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路史卷八
路史卷八
前紀(jì)八
禪通紀(jì)
尊盧氏
尊盧氏,是為宗盧。其立政也,官天墬、府萬(wàn)物,莗天下之故,惟以幣行。無(wú)所甚親,無(wú)所甚疏。抱德?lián)P和,以順天下,而世用寧焉。治九十余載,位 臺(tái)之陽(yáng),葬于浮肺山之陰。
后有尊氏、尊盧氏、 氏。
【自余季甫志學(xué)遾通三經(jīng),且待且業(yè),未嘗終日三商不屬意,于是史也。訪博士、適異書、訊旅人、求金石之遺豫。是有益,雖奴、客必師。不知祈寒溽暑之為毒,于衡湘得云陽(yáng)之從,于廣都得盤古之祀,于馮翊得史皇之墓,于藍(lán)田得尊盧之采,于衡山得祝融之 ,于長(zhǎng)安得陰康之冢,于肺山得華胥之封,于黃龍得女媧之碣,于荼水得炎帝之陵,于峨眉得黃帝之窽,于雝得帝鴻之坋,于云陽(yáng)得少昊之堬,于成陽(yáng)得慶都之 ,于大山得有虞之文,于陳倉(cāng)得娥盲之殔,于商于得女英之壟,于杼山得夏后之銘——何多邪?獨(dú)怪劉子政說(shuō)湯無(wú)葬處,而崔骃、薛瓚俱云濟(jì)陰亳縣今有湯冢?;视E云:『在亳城北郭,東三里,高七尺。』韓嬰所謂帝乙墓者,何謂無(wú)邪?按伏韜北征,記愽望城內(nèi)有湯、伊尹及箕子冢,今悉成丘。而杜征南亦云梁國(guó)蒙縣北、薄伐城中有湯冢,其西有伊尹、箕子冢,今城內(nèi)有故冢,方城宜其為是,而記乃稱王子喬墓。亳之湯冢,已氏之伊尹冢,顏籀亦固疑之,爰求征地,則又別有湯冢。漢建平元年,大司空史御長(zhǎng)卿按錄水災(zāi)行湯冢者,于漢隸扶風(fēng)地,有湯池征陌,何謂無(wú)邪?然湯之都亳,與葛比,似亦不在茲土。及考秦寧公本紀(jì),『二年伐湯,三年與亳戰(zhàn),亳王奔戎,遂滅湯』,則知周穆桓之時(shí),別自有湯,亦號(hào)亳王,為秦所滅,乃西戎之君,葬于征者,而非成湯之墓。繼觀圣賢成冢記,則湯之冢后魏天賜中已圯矣。銘言二千年困于恩,其明器悉為河?xùn)|張恩 之于河,是知成湯之窆久矣。無(wú)沒至是,已不復(fù)存,子政之言為不茍矣。于戲太古尊盧、祝融、陰康、華胥之陵尚猶歷歷可知,如此,而成湯之臧不壽獨(dú)何歟?良可嘆也?!?/font>
祝誦氏
祝誦氏,一曰祝龢,是為祝融。未有耆谷,無(wú)所造作,師于廣壽,以毓其德。刑罰未施,而民勸化三綱、正九疇序,是以天下洽和,萬(wàn)物咸若。
于是聽弇州之鳴鳥,以為樂歌,作樂屬績(jī),以通倫類、諧神明,而和人聲,是以耳目為之節(jié)文也。以火施化,號(hào)赤帝。故后世火官因以為謂。
都于會(huì),故鄭為祝融之墟。其治百年,葬衡山之陽(yáng),是以謂祝融峰也。
后有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。
贊曰:
伊古祝融,人萌揄樂。刑賞未施,何所造作?弇州之聲,庸致樂歌,樂希屬績(jī),是為祝龢。以諧人神,以通倫類。順火開祥,肇稱炎帝。承師毓德,三綱以平,萬(wàn)物自若,天衢總清。
