(一)
近日，筆者拜讀了劉力紅教授所著《思考中醫(yī)》一書，深有感觸。此書對當(dāng)今中醫(yī)的教、學(xué)方式進(jìn)行了探討與反思。認(rèn)為中醫(yī)學(xué)術(shù)須師承才能得真?zhèn)?。不少人認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)中醫(yī)已落后過時(shí)，但他們忘了這是中華民族獨(dú)特的醫(yī)學(xué)，傳承了幾千年，且療效確切。反觀現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，在短短百年中，發(fā)展迅速，但毒副作用也隨之出現(xiàn)。以抗生素為例，自上世紀(jì)四十年代，抗生素迅速發(fā)展起來，雖然對疾病起了作用，但是人們沒有想到，四環(huán)素造成了一代人的黃牙??；沒有想到，慶大霉素造成了成千上萬人藥物性耳聾。另一方面，人類研制新抗生素的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上細(xì)菌和病毒產(chǎn)生抗藥性的速度。再有，舊的病毒、細(xì)菌控制了，但產(chǎn)生了新的病毒和細(xì)菌，如果濫用抗生素，人類總有一天會(huì)進(jìn)入人類無法制服病毒的黑暗時(shí)代。在治療理念上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏整體觀念，就有病癥此消彼長的缺憾?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對許多疑難疾病，運(yùn)用最現(xiàn)代化的醫(yī)療手段和儀器尚無法治愈，而以中醫(yī)針灸輔之中藥，卻能將疾病神奇治愈。這就是中醫(yī)的偉大之處，歷經(jīng)數(shù)千年仍然指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，這也是西方國家引起中醫(yī)熱的原因，足以說明中醫(yī)學(xué)的寶貴。
中西醫(yī)理念的差異源于中西文化哲學(xué)思想的不同。恩格斯說：“真正的自然科學(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始，從這時(shí)起它就獲得了日益迅速的進(jìn)展。把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近400年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性?！保ā斗炊帕终摗罚?。因此，西醫(yī)是通過解剖來研究人的肉身和形體，是靜止的。而中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)認(rèn)為：整體是大于各部份的簡單累加的。人的生命運(yùn)動(dòng)不是簡單的肉身與形體的相加，而是精、氣、神在生命過程中的運(yùn)行和相互轉(zhuǎn)化。因此中醫(yī)通過研究人體氣脈的盛衰、虛實(shí)來了解生命過程。所謂上醫(yī)醫(yī)國、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病。中醫(yī)有句名言：不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。宰相是治理國家的，而好的醫(yī)生治病，猶如治理國家。西方文化追求的是改造自然，而中國傳統(tǒng)文化則追求人與自然相融和，達(dá)到天人和一的完美境界。由此想到恩格斯在《勞動(dòng)在由猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。人每次改造自然，都遭到大自然的報(bào)復(fù)。第一次改革取得的成果，在第二次便喪失殆盡?！币虼艘灾形麽t(yī)相比較，中醫(yī)則更勝一籌。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)皆有易學(xué)難精的特點(diǎn)，針灸之術(shù)尤其如此。從漢魏各種學(xué)術(shù)皆秉師承、重家法，醫(yī)學(xué)尤是如此。扁鵲從師于長桑君，仲景負(fù)籍于張伯祖，皆有所承。其中心法訣非口授不明，甚至只可意會(huì)而不可言傳，又有非其人不能，非其人不傳者。元明之間，考陳會(huì)著《神應(yīng)經(jīng)》，卷首列有宗派圖，稱席宏達(dá)得針灸真?zhèn)?，世世專精，九傳至席華叔，十傳至席信卿，十一世傳于陳會(huì)。會(huì)廣傳其術(shù)，共授二十四人，得真?zhèn)髡叨?，即劉瑾與康叔達(dá)。書中有席宏達(dá)傳誓詞，謂傳道者必立誓以傳，當(dāng)于宗派圖下注其姓名。如妄傳非人必遭天譴。此針灸大師誓守秘密之明證?？梢娽樞g(shù)非親相授受，何能窺其堂奧。筆者由此聯(lián)想《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的源泉，《靈樞經(jīng)》古人稱之針經(jīng)，開辟了針灸治療典范，后漢張仲景的《傷寒論》創(chuàng)立了辨證論治的理法，使針、藥兩法用于臨床相得益彰。然而令人可惜歷代醫(yī)家皆重藥輕針，使針灸之法不得發(fā)展。所以數(shù)千年來，能得其真?zhèn)髡?，一代不過數(shù)人.。自秦漢以上，各種學(xué)術(shù)皆口耳相傳，未能筆之于書，人存則學(xué)存，人亡則學(xué)亡，而這些失傳的，恰恰是最寶貴的文化。還有，歷代名家積累的知識、智慧，如果沒能及時(shí)記錄、傳授給后人，他畢生精華就有可能失傳，如華佗他的醫(yī)術(shù)沒能傳承下來，就是中醫(yī)發(fā)展以來最巨大的損失。
