存

泉州市舞蹈家協(xié)會主席蔡湘江提出考古新說

作者：龔小莞

拍胸舞是閩南百姓喜聞樂見的民間舞蹈。舞者頭戴草圈，上身裸露；動律以趨于單一節(jié)奏的擊、拍、夾、跺為主，部位集中在胸、肘、腋、肩、掌；同時輔以雄健的蹲步和怡然自得的擺頭，構(gòu)成粗獷古樸、詼諧熱烈的舞風(fēng)。
關(guān)于拍胸舞的起源歷來說法不一，泉州市文聯(lián)副主席、舞蹈家協(xié)會主席蔡湘江經(jīng)過多年研究，提出考古新說――拍胸舞系古閩越族原始祭祀舞蹈遺跡，這一提法為專家學(xué)者認同，已收錄文化部即將出版的《中華舞蹈志》。

尋找被忽視的歷史印記

自上世紀(jì)90年代初，從舞蹈創(chuàng)作轉(zhuǎn)向理論研究的蔡湘江，遇到了一個令他困惑不已的難題:閩南拍胸舞的源頭究竟在何處﹖
關(guān)于拍胸舞的源起，過去說法不一。有人認為宋代馬遠《踏歌圖》中描繪的場面與拍胸舞相似，此說雖反映了“凡閩南文化必出中原正宗”的思維定勢，卻不能說明兩者的淵源關(guān)系也有一種“源于勞動說”，認為它是農(nóng)人們在糧食豐收時，一高興就手、腳、胸齊用，在田間地頭跳上一段，以表達內(nèi)心的喜悅之情，這種說法雖很正統(tǒng)，但卻失之籠統(tǒng)。
最有影響且?guī)壮啥ㄕ摰恼f法，則認為其源于梨園戲《鄭元和》“蓮花落”一折中的“乞丐拍胸”。主要原因是閩南各地跳拍胸舞大多配以該戲“三千兩金”音樂，舞者頭上的草箍和赤足裸身的裝扮，又與鄭元和流落街頭與乞丐為伍、共同舞唱的情節(jié)相吻合。
但正如吳捷秋先生在《梨園與梨園戲析論》一書中所說：“梨園戲是在唐、五代之際，由于歷史文化和海外通商的地理、經(jīng)濟等特殊條件，促使樂曲、歌舞、戲弄的盛行，從而孕育了這一地域聲腔劇種?！彼卧獣r代產(chǎn)生于泉州的梨園戲，正是吸收了此地豐富的南音、民間歌舞、傳說故事等文化營養(yǎng)積累發(fā)展而成。當(dāng)《鄭元和》最早將這一歌舞形式搬上舞臺之時，民間中的“拍胸”可能早已存在相當(dāng)長時間并已發(fā)展到一定的水平，因此才引起舞臺藝術(shù)的關(guān)注和吸收。
因此，拍胸舞是源，梨園戲僅僅是流。
后來，蔡湘江在泉州民間舞蹈的調(diào)查整理過程中還發(fā)現(xiàn)，并非凡拍胸舞都配以《鄭元和》的音樂，如永春一帶的拍胸舞配的就是《點燈紅》民歌，不見有受《鄭元和》影響的痕跡。
于是，他決定在學(xué)術(shù)中探討詳細考證拍胸舞的來龍去脈，尋找蘊藏其中的為歷代文獻資料所忽視的歷史印記。

追覓民族舞種蘊含的文化密碼

1992年初，蔡湘江在觀看中央臺《中國少數(shù)民族展播》節(jié)目時，突然激發(fā)了考古靈感。
電視中介紹黎族、高山族民間舞蹈時，都出現(xiàn)男性跳“拍胸”的場面：短褲頭、裸上身，蹲步擊拍胸部、腿部等動作，同拍胸舞如出一轍，只是動作較簡單，僅有一個以掌拍擊胸部、腿部的“四擊”組合不斷反復(fù)，尚不及現(xiàn)今泉州民間通常按順序拍擊胸、腋、腿、掌的“七擊”組合反復(fù)，更不及《民舞集成》記錄的“擊掌回音”、“八拍雄姿”、“金雞獨立”、“玉驢顛步”、“善才抱牌”以及“蟾蜍出洞”、“半月斜影”、“大、小奄雞行”等九個動作組合。
從那以后，蔡湘江開始將拍胸舞與我國南方少數(shù)民族聯(lián)系在一起。不久，他又從中國舞協(xié)主辦的《舞蹈信息》閱讀到一篇介紹湖北利川土家族民間舞蹈的文章《天下一絕――“肉連響”》，篇首便開宗明義地寫道：“‘肉連響’又叫‘打肉連響’……以手掌拍擊額、肩、臂、肘、肋、胯、腿等部發(fā)出有節(jié)奏的連續(xù)響聲?！痹斂次膱D，他不由自主驚呼：土家族“肉連響”與閩南拍胸舞竟如此相似。
在對拍胸舞流傳、分布范圍進行分析后，蔡湘江發(fā)現(xiàn)：在廣袤的漢族地區(qū)，一個像拍胸舞如此有特色的民間舞種，為何今天惟獨扎根在閩南，其他地區(qū)卻不見其半點蛛絲馬跡？
相反，在南方少數(shù)民族地區(qū)，卻不斷發(fā)現(xiàn)有與拍胸舞相類似的舞蹈。如泉州的錢棍舞就是又一屬少數(shù)民族的舞種，其“錢棍”形制，與西雙版納潑水節(jié)所見基諾族、布朗族舞者握在手上的竹筒、小竹竿，如同一個家族中的同胞兄弟。
他得出初步結(jié)論:拍胸舞應(yīng)是曾經(jīng)廣泛分布于我國南方各少數(shù)民族區(qū)域的民間舞種，閩南地區(qū)秦漢前期曾是閩越族人的領(lǐng)地，其族人流行跳拍胸舞，自然也就在情理之中。

