想家，古今同堂，自由熱烈地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，可謂洋溢著百家爭(zhēng)鳴的氣氛，凝聚著人類天才智慧的精華。
畫(huà)面構(gòu)圖宏大，視覺(jué)中心人物是古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德。圍繞這兩位大哲學(xué)家畫(huà)了50多個(gè)學(xué)者名人，各具身分和個(gè)性特征。他們代表著古代文明中七種自由學(xué)術(shù)：即語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文等。畫(huà)家借以表彰人類對(duì)智慧和真理的追求，以及對(duì)過(guò)去文明的贊頌，對(duì)未來(lái)發(fā)展的向往。
我們欣賞這幅巨作，如同進(jìn)入人類文明博大精深的思想世界，這個(gè)思想領(lǐng)域是由柏拉圖和亞里士多德的爭(zhēng)論展開(kāi)的。他們兩人從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，邊走邊進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論。從一上一下對(duì)立的手勢(shì)，明顯地表達(dá)了他們?cè)谒枷肷系脑瓌t分歧。兩邊的人物成眾星捧月分列兩旁，表情動(dòng)勢(shì)向著兩位爭(zhēng)論學(xué)者，有的注目?jī)A聽(tīng)，有的用手勢(shì)欲表達(dá)自己的看法，強(qiáng)化了畫(huà)面的中心。
畫(huà)幅左面一組的中心人物，是身著長(zhǎng)袍，面向右轉(zhuǎn)，打著手勢(shì)在闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的蘇格拉底；下面身披白色斗篷，側(cè)轉(zhuǎn)頭冷眼看著這個(gè)世界的青年人，是畫(huà)家故鄉(xiāng)烏爾賓諾大公弗朗西斯柯；大公身后坐在臺(tái)階上專心寫作的禿頂老者，是大數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，身邊的少年在木板上寫著“和諧”和數(shù)學(xué)比例圖；身后上了年紀(jì)的老人，聚精會(huì)神地注視畢達(dá)哥拉斯的論證，準(zhǔn)備隨時(shí)記錄下來(lái)；那個(gè)身子前傾伸首觀看，扎著白頭巾的人，據(jù)說(shuō)是回教學(xué)者阿維洛依；畫(huà)面左下角趴在柱墩上、戴著桂冠正在專心書(shū)寫的人，有人定為語(yǔ)法大師伊壁鳩魯；畫(huà)中前景側(cè)坐臺(tái)階、左手托面、邊沉思邊寫作的人，是唯物主義哲學(xué)家德謨克利特；他身后站著一位轉(zhuǎn)首向著畢達(dá)哥拉斯的人，他一手指著書(shū)本，好像在證明什么，他就是修辭學(xué)家圣諾克利特斯。畫(huà)面中心顯眼處的臺(tái)階上橫躺著一位半裸老人，他是犬儒學(xué)派的哲學(xué)家狄?jiàn)W尼，這個(gè)學(xué)派主張除了自然需要之外，其他一切都是無(wú)足輕重的，所以這位學(xué)者平時(shí)只穿一點(diǎn)破衣遮體，住在一只破木箱里。
畫(huà)的右半部分又分幾組。前景主體一組的中心人物是一位老者，他是幾何學(xué)家歐幾里德，他正彎腰用圓規(guī)在一塊石板上作幾何圖，引來(lái)幾位年輕學(xué)者的興趣；歐幾里德后面那個(gè)背向觀眾手持天文儀的人，是天文學(xué)家托勒密：對(duì)面的長(zhǎng)胡子老人是梵蒂岡教廷藝術(shù)總監(jiān)、拉斐爾的同鄉(xiāng)勃拉曼特；那個(gè)身穿白袍頭戴小帽的是畫(huà)家索多瑪，在索多瑪后面的只微露半個(gè)頭頸，側(cè)面看著我們的就是畫(huà)家拉斐爾本人。
圖中：以柏拉圖和他的弟子亞里士多德二人為中心，激動(dòng)人心的辯論場(chǎng)面向兩翼和前景展開(kāi)，構(gòu)成了寬廣的空間。在這兩個(gè)中心人物的兩側(cè)有許多重要?dú)v史人物：
畫(huà)的左上:
1、左邊穿白衣、兩臂交叉的青年是希臘馬其頓王亞里山大；
2、亞歷山大右邊一禿頂黃髯老人，身穿紫袍，面對(duì)觀眾，側(cè)耳靜聽(tīng)，似乎陷入沉思之中。這位老者右邊是古代哲學(xué)家蘇格拉底，他身穿淡綠色長(zhǎng)袍，正側(cè)轉(zhuǎn)身體向四個(gè)青年人扳著手指頭交換意見(jiàn)；
3、在四位交談?wù)咧泻吞K格拉底面對(duì)面的是一位披甲帶盔的青年軍官，他名叫阿爾西比亞底斯，仿佛在認(rèn)真細(xì)聽(tīng)蘇格拉底的教誨。這位軍官身后有一人揮手示意，招呼畫(huà)面左邊兩個(gè)人趕快來(lái)聽(tīng)哲學(xué)家的講話；
畫(huà)的右上：
4、接近亞里士多德的是一字排列的五名學(xué)者和一身著黃袍老人，他們正諦聽(tīng)著兩位大哲學(xué)家的爭(zhēng)論；
5、老人身后有兩個(gè)年輕人正趕來(lái)聆聽(tīng)兩位哲人的討論；