【為治而至于樂,然后可以為僃矣。樂者,治之至也。夫人之生天墬同體,莫不有神明之性,湛然中,足不自外入,一蔽于物,則浸淫畔肆,滑喪其天,以至窮人之欲,而不能反其性命之朔,何哉?有血?dú)庑闹裕废才疅o(wú)常,五綦六鑿壞之于外,無(wú)以為之節(jié)也。】
【是以先王因其性之所,自有索其天和,而作為之節(jié),以樂其所自生。而反其朔樂者,人之節(jié),而性之所自有者也。其感人也,深其化人也,著金石、絲竹,無(wú)自鳴之聲也;羽旄干戚,無(wú)自動(dòng)之容也。藏之于無(wú),出之于虛,必有所緣者矣。聲嗟氣嘆,此天籟之自鳴者也;手舞足蹈,此天機(jī)之自動(dòng)者也。具之于心,作之于氣,必有寓者矣。人藏其心,不可測(cè)度,而憂喜忿鬰感發(fā)于外者,有不可得而抑。是故圣人難免,而治天下本之于心,律小大之稱,比終始之序,作樂以應(yīng)天,深入教化于民,循數(shù)以召之,因器以迎之,而樂之倫合德矣。隨之以節(jié)義,達(dá)之以事業(yè),起居視聽,事從兄,凡所以行而樂之者,一不外是。夫然?!?/font>
【故至龢日以積,而乖爭(zhēng)之念消;至順日以積,而拂戾之氣冺。五官七體畢,順其正,而君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友莫不相和,而不相倍。詩(shī)以志之,書以著之,易以通之,禮以體之,春秋以守之,本末相從,五者 道,故得陰陽(yáng)序次,聲動(dòng)氣隨,而物 ,而樂成矣。情深而文明,德盛而化神,  旁魄,沨沨驛驛,而庶物之露生。天墬之德產(chǎn),莫不誘然,皆作動(dòng)蕩,血脈流通,精神浹于骨髓之間,而固其肌膚之會(huì),鼓舞品匯,陶冶姓族,而不自知。故中聲發(fā)越,而塞于天墬之間郊焉,而天神格廟焉,而人鬼享凡以出乎素,有之龢中聲,自至而然也。中聲者,一性之龢,而與天墬八方之氣相為;流通者也,人為之主,而情為之本,律為之用,而器為之居。六間六始,所以為之用金石、絲竹、陶匏、革木,則所以為之居也。】
【升歌下筦,貴人聲也,歌鐘在左,歌盤在右,人聲之佽也,而五聲以為之。侑宮肩信,而 意;征肩禮,而 神;龣肩仁,而 魂;商肩義,而 魄;羽肩智,而 志。宮弘一舒,征以疾,龣防而約,商散而明,羽展而虛。變宮生征,變征生商,變商生羽,變羽生龣,變龣生宮,而五音之氣協(xié)矣。五音協(xié),而五運(yùn)之氣平,五緯之行正,黃鐘以生之,中正以平之,而四六之氣得矣。黃鐘者,律之本,而中正者,歷之源也。在律為聲,在歷為氣,以故律歷同起。冬至聲生于三始,而歷原于三統(tǒng),以故黃鐘之律,本于三寸;三呂之為,三十有六三,律之為,四十有二,而黃鐘之本立矣。六始為律,六間為呂,律準(zhǔn)干,呂準(zhǔn)坤。是故六陽(yáng)乘位,而始于復(fù);六陰乘位,而始于垢。陰成于坤,陽(yáng)成于干。干卦巳,而位亥;坤位申,而卦亥?!?/font>
【亥者,乾坤之交,陰之極,而陽(yáng)之所繇始也。引于申,該于亥,是故亥為陽(yáng),月水之位也。人之孩,草之荄,皆自始矣。干為大赤,坤為大黑赤,入黑以成玄,玄中生白,造化出焉。孩于亥,根于艮,而三白之化寓矣。赤黑配于干,而三白生乾坤,媲于亥而三統(tǒng)出。是故樂由陽(yáng)來(lái),而水化律,有五聲十二律之變,既而六十卦之合。得六十卦之合,得而十日十二辰之?dāng)?shù)制矣。因而六之當(dāng),期之日致矣?!?/font>