近年來針灸之術(shù)雖名聲響譽(yù)世界，但國內(nèi)的發(fā)展卻不盡如人意，針道漸亡。原因之一便是師承家傳的絕學(xué)少了。扁鵲從學(xué)于長桑君，學(xué)成后，長期在民間行醫(yī)，足遍當(dāng)時(shí)起齊，趙，衛(wèi)，秦等國。兼長內(nèi)，外，兒，婦各科，根據(jù)群眾需要和習(xí)俗擔(dān)任各科醫(yī)生。正是這些歷代師承游醫(yī)將中醫(yī)一代代傳了下來。而現(xiàn)在學(xué)校規(guī)范化了，引進(jìn)西方教育模式，但中醫(yī)卻要滅亡了，傳不下去了。劉教授認(rèn)為，原因在于不能盲目學(xué)習(xí)西方教育模式，中醫(yī)傳承有自己的特色，要注重經(jīng)典著作。許多大學(xué)生博士生，沒有幾個(gè)人能讀完讀通《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》。現(xiàn)在一直講繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)，其實(shí)我們連繼承什么都不知道，又怎能發(fā)揚(yáng)。真正的中醫(yī)是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)典，明白了道理，然后再尋師訪友。孟子所謂大匠誨人，能與人規(guī)矩，不能使人巧，巧乃學(xué)術(shù)精華。故尋師承即學(xué)其學(xué)術(shù)精華與經(jīng)驗(yàn)，爾后才能登堂入室。
筆者十分注重針灸研究理論與實(shí)踐，曾游訪許多城市，拜訪各地名家?guī)煶小ｃ@研歷代各家各派針法的特點(diǎn)，終有所悟。筆者認(rèn)為針灸療效成敗關(guān)健在三個(gè)方面，即辨證，取穴，手法。辨證的關(guān)健便是熟讀經(jīng)典，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過望、聞、問、切來分析內(nèi)臟功能的盛衰，經(jīng)絡(luò)的虛實(shí)。而大家在研讀經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》時(shí)，因醫(yī)理深?yuàn)W，往往忽略對運(yùn)氣七篇的學(xué)習(xí)。其實(shí)七篇大論包含了中醫(yī)整體恒動(dòng)觀，氣化論，正邪論，求屬論，辨證論治等內(nèi)容。不僅僅是推算五運(yùn)六氣，而是中醫(yī)理論的高度概括，與《內(nèi)經(jīng)》一脈相承，密切相連。其中病機(jī)十九條更是辨證論治的準(zhǔn)則規(guī)范。因此放棄運(yùn)氣七篇學(xué)習(xí)，實(shí)際也就放棄了內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)，放棄了對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，就根本不能算是懂中醫(yī)。張仲景所著《傷寒論》是以六經(jīng)名篇，即昭顯六氣性質(zhì)，而六氣病變，又構(gòu)成六經(jīng)為病的證型，故傷寒六經(jīng)，即六氣。天有六氣，人秉之而有六經(jīng)，六經(jīng)出于臟腑，臟腑各有一經(jīng)脈，游行出入，得陰陽二氣溝通，進(jìn)而循經(jīng)達(dá)手足，表現(xiàn)出交合結(jié)果（三陰三陽之標(biāo)），由此形成臟腑經(jīng)絡(luò)的氣化系統(tǒng)．由此可見張仲景如不深明《內(nèi)經(jīng)》及五運(yùn)六氣要旨，就不可能寫出《傷寒論》這一偉大著作
筆者以為辨證，取穴，手法這三法因環(huán)環(huán)相扣，緊密聯(lián)系．根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行，五運(yùn)六氣，相反相成，矛盾統(tǒng)一規(guī)律變化，就自然引出配穴的方法，即子午流注針法．子午流注針法，小言之，不過是針灸的一種配穴方法，大言之則根源于五運(yùn)六氣。五運(yùn)六氣是古人對自然界周而復(fù)始，循環(huán)無端規(guī)律的高度總結(jié)。沈括《夢溪筆談》卷七一：醫(yī)家有五運(yùn)六起氣之術(shù)，大則候天地之變，寒暑風(fēng)雨，小則人之眾疾，亦隨氣運(yùn)盛衰。今人不知所用，而膠于定法，故其術(shù)皆不驗(yàn)。熙寧中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨；一日驟晴，炎日赫然。予時(shí)因事入對，上問雨期，予對曰：雨候已見，期在明日。次日果大雨，是對濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨。后日驟晴者，燥金入候，厥陰當(dāng)折，則太陰得伸，明日運(yùn)氣皆順，以是知其必雨。因此推算運(yùn)氣必須靈活應(yīng)用，不可膠于定法，更不可認(rèn)為是不科學(xué)。必須掌握事物發(fā)展的規(guī)律性，知道物極則變物轉(zhuǎn)為化的道理，才能真正靈活運(yùn)用五運(yùn)六氣。五運(yùn)六氣中有關(guān)歲運(yùn)歲氣計(jì)算方法及變化，是為了更好地說明氣候?qū)θ梭w氣機(jī)的影響及變化，生滅消息，皆有其規(guī)律．而中醫(yī)認(rèn)為天道的運(yùn)行都有其規(guī)律性，潮水漲落都可計(jì)算定時(shí)。天人相應(yīng)，人體氣血自然也有盛衰開闔的規(guī)律。張仲景在《傷寒論》中，明確指出六經(jīng)病的欲解時(shí)間，太陽病欲解時(shí)，從巳至未上、陽明病欲解時(shí)，從申至戌上、少陽病欲解時(shí)，從寅至辰上、太陰病欲解時(shí)，從亥至丑上、少陰病欲解時(shí)，從子至寅上、厥陰病欲解時(shí)，從丑至卯上、由此進(jìn)一步說明了人體生理，病理活動(dòng)與自然界時(shí)間周期變動(dòng)的同步及息息相關(guān)的規(guī)律性。子午流注就是根據(jù)人體氣血周流出入皆有定時(shí)，按照剛?cè)嵯嗯?，陰陽結(jié)合，氣血循環(huán)，時(shí)穴開闔，虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，這一取穴意旨，以取得最佳療效，這就是子午流注針法。子午流注針法包括納甲法，納子法及靈龜八法，飛騰八法。山西陳述堂為了對經(jīng)絡(luò)流注進(jìn)行科學(xué)研究，曾經(jīng)運(yùn)用經(jīng)絡(luò)探測議對六十六穴連續(xù)不停探測十晝夜，結(jié)果證明，開穴閉穴都是氣血高漲和衰弱點(diǎn)，證明了子午流注針法的科學(xué)性。筆者十分推崇北方單玉堂單氏子午流注針法，單氏根據(jù)五運(yùn)六氣規(guī)律獨(dú)創(chuàng)一，四，二，五，三，零法，補(bǔ)子午流注先天之不足，實(shí)在是前無古人。并且在治療取穴時(shí)，必先開時(shí)穴，再開病穴，體現(xiàn)中醫(yī)整體觀，先立于了不敗之地。筆者師承南方殷鐵珊一派，在求學(xué)間，問老師如何在臨床上靈活運(yùn)用五運(yùn)六氣及子午流注。師曰：五運(yùn)六氣不可拘泥，須靈活對待。子午流注須謹(jǐn)候其時(shí)，迎之隨之。天道變化無常，氣血流注全賴五谷營養(yǎng)，故可取守中，貫一之法。筆者認(rèn)為如果二者相結(jié)合可達(dá)到奇正相生，標(biāo)本兼治的療效。