考察古閩越族留下的豐厚遺產(chǎn)

后來蔡湘江調(diào)到社科聯(lián)合會從事科研工作，其間接觸了許多閩臺兩地與我國西南地區(qū)人類之間親緣關(guān)系的材料。
1993年，他從廈門大學(xué)出版的《閩臺考古》（陳國強主編）一書，找到根據(jù)：“我國云南等西南地區(qū)，是人類起源的中心之一，已發(fā)現(xiàn)云南元謀的‘元謀猿人’……其中向東輻射的方向路線上，由云南可以遠至臺灣，大致在北回歸線北緯25度之間的地理范圍，這個地帶正是我國南方舊石器遺址分布的密集帶，表明人類向東遷徙的路線。就福建而言，有人推測古人類在距今約20萬年前進入，具體路線可能從廣東遷入?！?br> 此外，離泉州城5公里的豐州獅子山就曾發(fā)掘過屬于新石器時期的古人類遺址，從中可以證實這里的古閩越人與西南少數(shù)民族之間原已存在的淵源關(guān)系。
閩南，周為七閩地，戰(zhàn)國為越人所居，漢初屬閩越國。從1974年在南安大盈寨山出土的西周青銅器、禮樂器和王禮器分析，可以看出早在二三千年前，閩南本土區(qū)域文化的發(fā)展已經(jīng)達到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。而現(xiàn)存于漳州華安仙字潭峭壁上古老巖畫中的一系列形象逼真的獨舞、群舞形象，則更直接地告訴我們上古時代這片土地上閩越人原始舞蹈的大致風(fēng)貌。
雖然，福建閩越族到漢代就消失了（朝廷為了鎮(zhèn)壓他們，把相當(dāng)多的人遷徙到黃河、長江一帶，其他的則往山里、海里走，成了高山族、黎族、畬族，慢慢形成少數(shù)民族），但其文化從未斷過，閩南地區(qū)的閩越裔人仍大見于唐宋元初。史載，唐總章二年（669年），泉州潮州間還發(fā)生過大規(guī)模的“蠻獠嘯亂”，唐政府特遣陳政、陳元光父子率大軍南下經(jīng)泉入漳平亂，因治亂有方，不久出現(xiàn)“男生女長通蕃息，五十八氏交為婚……夜祝天皇弘德澤，日將山獠化編民”的民族大融合景象宋元之交，泉州守將蒲壽庚降元。1277年7月，宋將張世杰在陳吊眼、許夫人率領(lǐng)的漳州畬族農(nóng)民軍的配合下圍攻泉州。由此可見，閩越族土風(fēng)民俗距今為時并不遙遠。

破譯舞者頭頂?shù)募漓雸D騰

在掌握了充分的史料后，蔡湘江又從拍胸舞的外在表演形態(tài)，研究其所保留的古閩越族原始祭祀舞蹈遺風(fēng)。
他發(fā)現(xiàn)，拍胸舞舞者頭上所戴的草箍，是一個值得認真破譯的特殊密碼。其傳統(tǒng)的制作方法及形狀，是將一條紅布與稻草混合編在一起，于頭前絞出一條長長的向上向前翹起、似蛇一樣的尖頂，且又必須使所雜入之紅布條恰好在蛇頭中間露出，似蛇之吐信，使其蛇形狀因此更趨逼真。這一頭飾與古閩越人崇拜蛇圖騰的習(xí)俗，不能簡單地說只是一種巧合。
中國古代先民們往往都把屬于本民族的圖騰崇拜物供奉、放置在生活中最顯眼的地方，如漢族無所不在的“龍”、羌族屋頂正中最高處象征天神的“白石”、彝族男人頭上的“天菩薩”、畬族婦女頭上與始祖圖騰崇拜有關(guān)的“鳳髻”等。古閩人崇蛇，其“閩”字即“門”內(nèi)一“蟲”，其人其俗于節(jié)慶、祭祀時將崇拜物頂在頭上，并在舞蹈中得以保留下來。
拍胸舞反映了閩越族舞蹈的原始狀態(tài)，表演者赤足、裸身（上身），不借助任何道具、音樂，只靠身體四肢拍出聲響，以渲染氣氛、宣泄情緒。拍胸，更重要的是在古時未有伴奏的情況下，可以用來協(xié)調(diào)節(jié)奏、整齊動作，體現(xiàn)舉行儀式表演時的隆重和莊嚴(yán)。閩南拍胸舞至今仍十分強調(diào)要拍出聲響，舞者能忘情地把胸部、腿部拍得通紅、如醉如癡，便將受到同伴及觀眾一致的贊揚和推崇。
閩南近百年來的拍胸舞，大多出現(xiàn)在迎神賽會及喪儀的表演隊伍當(dāng)中。時至今日，泉州的拍胸舞除偶有參加踩街表演，其余大量的演出場合仍未有多大的變化。可見此類舞蹈，是源于古時祭祀舞蹈的一種歷史慣性。
他還在民間調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，閩南人保留古閩越遺風(fēng)并非只有舞蹈方面的孤證，如泉州地區(qū)過去的“二次葬”習(xí)俗和惠安女“長住娘家”婚俗，都是古閩越的文化遺存。

