文人薄命，才女亦然。 《論再生緣》
獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。 《陳寅恪對科學(xué)院的答復(fù)
好鳥難同命，芳蓮寡并頭。生憎綠沉管，玉指鎮(zhèn)雙鉤。 《柳如是別傳》
律令性質(zhì)本極近似，不過一偏于消極方面，一偏于積極方面而已。 《隋唐制度淵源略論稿》
早歲偷窺禁錮編，白頭重讀倍凄然。夕陽芳草要離家，東海南山下巽田。 《柳如是別傳》
唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。 《陳寅恪對科學(xué)院的答復(fù)》
蓋古者兵法起于井田，自周衰，王制壞而不復(fù)。至于府兵，始一寓之于農(nóng)。 《隋唐制度淵源略論稿》
壓帽花開香雪痕，一林輕素隔重門。拋殘歌舞種愁根。 遙夜微茫凝月影，渾身清淺剩梅魂。溶溶院落共黃昏?！读缡莿e傳》
唐之初期其樂之承隋亦猶禮之因隋，其系統(tǒng)淵源，蓋無不同也。若其后之改創(chuàng)及直接從西域輸入者則事在本章主旨范圍之外，故置不論?！端逄浦贫葴Y源略論稿》
而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易?！蛾愐茖W(xué)院的答復(fù)》
東山蔥嶺意悠悠，誰訪甘陵第一流。送客筵前花中酒，迎春湖上柳同舟?？v回楊愛千金笑，終剩歸莊萬古愁?；医倮ッ骷t豆在，相思廿載待今酬?！读缡莿e傳》
舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣?！端逄浦贫葴Y源略論稿》
隋唐職官之名號任務(wù)，其淵源變革記載本較明顯，而與此章有關(guān)之隋唐制度之三源復(fù)已于前章詳悉考論，其涉及職官者尤為易知，故此章僅擇其要點言之，其余可從簡略。《隋唐制度淵源略論稿》
自太祖至高祖初，其內(nèi)外百官屢有減置，或事出當(dāng)時，不為常目，如萬騎、飛鴻、常忠、直意將軍之徒是也。舊令亡失，無所依據(jù)。太和中，高祖詔羣寮議定百官，著于令?！端逄浦贫葴Y源略論稿》
明末清初，魏際瑞、丘維屏等九人講學(xué)于江西寧都翠微峰之易堂，世稱“易堂九子”，清人彭玉雯輯其著述為《易堂九子文鈔》十九卷，序中所謂取易堂九子集而讀之蓋此?！顿浭Y秉南序》
此隋定樂兼采梁陳之又一例證也，此部樂器中既有琵琶、箜篌，是亦有胡中樂器，然則亦不得謂之純粹華夏正聲，蓋不過胡樂之混雜輸入較先者，往往使人不能覺知其為輸入品耳。《隋唐制度淵源略論稿》—— 陳寅恪經(jīng)典語錄
唐律因于隋開皇舊本，隋開皇定律又多因北齊，而北齊更承北魏太和正始之舊，然則其源流演變固了然可考而知也。茲就《唐律》中略舉其源出北齊最顯而易見之例數(shù)則，以資參考?！端逄浦贫葴Y源略論稿》明末人作詩詞，往往喜用本人或?qū)Ψ交蛴嘘P(guān)之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆當(dāng)時之風(fēng)氣如此，后來不甚多見者也。今姑不多所征引，即就錢柳本人及同時有關(guān)諸人詩中擇取數(shù)例，亦足以證明此點?！读缡莿e傳》紅碧裝盤歲又新，可憐炊灶盡勞薪。太沖嬌女詩書廢，孺仲賢妻藥裹親。食蛤那知天下事，然脂猶想柳前春。（河?xùn)|君次牧翁“冬日泛舟”詩云：“春前柳欲窺青眼?！保┭追狡咭娒坊ㄐ?，惆悵仙源最后身?！读缡莿e傳》——陳寅恪名言寅恪四十年前常讀希臘梵文諸史詩原文，頗怪其文體與彈詞不異。然當(dāng)時尚不免拘于俗見，復(fù)未能取再生緣之書，以供參證，故噤不敢發(fā)。荏苒數(shù)十年，遲至暮齒，始為之一吐，亦不顧當(dāng)世及后來通人之訕笑也。《論再生緣》柳如是，明末清初人，家境貧寒，幼年被賣與官宦人家，后淪落青樓。其人不僅貌美，還能詩會曲，能書擅畫，為人風(fēng)流放誕，不被陋俗所羈，敢于追求人生幸福，且明于民族大義，遠(yuǎn)勝當(dāng)時許多高官巨儒，堪稱中國歷史上少有的奇女子。