子午流注針法取穴皆在五腧穴，《靈樞》九針十二原“經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所溜為滎，所注為腧，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五腧也?！比梭w氣血流注猶如河流，調(diào)節(jié)五腧穴實(shí)乃清其源頭，治其根本。因此周身三百六十穴，統(tǒng)于六十六穴。筆者常用五腧穴與八脈交會(huì)穴合用，療效頗佳。如何靈活應(yīng)用五腧穴，關(guān)鍵在于悟出五行生克變化，才能守規(guī)矩脫規(guī)矩。另外如運(yùn)用五行配穴法與其他配穴法混在一起，經(jīng)氣必不能按五行生克運(yùn)行，會(huì)影響針灸療效。當(dāng)年竇漢卿即是運(yùn)用五門八法，治百病而無不愈，以針術(shù)聞名于世，為針灸醫(yī)學(xué)史作出了杰出的貢獻(xiàn)。
手法的好壞也是直接影響五腧穴應(yīng)用療效的關(guān)鍵。治病效果必須在辨證正確，取穴精準(zhǔn)的前提下，手法運(yùn)用才能顯現(xiàn)療效。如果辨證錯(cuò)誤，取穴不合理，手法再好也沒用。所以這三個(gè)環(huán)節(jié)緊密相連。筆者在研究各家各派針法，發(fā)現(xiàn)唯有單氏一脈針法獨(dú)樹一幟，悟陰陽之理，明氣化之機(jī)，深得《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》之旨。單氏在手法的運(yùn)用中，特別注重呼吸與補(bǔ)瀉的結(jié)合。認(rèn)為當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，候氣至病所，更用生成息數(shù)，令鼻中吸氣，口中呼氣，病家自覺溫?zé)?。?dāng)瀉之時(shí)，令病人口中吸氣，鼻中呼氣，病家自覺清涼。余初以為語多夸誕，非敢信以為真，及運(yùn)用在臨床上，始知確切不移。而筆者老師殷氏認(rèn)為，手法精要處非口授心傳不可，筆者現(xiàn)總結(jié)了幾個(gè)特點(diǎn)：一殷氏認(rèn)為治病無非扶正祛邪或祛邪扶正，故手法只有補(bǔ)和瀉。平補(bǔ)平瀉只適合虛實(shí)證候不甚明顯，病勢較緩的病證，臨床上較少用。而對于重證或久病，必須補(bǔ)瀉分明。特別在治療內(nèi)科疾病時(shí)，運(yùn)用五腧穴必須補(bǔ)瀉分明才能顯效。二在進(jìn)針治療過程中包括以下幾個(gè)過程進(jìn)針??靜以候氣??氣不至催氣??得氣-??辨氣補(bǔ)瀉，氣至病所??留針，靜以守氣??間歇行針??針下氣和，方可起針。每一階段都要細(xì)心體會(huì)，經(jīng)云：迎之隨之，以意合之，針道畢矣。漢郭玉曰：醫(yī)之為言意也，腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖，神存心手之際可得解而不可言也。三燒山火，透天涼是針灸治療過程中顯效的反映，不可刻意追求，欲速則不達(dá)。針灸最終療效是針下氣和，邪去正安。手法補(bǔ)瀉精華奧妙處，須耳提面命，甚至只可意會(huì)不可言傳。四反對輕刺激是補(bǔ)，重刺激是瀉。反對以神經(jīng)學(xué)說研究經(jīng)絡(luò)。如果片面崇拜西醫(yī)，從解剖觀點(diǎn)視之不見，就認(rèn)為不科學(xué)，一筆抹殺，否定其意義是錯(cuò)誤的。決不能因?yàn)樵诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識范圍內(nèi)不能科學(xué)地解釋其內(nèi)容，就說它不科學(xué)而懷疑其作用。正如只知道血而不知?dú)?，想觀察經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)是不可能的。殷氏針法治療內(nèi)科疑難疾病，只取四末，奏效頗速。若以神經(jīng)解釋，諸多不合。輕重刺激，非補(bǔ)瀉之根本。在針刺手法中有九六補(bǔ)瀉，九者子陽，六者午陰。九有少陽老陽之?dāng)?shù)，六有少陰老陰之?dāng)?shù)。如病家體虛行補(bǔ)法，可行少陽老陽之?dāng)?shù)，也可行其倍數(shù)，反之亦然。故補(bǔ)有輕重緩急之分，瀉也有輕重緩急之分，豈能以刺激量來衡量。五治療須因人而異，注重各人體質(zhì)，循序漸進(jìn)，不可急于求成，傷其正氣。如：太陽病有中風(fēng)傷寒二證，即是各人體質(zhì)差異所造成的。因此中醫(yī)有同病異治、異病同治的治病特色。
子午流注針法是歷代名師傳承下來古典針法，至今還沒有一種針法能凌駕于其上。它概括了整個(gè)祖國經(jīng)典醫(yī)學(xué)理論體系于其中，故可喻作“大則彌綸宇宙，小則纖細(xì)秋毫”的針法。此針法必須靈活運(yùn)用，才能療效顯著。不可拘泥，死套公式。碰到問題不是考慮自己的知識是否缺欠，反而懷疑針法是否真實(shí)有用，這種定式思維是錯(cuò)誤的。需深研五運(yùn)六氣，了解古代天文學(xué)，對五行生克變化了然于胸。比如必須知道五行變化可化為五五二十五種配法，穴位開闔轉(zhuǎn)化，陰陽變化等等。正如《標(biāo)幽賦》中指出：一日取六十六穴之法，方見幽微，一時(shí)取十二經(jīng)之原，始知妙要。以上是筆者研究針道的一些心得體會(huì)，都是師承家傳之精華，一脈相傳。上承內(nèi)難，旁及百家。歷代針法皆不出此范圍。今載錄于此，惟恐古法失傳，針道滅亡。有緣者遇針，特指引方向，取其精華，使針灸這一古老傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)能繼續(xù)一脈傳承下去.