同安拍胸舞

在富有閩南特色的鼓點配樂中，一群赤著上身的漢子拍著胸膛，踩著整齊的節(jié)奏，臉上洋溢著燦爛的笑容；觀眾興奮地鼓掌，陶醉在火辣辣的氣氛中……這是不久前，同安拍胸舞隊在世界同安人聯(lián)誼會的演出。隊員們個個體健如山，粗獷豪爽，有著少數(shù)民族的雄渾剛毅，一招一式都使人感覺到力量。
拍胸舞早年從泉州傳入后，在同安亦稱“打花草”，“打猴拳”，主要表演形式有二：一是游行踩街表演，以舞隊的形式參加喜慶佳節(jié)的活動，集體動作協(xié)調(diào)規(guī)范，以“小跳步”、“小跳步轉(zhuǎn)身”，加上“打八響”沿街行進。這種跳法幅度小、速度快，熱烈歡快又便于行進。二是在廣場、埕廳、舞臺上的定點表演，情緒變化，動作幅度，難度、隊形變換都相對較大，快慢緩急相兼；在擊掌回音、八拍雄姿、玉驢顛步、金雞獨立、善才抱牌、青蛙出洞、小閹雞行、大閹雞行的基本動作上，增加粗獷奔放的雙人組合“公雞斗”、“雞展翅”，詼諧靈活的“老鼠逐”、“加令跳”，悠閑安詳?shù)摹扒嗤芎人?、“青蛙掃蚊”等，極具觀賞價值，給人以強烈的審美愉悅。
同安拍胸舞表演人數(shù)不拘，但都是體魄強壯的男子漢，頭上戴著圓形草箍，上身裸露，腰系彩帶，隨著伴奏曲的慢、中、快三種節(jié)奏和舞步陣式，自如不拘地顫頭、投足、拍胸、扭腰，雙手有節(jié)奏地拍胸挾腋，時而跳躍、時而跪蹲、時而抬腿、時而踢腿，偶爾又投足拍腿、屈臂擊肘，邊歌邊舞，豪邁矯健，情緒熱烈，風(fēng)趣浪漫。
同安拍胸舞演出時常用的曲牌有《三千兩金》、《九連環(huán)》等，伴奏的樂器有嗩吶、笛、弦、琵琶、三弦、鑼鼓及小鑼響盞、雙碰鈴等。有的拍胸舞伴奏只用大嗩吶與大堂鼓，動作與情緒緩慢悠長時鼓點小聲甚至輕敲鼓沿來打節(jié)奏，動作情緒熱烈時鼓點轟擊，大嗩吶明快激昂的旋律加入，古樸蒼勁，表現(xiàn)了人在天地之間生存、搏斗的原始意識和感慨情緒，別具一格。
解放前，同安拍胸舞者都是上身裸露，下身著短褲頭，腰系草繩，頭戴草圈進行表演，在迎神賽會上以群舞出現(xiàn)，鬧洞房時即以獨舞出現(xiàn)。因赤身裸體，有粗野之嫌，曾淪為乞丐行乞的手段，故一度被人們所疏遠，陷入了低潮。到了20世紀(jì)50年代，會跳拍胸舞者大大減少。
1955年，同安文化業(yè)務(wù)部門先后輔導(dǎo)金柄、后王行、工會俱樂部、消防隊文藝隊等群眾文藝團體排練拍胸舞，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對動作、服飾、音樂進行提高、整合，賦予了健康向上、歡樂有力的格調(diào)和嶄新的風(fēng)采。
1983至1991年，市、縣文化藝術(shù)干部再度深入新圩鎮(zhèn)，發(fā)掘整理、培訓(xùn)排練拍胸舞，并編入中國民間舞蹈集成。1996年，文藝工作者將南方特點的拍胸舞和北方風(fēng)格的紅綢響板糅合一起編排，以剛與柔的結(jié)合、粗獷豪放和優(yōu)美細膩的對比，給這一傳統(tǒng)舞蹈注入了新的血液。
現(xiàn)在，每逢民俗活動，市民們都能欣賞到同安拍胸舞的精彩演出。

(原載于：《廈門晚報》2005年12月26日

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