【氣不頓進(jìn),律無(wú)獨(dú)成奏,黃鐘歌,大呂奏,大簇歌,應(yīng)鐘以合聲也。聽樂均權(quán),土灰度晷,景候鐘律,以諧氣也。聲合,而后神示之降出可期;氣諧,而后陰陽(yáng)之進(jìn)退可效,相生相化。輕者,黈之;重者,溓之;畸者,我之;訛者,削之;而五運(yùn)、六氣、九宮、四治之難去矣。體用相權(quán),彌綸布 ,于以退乎不正之氣,而召乎不及之氣。是故春宮秋律,而百卉凋;冬宮夏苓,猶寓之造化而取之也?!?/font>
【聲生于日,律生于辰。日紀(jì)六甲,辰紀(jì)五子,八卦納甲,而土日通焉。五子居律,而八卦隱焉。是故以聲召氣,以律定歷,取八方之全聲,而寓之八方之全器,于以察天墬之龢命,乖別之妖,而敵情之勝負(fù)、馬步之多少,悉未逆而知之?!?/font>
【同聲相應(yīng),物之情也。是故殺氣并而音尚宮,武王徯,紂之必?cái)?;南風(fēng)委而死聲至,師曠必楚之。無(wú)功七六之絲合,而愛國(guó)之氣成四寸之管來(lái),而八方之風(fēng)至充之者,足以移民風(fēng)、而化民俗。聞之者有以考其德,而知其治,英莖弗得弗弗古。探五行之妙用,竭萬(wàn)物之英華,著其素而直其情,以之節(jié)事而治容,徹志之孛,解心之繆,去德之素,達(dá)道之塞,是以陽(yáng)不究而陰不密,剛氣不怒,柔氣不懾。在內(nèi)者皆玉色,在外者皆金聲。貌正而氣得,氣得而肌安,肌安而色齊,色齊而天下化?!?/font>
【空窾之窒,厝胃之伏,關(guān)鬲之?dāng)M,渾涵冰結(jié)之處,隨其元而充之無(wú),細(xì)微之不入,七始既定,九奏具成,至于鳥獸之聲,猶悉關(guān)于樂律。大昭、小鳴四時(shí)迭起,而協(xié)氣熏蒸,嘉生殖祉,地紀(jì)天瑞,諸福之物皆不約而自至。若方諸之水圓,鐆之火緣,類而生,有不期然而然者,又豈復(fù)龡斂衍、郁振窕竭怒者患哉?】
【祝誦氏之屬績(jī),朱襄氏之來(lái)陰,陰康氏之來(lái)龢,伏羲氏之立基,神農(nóng)氏之扶犁,黃帝氏之云門,少好事之九淵,高陽(yáng)氏之承云,高辛氏之六厲,堯之章,舜之招,禹之夏,是皆得天墬之中以發(fā)人之抑。道人之伏,達(dá)人之慧,而為政之平,則凡以得乎人聲之龢而已。故清龣一奏,而鳳凰翳日;簫韶九成,而百獸率舞。其然也?!?/font>
【三五以降,醇澆而偽,璞散而器,而人始狙詐,與物敵矣。天墬之元,時(shí)至之氣始,離次而不安其所矣。其所謂樂,不過(guò)留意鐘鼓巢產(chǎn)之聲,綴兆疾徐之文,紀(jì)鏗鏘,著節(jié)奏,俶詭殊瑰為彌文,煩飾而已。 邏鏜 ,進(jìn)俯退俯,欲其召龢氣而致柔嘉,服人心而固壽命,是為齊謳而希楚,和吳歈而幾越,應(yīng)不已難矣。下迨列國(guó),曹奢魏 ,陳汰唐憂,無(wú)足言者。桑間濮上,流連荒亡之音,作而君驕,而政散、民流、官壞,而不可系止。煩等淫聲,慆心闉耳,而哀痛生之。春秋之際,干戈日尋,魂為燕氛,魄化魏土,而凄怨之聲入于匏管,輕生敗倫,賊君棄父,而變逆之音出于金石,三綱淪,六紀(jì)墜,遯情傷化,惟不能當(dāng)于天心,是以祅沴災(zāi)眚,百濟(jì)俱起,而鼓師三飯寄,遯河海至,不可以為國(guó)。千鍾作大呂鑄,而內(nèi)益亂。新聲興,巫音起,而君愈卑志,惟焦殺,求其所謂一唱而三嘆,何可得邪?】