(二)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的源泉，傳統(tǒng)中醫(yī)的發(fā)展，是經(jīng)過歷代醫(yī)家授受相傳，才使《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)傳承下來?！秲?nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，也是經(jīng)過長期的實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，才形成了一套獨(dú)特的理論體系；這個(gè)理論體系是后世學(xué)術(shù)發(fā)展的最大基礎(chǔ)。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是中醫(yī)理論的根源，更代表了中醫(yī)理論與實(shí)踐的最高水平?！秲?nèi)經(jīng)》著作中的內(nèi)容，文字簡要，含義廣博，理論深?yuàn)W，意味深長。因此對于《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們要深刻地精心體會(huì)它，搜求它的微意與隱意，掌握它的重要精神，才能獲得全面的了解，得到《內(nèi)經(jīng)》的精髓。按照這樣的方法態(tài)度去鉆研，往往會(huì)得到很大的成就。因而在各個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過許多杰出的人才，如周代有秦國醫(yī)和，漢代有淳于意，魏國有華佗和張仲景，都是能夠精通《內(nèi)經(jīng)》這門學(xué)問的醫(yī)家，并且在理論與實(shí)踐的過程中，都繼承了《內(nèi)經(jīng)》的精華，更在這基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，使學(xué)術(shù)得到了發(fā)展與進(jìn)步，但究其根源仍然離不開《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)。張仲景著作《傷寒論》也是從《素問，熱論》篇中豐富和發(fā)展而來的，他將《內(nèi)經(jīng)》中的臟腑，經(jīng)絡(luò)，氣化學(xué)說等內(nèi)容有機(jī)的融合，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出六經(jīng)辨證體系。張仲景的這一偉大創(chuàng)舉，不僅僅是臨床經(jīng)驗(yàn)的積累，若非深得《內(nèi)經(jīng)》之旨，便不可能達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合，人與自然的統(tǒng)一。因此我們在治療疾病過程中，必須以《內(nèi)經(jīng)》的理論依據(jù)來分析疾病，以《內(nèi)經(jīng)》的取穴法則來配穴，以《內(nèi)經(jīng)》中的補(bǔ)瀉手法來調(diào)氣，這樣你才是一名真正的中醫(yī)，才真正達(dá)到中醫(yī)的最高水準(zhǔn)。而任何違背《內(nèi)經(jīng)》理論與實(shí)踐的方式方法，雖然它可能花樣百出，但都不能代表真正的中醫(yī)。例如從取穴的這方面來看，《靈樞》九針十二原“經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所溜為滎，所注為腧，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五腧也?！比梭w氣血流注猶如河流，調(diào)節(jié)五腧穴實(shí)乃清其源頭，治其根本。因此周身三百六十穴，統(tǒng)于六十六穴。筆者常用五腧穴與八脈交會(huì)穴合用，療效頗佳。而在《內(nèi)經(jīng)》中的其他大量篇幅中皆有何病證取何穴主之，例如：《骨空篇》大風(fēng)頸項(xiàng)痛，刺風(fēng)府，風(fēng)府在上椎。此類取穴在《內(nèi)經(jīng)》中比比皆是。因此是否有必要再去發(fā)展新的穴位？難道我們現(xiàn)在所用的穴位還不多還不夠嗎？我們?nèi)×撕芏嘌ㄎ贿€是沒有療效，為什么？關(guān)鍵在于我們是否在運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》的取穴方法去治?。渴欠裾嬲x通了《內(nèi)經(jīng)》去治??？是否按照《內(nèi)經(jīng)》的補(bǔ)瀉手法來調(diào)氣。我想如果你真正讀通了《內(nèi)經(jīng)》，取穴治病應(yīng)該是游刃有余了?，F(xiàn)在一直在講繼承發(fā)揚(yáng)，我們真正已經(jīng)繼承了《內(nèi)經(jīng)》的精華了嗎？如果沒有，那么我們根本沒有資格發(fā)揚(yáng)。如果繼承了，你也已經(jīng)達(dá)到了中醫(yī)的顛峰了。讓我們再來談?wù)勧槾淌址?，在《?nèi)經(jīng)》中以大量的篇幅記述了針刺的手法和操作技術(shù)。書中以候氣，守氣，調(diào)氣，辨氣諸法，論述了針刺得氣的重要性，提出了氣至為故的原則，并強(qiáng)調(diào)“氣至而有效”是針刺臨床提高療效的不二法門。《內(nèi)經(jīng)》要求“凡刺之法，必先本于神”，指出了在針刺過程中要根據(jù)病人形神，氣色，脈象等變化，來治神守神，調(diào)神，移神，養(yǎng)神?！端貑?，寶命全形論》對針下感覺變化有詳細(xì)的描述，《靈樞》九針十二原，小針解，終始等篇?jiǎng)t對得氣的存亡得失及其性質(zhì)進(jìn)行了生動(dòng)的介紹。《內(nèi)經(jīng)》中提出了迎隨，徐疾，呼吸，開闔補(bǔ)瀉等方法，為后世針刺復(fù)式補(bǔ)瀉方法的發(fā)展指明了道路。