《柳如是別傳》默念平生，固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。至若追蹤前賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺范，托末契于后生者，則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢寐，存乎遐想而已。嗚呼！此豈寅恪少時所自待及異日他人所望于寅恪者哉？《贈蔣秉南序》然則府兵之性質(zhì)，其初元是特殊階級。其鮮卑及六鎮(zhèn)之胡漢混合種類及山東漢族武人之從入關(guān)者固應(yīng)視為貴族，即在關(guān)隴所增收編募，亦止限于中等以上豪富之家，絕無下級平民參加于其間，與后來設(shè)置府兵地域內(nèi)其兵役之比較普遍化者，迥不相同也?！端逄浦贫葴Y源略論稿》——陳寅恪經(jīng)典語錄高樓冥想獨徘徊，歌哭無端紙一堆。天壤久銷奇女氣，江關(guān)誰省暮年哀。殘編點滴殘山淚，絕命從容絕代才。留得秋潭仙侶曲，（陳臥子集中有秋潭曲，宋讓木集中有秋塘曲。宋詩更是考證河?xùn)|君前期事跡之重要資料。陳宋兩詩全文見后詳引。）人間遺恨終難裁?！读缡莿e傳》吾國昔時社會惑于“女子無才便是德”之謬說，加士大夫之家，亦不多教女子以文字。今觀端生、長生姊女未，俱以才華文學(xué)著聞當(dāng)世，則句山家教之力也。句山所謂“嫻文事，享富貴”者，長生庶幾近之。至若端生，則竟不幸如世論所謂“女子不可以才名，凡有才名者，往往福薄”?！墩撛偕墶肺艺J(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神。所以我說“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏?！薄八字B”在當(dāng)時即指三民主義而言。必須脫掉“俗諦之桎梏”，真理才能發(fā)揮，受“俗諦之桎梏”，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)?！蛾愐茖W(xué)院的答復(fù)》——陳寅恪名言唐之官制，其名號祿秩雖因時增損，而大體皆沿隋故。其官司之別曰省，曰臺，曰監(jiān)，曰衛(wèi)，曰府，各統(tǒng)其屬，以分職定位。其辨貴賤，敘勞能，則有品，有爵，有勛，有階，以時考核，而升降之，所以任羣材，治百事。其為法則精而密，其施于事則簡而易行，所以然者，由職有常守，而位有常員故也。方唐之盛時，其制如此?！端逄浦贫葴Y源略論稿》我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑中。王國維死后，學(xué)生劉節(jié)等請我撰文紀(jì)念。當(dāng)時正值國民黨統(tǒng)一時，立碑時間有年月可查。在當(dāng)時，清華校長是羅家倫，是二陳（ＣＣ）派去的，眾所周知。我當(dāng)時是清華研究院導(dǎo)師，認(rèn)為王國維是近世學(xué)術(shù)界最主要的人物，故撰文來昭示天下后世研究學(xué)問的人。特別是研究史學(xué)的人?！顿浭Y秉南序》清光緒之季年，寅恪家居白下，一日偶檢架上舊書，見有《易堂九子集》，取而讀之，不甚喜其文，唯深羨其事，以為魏丘諸子值明清嬗蛻之際，猶能兄弟戚友保聚一地，相與從容講文論學(xué)于乾撼坤岌之際，不謂為天下之至樂大幸不可也。當(dāng)讀是集時，朝野尚稱茍安，寅恪獨懷辛有、索靖之憂。果未及十稔，神州沸騰，寰宇紛擾。寅恪亦以求學(xué)之故奔走東西洋數(shù)萬里，終無所成。凡歷數(shù)十年，遭逢世界大戰(zhàn)者二，內(nèi)戰(zhàn)更不勝計。其后失明臏足，棲身嶺表，已奄奄垂死，將就木矣?！顿浭Y秉南序》今論隋唐音樂之淵源，其雅樂多同于禮儀，故不詳及，惟有涉誤會及前所未論者乃解釋補充之。