【漢魏而來(lái),情文俱冺,人狃辭狎,而聲匪純懿匏不成,列舞不像,成陳鄭聲。于楓庭升胡部,于堂上迎神帶,邉曲宮案,次熊羆而房中之樂,則惟恐淫哇之不聞,變態(tài)之不新也。不中其聲,名器隨變,既聲有余于數(shù),則更從而分之。求五音而不得,則益之以二變。合十二律而不協(xié),則載之以四清,立四通,制留尺,倚歌梵唄,婁羅悅般,而風(fēng)雅進(jìn)矣。夫以五日四分日之一不之減,六日八十分之七不可裁,而六十之八卦未嘗增也。二變不得,而應(yīng)聲增;四清不合,而子聲起;七五音,而八律呂,豈本爾邪?是則雖有黃鐘大呂之聲、商龣征羽之器以旋宮,則不得其變以迎氣,則不得其平中聲,何自而得哉?中聲失,則律無(wú)當(dāng);律無(wú)當(dāng),則樂不比;樂不比,則情文俱冺;情文既冺,而旋宮之制、迎氣之律,其能以獨(dú)正乎?是使后世議者,見先王之所以為樂,古猶今也。陶匏革竹之器,搏拊嘎?lián)糁茫弄q今也。其所謂八風(fēng)十二律,未必不與人齊;而其所謂麟鳳龜龍,其去人也遠(yuǎn)也。是始疑先王之事為是夸言,蓋不知理之宜然,而無(wú)足怪者?!?/font>
【夫有恢蕩之音者,有榮懷之慶;有和平之聲者,有蕃殖之財(cái)。淫厲而哀萬(wàn)寶常,所以知隋之不久。宮出不反,王令言,所以卜煬之無(wú)回,宮離不屬,商亂而暴,而子憲識(shí)明皇之播宮不召,商龣與征戾而嗣真,明章懷之廢王,仁裕耳。黃鐘有爭(zhēng)斗之事,裴知古聆廟樂,當(dāng)慶賜之行,發(fā)于其聲,害于其政,有不可而冺者。是故龍舟五更之聲作,而國(guó)不可游;胡戎無(wú)愁之曲作,而君不可留;除愛水?dāng)嗫噍喼鑺^,而臺(tái)城沒,打沙鑼、振銅鈸之伎進(jìn),而屈茨恤?!?/font>
【故樂也者,天墬之合也。其形變者,心亦隨其志變者,聲亦絕發(fā)于 芴,應(yīng)于遐逖,雖圣人不能抑也。亡國(guó)戮民,非無(wú)樂也,而不樂其樂。蓋出之中者不得其寓,而道之外者不得其所也。趨數(shù)傲辟,煩戾濫溺,此亂國(guó)之所好、而哀姓之所樂也。故孔子曰:『君子之音,象生育之氣,憂愁之感不加乎心,暴戾之動(dòng)不存乎體,此治安之風(fēng)也。小人之音,象殺伐之氣,中和之感不載于心,溫柔之動(dòng)不存乎體,此亂世之風(fēng)也?!恢问乐缘绖儆?,故其音安以樂,雅頌之作政,其有不和乎?亂世之君以欲忘道,故其音怨以怒,鄭衛(wèi)之作政,其有不乖乎?世異,異音,音異,異政,然則亡國(guó)之君?;筠D(zhuǎn)易,刑政紛糾,豈惟哀以思哉?而其民亦困矣?!?/font>
【故君子之聽聲不徒,鏗鏘節(jié)奏而已,亦必有合成己之志也。天墬之間,溫乎其和者,無(wú)非樂也。而得之者,異取夷則之羽不興嘉慶i門黃鐘之宮不作庶人之室是故必有盛德斯有備聲必有大功斯可制樂,此先王之所恃以籞也。故有樂備制矣。而德薄功小,有不足以作者,豈惟不足樂哉?】