其實(shí)后來發(fā)展的所謂復(fù)式手法完全把《內(nèi)經(jīng)》中的手法，加以整理套用，加上許多新的名稱來掩人耳目，故作神秘使后學(xué)者無從下手。其實(shí)在《內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)將手法完全講透了，只是沒有人能認(rèn)認(rèn)真真去理解《內(nèi)經(jīng)》中的手法，被許多手法名稱搞得暈頭轉(zhuǎn)向，不知所以。筆者想告訴大家，沒有一種手法能超越《內(nèi)經(jīng)》對手法的描述，任何手法都是從《內(nèi)經(jīng)》中變化而來的。筆者一直認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然文字簡要，但意義深遠(yuǎn)，是綱領(lǐng)性的總結(jié)，而后世學(xué)術(shù)的發(fā)展猶如擴(kuò)寫，將《內(nèi)經(jīng)》中一些文章，進(jìn)行理論與實(shí)踐的探討和發(fā)揮，再加以補(bǔ)充完善，從而形成了新的流派，其實(shí)這也只是《內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)分枝而已。
而在歷代各家針法中子午流注針法與《內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系猶為密切。子午流注針法，它是注重時(shí)間條件，以自然界周期現(xiàn)象，與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞，脈經(jīng)》篇《營氣》篇都有記載?！端貑?，八正神明論》說“凡刺之法，必候日月星辰四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之?！笔侵^“得天時(shí)而調(diào)之”?！秲?nèi)經(jīng)》說“隨日之長短，各以為紀(jì)，謹(jǐn)候氣之所在而刺之是謂逢時(shí)。病在于陽分，必候其氣之加于陽分而刺之。病在于陰分，必先候其氣之加于陰分而刺之。謹(jǐn)候其時(shí)，病與可期，失時(shí)反候，百病不除?！庇纱丝梢娫凇秲?nèi)經(jīng)》中已經(jīng)有子午流注針法之雛形，與子午流注有密切之關(guān)系。后至南唐何若愚才明確的將子午流注針法的應(yīng)用和方法，作了概括的說明。因此子午流注針法其根源來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它將《內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣，臟腑，經(jīng)絡(luò)，營衛(wèi)，日月星辰，氣血，時(shí)間，手法全部融合在一起，概括了整個(gè)祖國經(jīng)典醫(yī)學(xué)理論體系于其中，詳見拙著《金針探秘》一文。如果我們完全將《內(nèi)經(jīng)》各篇結(jié)合在一起，前后呼應(yīng)來研究，你會(huì)發(fā)現(xiàn)子午流注針法是整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的結(jié)晶，更是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之升華。因此不要認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)過時(shí)了，或者自以為已經(jīng)看過了幾遍，覺得沒有什么神秘之處，認(rèn)為自己應(yīng)該再學(xué)習(xí)一些新奇的療法。從古至今歷代名醫(yī)都以注解《黃帝內(nèi)經(jīng)》為自己的榮耀，將自己的一生臨床心得體會(huì)都注入在《內(nèi)經(jīng)》的注解中。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》是要我們用一生去探索研究的，而且我保證這個(gè)金礦你一輩子都開采不完。如果你能認(rèn)真刻苦鉆研，《內(nèi)經(jīng)》中的寶藏也將會(huì)使你終身受用。
(三)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)理論之源泉，更是一部針灸巨著。后世針灸學(xué)術(shù)發(fā)展皆源于此，且《內(nèi)經(jīng)》雖文字簡單，卻能執(zhí)簡馭繁，返博為約，通一畢萬，是綱領(lǐng)性的總結(jié)，代表了中醫(yī)針灸之顛峰，故《靈樞》稱之為《針經(jīng)》。在針灸歷史發(fā)展的長河中，歷代名醫(yī)輩出，為中醫(yī)針灸歷史寫下光輝的一幕，。如果《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代為中醫(yī)針灸醫(yī)學(xué)發(fā)展的第一高峰，那么，宋金元時(shí)期就是中醫(yī)針灸的第二高峰，其主要體現(xiàn)在中醫(yī)針灸理論與實(shí)踐的完善，及名醫(yī)輩出，呈現(xiàn)出百家爭鳴，萬家齊放發(fā)展的輝煌時(shí)代。然而，到了清代針灸學(xué)開始衰落。清代著名醫(yī)家中竟沒有一位為針灸專家，而統(tǒng)治者竟然下令永久取消針灸一科，究其原因針灸之術(shù)易學(xué)難精，從漢魏各種學(xué)術(shù)皆秉師承、重家法，針灸尤是如此。而醫(yī)家皆重于藥而輕于針。在《內(nèi)經(jīng)》中只有十三方，至張仲景《傷寒論》才開辟了中藥與針灸治病的典范，使針，藥二法用于臨床相得益彰，因此針灸的普及運(yùn)用遠(yuǎn)比湯藥歷史悠久。解放以后，中醫(yī)事業(yè)蓬勃發(fā)展起來，特別是1956年吳焯仙先生向毛主席獻(xiàn)子午流注圖以后，中醫(yī)針灸影響越來越大，這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批針灸理論實(shí)踐專家，并積累了大量的臨床驗(yàn)案。