至胡樂*著述較詳，自來中外學(xué)人考隋唐胡樂之源流者，其著撰大抵關(guān)于唐代直接輸入之胡樂及隋代鄭譯七調(diào)承自北周武帝時龜茲人蘇祗婆之類，皆已考證詳碻，此本章所不欲重論者。本章所欲論者，在證述唐代音樂多因于隋，隋之胡樂又多傳自北齊，而北齊胡樂之盛實由承襲北魏洛陽之胡化所致。因推究其淵源，詳述其系統(tǒng)，毋使考史者僅見鄭譯七調(diào)之例，遂誤以為隋唐胡樂悉因于北周也。《隋唐制度淵源略論稿》——陳寅恪經(jīng)典語錄大凡為人作傳記，在中國典籍中，自司馬遷班固以下，皆首述傳主之姓氏名字。若燕北閑人之兒女英雄傳，其書中主人何玉鳳，至第壹玖回“恩怨了了慷慨捐生，變幻重重從容救死”之末，始明白著其姓名。然此為小說文人故作狡獪之筆，非史家之通則也。由是言之，此章自應(yīng)先著河?xùn)|君最初之姓氏及名字。但此問題殊不易解決，故不得不先作一假設(shè)，而證明此假設(shè)之材料，又大半與其他下列諸章有關(guān)，勢難悉數(shù)征引于此章之中。茲為折衷權(quán)宜之計，唯于此章中簡略節(jié)取此類材料之最有關(guān)字句，至其他部分，將于下列諸章詳錄之。讀者倘能取下列諸章所列諸材料，與本章參互觀之，則幸甚矣?！读缡莿e傳》以著名文學(xué)家魏禧為領(lǐng)袖的包括李騰蛟、彭士望、丘維屏、林時益、魏際瑞、彭任、曾燦、魏禮等名家在內(nèi)的易堂九子，是我國清初頗負(fù)盛名的文學(xué)集團和教育集團，亦是一個具有高尚愛國氣節(jié)的集團，數(shù)百年來一直為世人稱道。易堂九子自李騰蛟最初生（1609年），至彭任最后卒（1708年），前后經(jīng)歷明萬歷、泰昌、天啟、崇禎,清順治、康熙各朝，整整達一個世紀(jì)。這是一個風(fēng)云變幻的大動亂的世紀(jì)，社會的變亂、相近的遭逢使他們走到一起。他們結(jié)廬翠微易堂，學(xué)伯夷叔齊之節(jié)，躬耕自食，不事清廷；他們出游天下，目的在于結(jié)交天下非常之人，以為非常之寄；他們潛心造士，則期冀培養(yǎng)能繼承志節(jié)?！顿浭Y秉南序》寅恪少喜讀小說，雖至鄙陋者亦取寓目。獨彈詞七字唱之體則略知其內(nèi)容大意后，輒棄去不復(fù)觀覽，蓋厭惡其繁復(fù)冗長也。及長游學(xué)四方，從師受天竺希臘之文，讀其史詩名著，始知所言宗教哲理，固有遠(yuǎn)勝吾國彈詞七字唱者，然其構(gòu)章遣詞，繁復(fù)冗長，實與彈詞七字唱無甚差異，絕不可以桐城古文義法及江西詩派句律繩之者，而少時厭惡此體小說之意，遂漸減損改易矣。又中歲以后，研治元白長慶體詩，窮其流變，廣涉唐五代俗講之文，于彈詞七字唱之體，益復(fù)有所心會。衰年病目，廢書不觀，唯聽讀小說消日，偶至再生緣一書，深有感于其作者之身世，遂稍稍考證其本末，草成此文。承平豢養(yǎng)，無所用心，忖文章之得失，興窈窕之哀思，聊作無益之事，以遣有涯之生云而?！蛾愐茖W(xué)院的答復(fù)》——陳寅恪名言抑更在可論者，中國之文學(xué)與其他世界諸國之文學(xué)，不同之處甚多，其最特異之點，則為駢詞儷語與音韻平仄之配合。就吾國數(shù)千年文學(xué)史言之，駢儷之文以六朝及趙宋一代為最佳。其原因固甚不易推論，然有一點可以確言，即對偶之文，往往隔為兩截，中間思想脈絡(luò)不能貫通。若為長篇，或非長篇，而一篇之中事理復(fù)雜者，其缺點最易顯著，駢文之不及散文，最大原因即在于是。吾國昔日善屬文者，常思用古文之法，作駢儷之文。但此種理想能具體實現(xiàn)者，端系乎其人之思想靈活，不為對偶韻律所束縛。六朝及天水一代思想最為自由，故文章亦臻上乘，其駢儷之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣。若就六朝長篇駢儷之文言之，當(dāng)以瘐子山哀江南賦為第一。若就趙宋四六之文言之，當(dāng)以汪彥章代皇太后告天下手書(浮溪集一三)為第一。《論再生緣》
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