【魯莊公國(guó)小鐘大,而曹劌方請(qǐng)圖之。齊桓公謀以大鐘,而鮑叔且以為過(guò),況不有功者乎?方晉侯之如宋也,享以桑林,晉侯懼而退入于房至著雝而病,卜之,祟在桑林。及平公登施夷之臺(tái),欲作淸龣,師曠以為黃帝所作。今君德薄,不足以作之,暝臣請(qǐng)辭,公弗聽,作之,飄瀑總至,發(fā)屋亂豆,平公恐伏,晉國(guó)大旱。夫淸龣非固能變,而桑林非固真能祟也,蓋先王所以持禮樂之分者,甚急而不可亂。故其衰也,邦君、諸侯一越用之,則魄奪氣 而不能以自止也。故曰樂也者,始于懼懼,故祟;次之以怠怠,故遁;卒之于惑惑,故愚。愚故道,道可載,而與之俱矣。癃病之生,赤地之變,將非恐懼之所致邪?故樂之足恃也如此?!?/font>
【夫國(guó)有饑,主不飱;國(guó)有凍,君不裘。有九年之稸,而后天子食備味日舉以樂諸侯食珍不失鐘鼓之懸是故草木未若則不煩鐘鼓之聲文德未敷則不必干羽之容鐘鼓干羽,固飾龢之具爾彼杜詵之所言張文收之所請(qǐng)?zhí)铺诿空鄱辉S者亦以謂百姓安樂則金石自暢樂在人龢有不在乎聲也。何后世不明乎此,乃復(fù)膠意思、于區(qū)區(qū)之累黍以祈中乎龢氣不已 乎?夫絲固不足以制聲而黍固不足以稽律也久矣。蕤賓下聲大呂,八八左旋,終于中呂,此班固之所本也。應(yīng)鐘聲下大呂,十律而反高一均,此失不紀(jì)清濁之變也。其曰:黃鐘未必,果非大呂也。其曰應(yīng)鐘未必,果非無(wú)射也。】
【蕭條者,形之君;而寂寞者,音之主也。繩準(zhǔn)無(wú)所施,而平直之運(yùn)無(wú)所逃,此不共之術(shù)也;五音無(wú)所比,而二十五弦以聲應(yīng),此不傳之道也。游心乎眾虛之間,而與物為際者,父不能以詔其子;放乎事物形氣之表,而形乎弦者,兄不能以喻其弟。三如干之銅,三如干之炭,同時(shí)鼓之,鑄三黃鐘,聲不同也,而況尖圓肥瘦之不等者乎?故不神解嘿理,而恃器數(shù)以為正祗,以惑也,以至崇寧之初,魏漢津制指尺,于是上悼黍之非度,謀以聲而定律,而典樂之臣莫能以也?!?/font>
【夫以神瞽定律,必考中聲,亦不過(guò)因其自然而道之,豈河內(nèi)無(wú)真葭、而上黨無(wú)真黍哉?高山流水固不在乎弦爾,雖然,天之自高,地之自厚,日月之自明,神不易也。黃帝、伯禹,沖正所合,是故律度出而幽顯遂,若以齊緯、隨廣、叔寶之徒度之,固不能損荒陋而廣正之也。鳳鳴崗,眾鳥從,鶴在陰,其子和。夫物固有,有其方而智巧,果敢不足以相賓;有其情而皮毛,色澤不足以相使者,必也?!?/font>
【以仁為恩,使天下無(wú)不親;以義為理,使天下無(wú)不宜。殘虐、暴橫不見乎其上,憂愁、忿鬰不作乎其下,黃沙息送,元戎偃伯,而士農(nóng)工商無(wú)或失所,然后本之性情,稽之度數(shù),修五府,龢三事,以為之理,合生氣之龢,道五常之行,取仁義道德之端,而倡之平澹、恬愉之韻。布揮而不泄,幽昏而無(wú)聲,以為之用,應(yīng)之以人,順之以天,內(nèi)以正其志,外以達(dá)其情。廣不容奸,狹不留欲,而邪污淫辟之氣無(wú)自而接上,以著泰始下,以善民心,異文而合愛,窮本而知變。故考之于文,則文足論,而不諰;發(fā)之于均,則均足樂而不流聽。斯喜喜,斯暢暢,斯達(dá)達(dá),斯反莫不鮮然、寤犁然。契舍其故,而趣于新君子,以益厚小人,以無(wú)悔而治道,達(dá)矣?!?/font>