但在文革中，針灸的研究受到嚴(yán)重的影響，后1978年后，隨著中醫(yī)學(xué)的復(fù)興，針灸學(xué)再度受到重視。近幾年，由于受到西醫(yī)的沖擊，及老一輩針灸家的相繼去世，使針灸學(xué)又陷入了低谷。雖然現(xiàn)在各種針法琳瑯滿目，花樣百出，但都不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中流傳的針法。其實(shí)我們連《內(nèi)經(jīng)》中的針法都沒有研究透，又有何資格去發(fā)明創(chuàng)造？沒有繼承，又何來發(fā)揚(yáng)？這正是我們現(xiàn)在的悲哀，更悲哀的是我們根本沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，學(xué)了一些所謂的某某針法，還沾沾自喜，卻不知正誤入歧途。長此以往，真正的中醫(yī)針術(shù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，必將失傳，直至滅亡。
筆者以為真正代表中醫(yī)的針法，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針法和子午流注針法，而子午流注針法更是《黃帝內(nèi)經(jīng)》針法之結(jié)晶。因?yàn)樽游缌髯⑨樂ㄊ且浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》針法為基礎(chǔ)，再配合日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)間規(guī)律，再細(xì)分流注至六十六穴及八脈交會(huì)穴。而在整個(gè)針灸歷史的發(fā)展中子午流注針法一直以民間，隱匿的方式流傳的。它常被視為異術(shù)而在民間秘而不傳，一直面臨失傳的危險(xiǎn)。
上月，在中央4套《健康與生活》欄目中介紹中醫(yī)針灸，其中有黃龍祥教授及北京某醫(yī)院針灸主任，當(dāng)他們談到針灸現(xiàn)狀都搖頭不語，這位針灸主任說現(xiàn)在針灸不景氣的狀況，與收費(fèi)較底有關(guān)系。而筆者卻不這樣認(rèn)為，其實(shí)任何事物都有二面性，老百姓都喜歡價(jià)廉物美的治療手段，如果你的針法能夠治療多種疾病，且療效顯著，那么大家都要搶著來針灸治療，那樣就不會(huì)有不景氣的狀況出現(xiàn)。而針灸不僅對一般常見病有顯著療效，對內(nèi)科疾病同樣有突出效果，且治療范圍極廣。如果你真正掌握了針灸的精髓，那么你就能治療許多疾病。許多朋友在與筆者的交流中，對當(dāng)今五花八門的針灸方法無所適從。盲目的學(xué)習(xí)各種所謂的新針法，但在臨床中療效卻并不顯著。所以筆者認(rèn)為要將針灸水平真正的提高，首先必須要對針灸有宏觀的了解，要對針灸發(fā)展的整個(gè)歷史有所了解。要真正知道針灸的根蒂源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們應(yīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針灸治療方法為準(zhǔn)繩，并作為衡量自己水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有了這種尺度，我們才能正行無問，不會(huì)被各種五花八門的所謂的自創(chuàng)針法所迷惑。但筆者也不反對創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新應(yīng)是對《內(nèi)經(jīng)》中的針法完全融會(huì)貫通基礎(chǔ)上得出的新的體會(huì)和見解，這才是真正的創(chuàng)新。猶如張仲景之《傷寒論》是從《內(nèi)經(jīng)，熱論篇》中發(fā)展而來，這就是真正的創(chuàng)新。針法也是如此，自創(chuàng)的針法在其治療過程中仍應(yīng)以《內(nèi)經(jīng)》為理論依據(jù)，通過望問聞切，辨證施治，并有獨(dú)特療效的針法，才是創(chuàng)新針法。筆者認(rèn)為一個(gè)好的針灸師，在診治過程中，首先治療思路是從整體出發(fā)，而非局部。其次下針取穴少而精，再有補(bǔ)瀉手法運(yùn)用得當(dāng)，掌握火候。最終通過調(diào)經(jīng)絡(luò)，補(bǔ)氣血使陰陽平衡來取代藥物，同樣使病人恢復(fù)健康。
(四)
中醫(yī)傳統(tǒng)切診內(nèi)容源自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《靈樞刺節(jié)真邪》；“凡用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之?！币虼耍醒?jīng)絡(luò)是針灸家診斷疾病，治療疾病，循經(jīng)取穴的必用方法。
在《內(nèi)經(jīng)》的許多篇章中都討論到這些內(nèi)容，概括起來，主要方法有“審、切、循、捫、按”五種方法，審即包括審視和審度二層意思，審視是觀察，審度是分析。觀察體表經(jīng)絡(luò)色澤絡(luò)脈等異常，來分析是何經(jīng)脈病變。切，指切侯全身體表經(jīng)絡(luò)的“動(dòng)脈”處，包括三部九侯等部位。來分析疾病虛實(shí)。循，指循摩，推壓體表經(jīng)絡(luò)及循行部位，了解經(jīng)絡(luò)有無結(jié)節(jié)，索條樣腫物疼痛變化。捫，指用掌面接觸患者皮膚表面，比較各部皮膚有無溫度差別。按，指按壓體表穴位，特別是各經(jīng)脈五腧穴。故只有把這五種手法結(jié)合起來運(yùn)用才能綜合分析患者病情及是何經(jīng)絡(luò)病變。而經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑外絡(luò)枝節(jié)，如內(nèi)部臟腑有變化，必反映在經(jīng)絡(luò)表面上。
在運(yùn)用經(jīng)絡(luò)切診方法來診斷疾病，經(jīng)絡(luò)反應(yīng)有三，
一、可見酸，麻，痛，木，沉，堅(jiān)，緊，溫，涼，腫及陷下等反映。
二、可見如筋，如索，如節(jié)，如小錘等反應(yīng)。
三、可見氣行如電擊式，蟻行，水流，蠕動(dòng)，熱流，涼流等反應(yīng)。
以上各經(jīng)脈之切診有一重要原則，即“寧失其穴，勿失其經(jīng)”，并且需要辨癥切經(jīng)，而運(yùn)用切診所反映出的反應(yīng)點(diǎn)，也是治療的最佳穴位，對疼痛性疾病，往往一針見效。且每次針后，其反映點(diǎn)可能上下隨經(jīng)脈移動(dòng)?？稍谠从滁c(diǎn)下針，再取現(xiàn)在反應(yīng)點(diǎn)下針截取，使邪氣無路可退?，F(xiàn)舉一醫(yī)案來論證經(jīng)絡(luò)切診之效。
彭某某 女 62歲.患者于晚上上門牙劇痛，用一般止痛劑無效，求治，筆者在手足陽陰五腧穴及原穴切循，發(fā)現(xiàn)在雙手陽明大腸經(jīng)偏歷穴有壓痛，便取偏歷（雙側(cè)）行透天涼法，過五分鐘牙痛便止，留針半小時(shí)，起針后不再復(fù)發(fā)。
(五)略談針刺補(bǔ)瀉法與輕重刺激量
針刺補(bǔ)瀉之法，歷代醫(yī)家皆有不同見解，而針刺補(bǔ)瀉與輕重刺激間的關(guān)系，更使學(xué)者茫然，一時(shí)無以下手。
補(bǔ)瀉法的早期記載應(yīng)首推《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞、官能》，瀉必用圓，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，仲而迎之，搖大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，今當(dāng)其門……微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅(jiān)心元解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其門外，真氣乃存。這里所說，瀉法以捻轉(zhuǎn)為主，使針感擴(kuò)散，最后還要搖大針孔，以使氣出；補(bǔ)法則輕微轉(zhuǎn)動(dòng)而慢慢推進(jìn)，勿使大動(dòng)以保其真氣?！鹅`樞、終始》篇也指出：“脈實(shí)者，深刺之，以泄其氣；脈虛者，淺刺之，使精氣無得出；以養(yǎng)其脈?！币赃@些記載都可以體會(huì)出，瀉法刺激較重，而補(bǔ)法則較輕。
而孫思邈《千金翼方》明確指出“重則為補(bǔ)，輕則為瀉”；視此兩者應(yīng)該如何理解呢？筆者經(jīng)過一段時(shí)間的整理后漸漸理出一條思路，在《內(nèi)經(jīng)》中曰“刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。經(jīng)氣已至慎守勿失，勿變更也?！焙笫泪t(yī)家根據(jù)此理論發(fā)現(xiàn)了“燒山火”和“透天涼”兩種代表性補(bǔ)瀉手法。而補(bǔ)瀉的標(biāo)準(zhǔn)是陽氣隆至和陰氣隆至，最終針下氣和。
針刺是需要有效的刺激量，如何才能保證有效的刺激量，首先要辨癥精確，配穴合法，如不能做到，根本就是南轅北轍，而后再行補(bǔ)瀉之法，只有補(bǔ)瀉手法正確，才能有有效的刺激量。有些醫(yī)家以為補(bǔ)法多用“九陽數(shù)”，瀉法用“六陰數(shù)”，其刺激量以補(bǔ)法為多，故以為補(bǔ)法刺激量較強(qiáng)，瀉法刺激較弱。筆者以為，針?biāo)幤淅硐嗤幬锱湮橛芯?，臣，佐，使之分，用藥份量也不盡相同，而配穴也一樣，有些穴位須大瀉之，則行少陰，老陰之故，其刺激量也就較強(qiáng)，故不能單用刺激量大小來衡量補(bǔ)瀉，而補(bǔ)瀉的最終目的就是要達(dá)到針下氣和。當(dāng)然有效的刺激量還包括留針時(shí)間，及病情之緩急，如病者體質(zhì)較差，如長時(shí)間運(yùn)針，留針時(shí)間也較長，反而欲速則不達(dá)，而有些病深淺不一，需數(shù)刺乃知。總之，有效刺激量必須以辨癥精確，穴位配伍得法為前提，補(bǔ)瀉手法正確為準(zhǔn)則，有效的刺激，需掌握分寸，不能急于求成，因各人體質(zhì)差異不同，需分別對待。所以有效刺激量是各方面綜合起來的結(jié)果，如缺少某一方面，就不能圓滿，故刺激量輕重并不能代表補(bǔ)瀉，而補(bǔ)瀉的最終目的就是達(dá)到針下氣和，達(dá)到扶正祛邪之效。
(六)標(biāo)本根結(jié)在臨床上的應(yīng)用
1、什么是根結(jié)？
依經(jīng)絡(luò)理論將經(jīng)脈之間的聯(lián)系，從縱的方向分析，經(jīng)氣做一株大樹，四肢末端猶如大樹之根，故稱十二經(jīng)之根，頭面軀干都猶如大樹之稍，故稱作十二經(jīng)之結(jié)。
根：本也、初也、基也、元也、始也。故為經(jīng)氣始出之部位，因在四肢末端，故稱四根。
結(jié)：蒂也、終也。故為經(jīng)氣終結(jié)之部位，因在頭面、胸、腹部，故稱三結(jié)。
2、根結(jié)的內(nèi)容
《靈柩?根結(jié)》：“太陽根于至陰，結(jié)于命門，命門者，目也，陽明根于厲兌，結(jié)于顙大，顙大者，鉗耳也；少陽根于竅陰，結(jié)于窗籠，窗籠者，耳中也； 。。。。。。太陰根于隱白，結(jié)于太倉；少陰根于涌泉，結(jié)于廉泉；厥陰根于大敦，結(jié)于玉英，絡(luò)于膻中”