【舉鼎移梁,樂以邪鄃。春畊秋獲,休以聆 。是故諸侯勤治,息以鐘鼓;卿大夫卷治,息以竽瑟。馬駕而不稅,弓張而不弛,固非有血?dú)庹咧芤?,圣王豈固不為樂哉??jī)删嘁姡咀尪腴T,入門而懸興,揖讓而升堂,升堂而樂闋。入門金作以示情也,升歌清廟以示德也,下管象武以示事也。故君子不必親相與言也,以禮樂示之而已。重華聆鐘石而傳夏,伊贄在樂音而歸亳。朱干玉戚,夏鑰序典,豈徒樂而已邪?】
【韶用于齊,八佾舞于家庭,世之人無(wú)或非之,是徒見聲音、節(jié)奏之可樂而已。至孔子,則不忍見而聞之,是蓋不狥其情,不喪其心,知其德之不有,而作之不以禮也。雝者,天子之所以享元侯也,相為辟公,天子穆穆奚為而起。三家之堂,諸侯僭天子,大夫僭諸侯,其已久矣。設(shè)兩觀,乘大路,朱干設(shè)錫冕,而大武八佾,以舞大夏,宮懸而祭白牲。此天子之禮,子家駒之所以告也。而昭公不知,乃曰:『吾何僭然?』則臣下化之而動(dòng)于惡,何尤乎?】
【故禮也者,樂之大本也?;旷篂轷?,非以賈,禍也。而獄訟以繁,化蠶為祫,非以為奪也,而鉗 益眾。是故鐘鼓誠(chéng)設(shè), (疑為)豆有踐,而百拜之不至,則寧酸而不飲;十獻(xiàn)之不至,則寧干而不品。酒酣耳熱,拔劍擊柱,安知天子之尊?蹻腳弄目,筋斗祼逐,夫又安知名教之樂邪?當(dāng)此之時(shí),而樂幾禍矣。是故君子窮其起,謹(jǐn)其示,哀樂之分,必以禮。故禮者,挈裘領(lǐng)詘,五指而頓之,順者不勝數(shù)也?!?/font>
【禮作乎外、而生乎內(nèi)者也,樂作乎內(nèi)、而動(dòng)乎外者也。禮以治外,則見而知;樂以反內(nèi),則聞而知。見而知者,觀而化聞,而知者感而化。故禮樂者,觀感之術(shù),而不可以偏廢也。禮交動(dòng)乎上,樂交作乎下,而觀感之道得矣。禮極中,樂極和,中和之本,率于吾心,非假它求也。亡國(guó)戮民,惟于吾心之所同。然者不致察而后外此身,以求禮樂而禮樂益遠(yuǎn)矣。故曰化不時(shí),則不生男女;無(wú)辨,則亂成?;粫r(shí),為無(wú)樂也;男女無(wú)辨,為無(wú)禮也。夏殷之禮,吾能言之,而樂不及禮具而樂存也。鯉趨過(guò)庭,訊以學(xué)禮,而樂不告,樂必夫自得也。顏?zhàn)訛榘?,終之韶舞。虞帝教冑,先之典樂,非無(wú)詩(shī)禮也,立于禮,則成于樂矣?!?/font>
【樂需禮,而立禮非樂不成。是故興世則禮樂之形實(shí),而人因器以達(dá)本。世不足以明道,則禮樂之用為虛;文而人不足以化。其上偏禮恃樂,傷天地?fù)p人民,所以悖理而害政者至矣。王德不下通,民欲不上達(dá),而欲人之興,讓務(wù)本國(guó)富家給,是濁源而求清流,雖十舜不能矣。故曰節(jié)怒莫若樂,節(jié)樂莫若禮。是何有司請(qǐng)定法,筆則筆,削則削,而至于禮樂則云不敢?是敢于法殺人,而不敢于禮樂惠人也。必以俎豆、管鑰之間,小不備絕而不事,是去小不備而就大不備也。此漢之禮樂之所以為可恨,而張奮之所以嘆郁,可不懼乎?】
 

 

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