這里只記載了足六經(jīng)的根結(jié)部位，有人認(rèn)為手六經(jīng)也應(yīng)有根結(jié)部位。文中有脫簡，還有人認(rèn)為依“上下同法”而論，以足六經(jīng)統(tǒng)手六經(jīng)。如《傷寒論》所列六經(jīng)辨證為根據(jù)則無需再述手六經(jīng)之根結(jié)了，故無脫簡之疑。按理而論以后者說法較妥。
3、根結(jié)理論的意義
（1）上病取下、下病取上、上下同取的理論根結(jié)，遠(yuǎn)隔取穴配方與循經(jīng)取穴的配合，臨床上每日都在應(yīng)用。
舉例而論：伴針以上病取下、上下同取者多；頭針、耳針以下病取上者多。
（2）《靈樞.根結(jié)》：“太陽為關(guān)，陽明為闔，少陽為慪。故開則肉節(jié)而暴疾起矣，取之太陽，視有余不足。物所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。樞折即骨搖而不安于地，故骨者，取之少陽，視有余不足。骨者，節(jié)緩而不收也。所謂骨者，搖故也。當(dāng)窮其本也。……太陰為關(guān)，厥陰為闔，少陰為樞。故開折則倉無所輸，漏洞，漏洞，取之大陰，視有余不足，故開折者，氣不足而生病也。折則氣絕而悲喜，悲者，取之厥陰，視有余不足。樞折則脈有所結(jié)而不通，不通者取之少陰，視有余不足，有結(jié)者，皆取之不足”。
4、手足三陽經(jīng)的根溜注入：
《靈樞.根結(jié)》：“太陽根于至陰，溜于京骨，注入昆侖，入于天柱、飛揚(yáng)也；足少陽根于竅陰，溜于丘墟。注于陽輔，入于天容、光明也；足陽明根于厲兌，溜于沖陽，注于下陵。入于人迎、豐隆也；手太陽根于少澤，溜于陽谷，注于少海。入于天窗、支正也；手少陽根于沖關(guān)，溜于陽池，注于支溝，入于天外關(guān)也；手陽明根于商陽，溜于合谷，注于陽溪，入于扶突、偏歷也?！边@與五俞穴的內(nèi)容相近，故五俞穴的理論根據(jù)在于此，為經(jīng)氣始于四末之理論基礎(chǔ)。
5、什么是標(biāo)本？
經(jīng)脈之間的又一種縱向聯(lián)系，即標(biāo)本理論?！鹅`樞.衛(wèi)氣》曰：“能知六經(jīng)標(biāo)本著，可以無惑于天下?！?br> 標(biāo)；木抄末也；高遠(yuǎn)之木謂之標(biāo)，樹梢也。形容經(jīng)氣流注之終末部位，故在頭面、胸背等。
本：根也，基也，始也。形容經(jīng)氣始出生部位。故在四肢末端部位。
6．經(jīng)絡(luò)標(biāo)本之內(nèi)容：
《靈樞.衛(wèi)氣》：“足太陽之本，在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門，命門者，目也。足少陽之本，在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之前，窗籠者，耳也。足少陰之本，在內(nèi)踝下二寸中，標(biāo)在背腧與舌下兩脈也；足厥陰之本，在行同上五寸所，標(biāo)在背腧也；足陽明之本，在歷兌，標(biāo)在人迎頰下，上俠頏顙；足太陰之本，在中封前上四寸之中，標(biāo)在背腧與舌本也。手太陽之本，在外踝之后，標(biāo)在命門之上三寸也；手少陽之本，在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角下外眥也；手陽明之本，在骨中，上至別陽，標(biāo)在頰下合鉗上也；手太陰之本，在寸口之中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈，手少陰之本，在銳骨之端，標(biāo)在背腧也；手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下三寸也．”
7、標(biāo)本理論之應(yīng)用
《靈樞.衛(wèi)氣》：“下虛則厥，下盛則熱，上虛則眩。上盛則熱痛?！凹礊樯喜∪∠拢虏∪∩希舷峦≈浞降睦碚摳鶕?jù)之一?？傊瑯?biāo)本根結(jié)理論在針灸臨床治療中是每時(shí)每刻進(jìn)行指導(dǎo)著實(shí)踐。故歷來被針灸家所重視。
氣街、四海理論
四海、氣街理論是經(jīng)脈之間聯(lián)系中的橫向聯(lián)系
1、什么是氣街？
氣街，為”氣之徑路也”。即經(jīng)氣捷之路，為橫向之聯(lián)系。
2、氣街之內(nèi)容
〈靈柩 衛(wèi)氣〉：“請言氣街，胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。故氣在頭者，止于腦；氣在胸者，止之于與背；氣在腹者，止之于背命與沖脈于臍左右之動(dòng)脈；氣在脛?wù)?，止之于氣街于承山腹上以下?！?br>3、什么是四海？
經(jīng)氣匯聚之深處，百川匯聚為海。
4、四海之內(nèi)容：
《靈柩 海論》：“人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海，見此四者，以應(yīng)四海者也。胃者，水谷之海，其輸上在氣街，下至三里；沖脈者，為十二經(jīng)之海。其輸上在于大抒，下出于巨虛之上下廉；膻中者，為氣之海，其輸上在于柱骨之上下?前在于人迎；腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府。
5、 氣街、四海之應(yīng)用
（1） 俞募取穴、前后配穴法之理論根據(jù)。
（2） 左病取右，右病取左；繆刺法
（3） 透針法之理論根據(jù)
（4） 《靈柩 海論》曰：“氣海有余者，氣滿胸中，急息而赤；氣海不足，則氣少不足而言。血海有余，則常想其身大，然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水谷之海有余，則腹?jié)M脹；水谷之海不足，則饑不受谷食。髓海有余，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩，目無所見，懈息安臥。
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