6、畫(huà)面壁龕墻角下有三個(gè)青年，左邊的青年目視中央，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)哲人的講話，中間的青年坐在墻角躬身記錄，右邊的青年側(cè)身倚墻沉思；
7、靠近沉思青年的是一白發(fā)白須老人，他是斯多噶派著名哲學(xué)家芝諾，老人身披深紅色斗篷，孑然一身，沉浸在思考中；
8、芝諾左側(cè)（畫(huà)面右端）有三人，他們神態(tài)各異，研究家認(rèn)為其中有一位是古代波斯教的創(chuàng)始人瑣羅斯德； 下一層的人物分為左右兩組，其中有著名歷史人物，也有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)人物；
左邊一組中：
9、站著伸頭向左看的老者是著名的阿拉伯學(xué)者阿維洛依；
10、阿維洛依身后是古代杰出的哲學(xué)家伊壁鳩魯，他頭帶桂冠，正倚柱基看書(shū)；
11、在阿維洛依左前方蹲著看書(shū)的禿頂老人是古希臘著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯；
12、站在畢達(dá)哥拉斯前面的學(xué)者是修辭學(xué)家圣諾克利特斯，他內(nèi)穿黃衣，外罩紫袍，正回過(guò)頭來(lái)看數(shù)學(xué)家演題；
13、畢達(dá)哥拉斯右手下有一禿頭老人正瞇縫著眼睛，一面看數(shù)學(xué)家演題，一面記筆記；
14、修辭學(xué)家圣諾克利特斯身后是一金發(fā)青年，他面目清秀，正凝神深思。這位青年是教皇的侄子，有名的文藝愛(ài)好者烏爾賓諾公爵弗朗西斯柯·德拉·羅斐爾；
畫(huà)的右下：
15、看他躬著腰手拿圓規(guī)在一塊黑板上畫(huà)幾何圖形；
16、阿基米德身旁是埃及天文學(xué)家地心說(shuō)的創(chuàng)始人托勒密，他頭帶榮譽(yù)冠冕、身穿黃袍，手托天體模型；
17、托勒密的對(duì)面是大建筑家布拉曼特；
18、畫(huà)面最右端是拉斐爾的好友著名畫(huà)家索多馬；
19、索多馬和托勒密之間是拉斐爾，他頭戴無(wú)檐帽，注視著觀眾；
畫(huà)的中間：
20、斜躺在臺(tái)階上的半裸著衣服的老人是古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家狄?jiàn)W吉尼；
21、坐在臺(tái)階上倚箱沉思的是古希臘杰出的哲學(xué)家赫拉克利特，他是西方最早提出樸素辯證法和唯物論的卓越代表
在文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家最善于在畫(huà)中描繪自己崇敬或詛咒的人，也愛(ài)將自己畫(huà)到畫(huà)中，借以表明自己對(duì)畫(huà)中事件的態(tài)度，或代表簽名。這幅壁畫(huà)畫(huà)家巧妙地利用拱形作為畫(huà)面的自然畫(huà)框，背景是以勃拉曼特設(shè)計(jì)的圣彼得教堂作裝飾，兩邊作對(duì)稱呼應(yīng)，畫(huà)中人物好像是從長(zhǎng)長(zhǎng)的、高大過(guò)道廊走出來(lái)，透視又使畫(huà)面呈現(xiàn)高大深遠(yuǎn)。
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建筑物的廊柱直線和人物動(dòng)態(tài)的曲線相交融，產(chǎn)生畫(huà)面情境柔中有剛，加之神像立兩旁，使畫(huà)中充滿深層的古典文化氣息。畫(huà)家極善利用臺(tái)階，使眾多人物組合主次前后有序、真實(shí)、生動(dòng)、活潑，畫(huà)面將觀賞者帶進(jìn)先哲們的行列。這宏大的場(chǎng)面，眾多的人物，生動(dòng)的姿態(tài)表情，具有肖像性人物個(gè)性刻畫(huà)，布局的和諧、變化且統(tǒng)一的節(jié)奏，可謂把繪畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期的頂峰。
這些人物包括（對(duì)照下圖的人物及其數(shù)字）：
蘇格拉底：哲學(xué)三大奠基者之一，正在與人爭(zhēng)辯==12。哲人蘇格拉底正和亞歷山大大帝交談
局部1：哲人柏拉圖和亞里士多德---柏拉圖(14),哲學(xué)三大奠基者之一，蘇格拉底的學(xué)生，手持《帝邁馬斯篇》，以手指指天。拉斐爾以達(dá)芬奇為原型繪制的此人物。
哲人亞里士多德(15)：哲學(xué)三大奠基者之一，柏拉圖的學(xué)生，手持《倫理學(xué)》，另一手伸前。拉斐爾以米開(kāi)朗基羅為原型繪制的此人物。
亞歷山大大帝：軍事家，希臘馬其頓國(guó)王，亞里士多德的學(xué)生==7。
伊壁鳩魯：哲學(xué)家，主張“人的快樂(lè)是追求心靈中永遠(yuǎn)的快樂(lè)” 。
局部4：畢達(dá)哥拉斯(6)：數(shù)學(xué)家。阿維洛伊(5)：畢達(dá)哥拉斯后方頭纏白巾伸頭向左看的老者。
局部5：弗朗西斯柯和圣諾克利特斯
帕門尼德斯：存在論思想家==11。
第歐根尼：古希臘犬儒學(xué)派學(xué)者==16
局部3：歐幾里德(18)：數(shù)學(xué)家,在厚書(shū)上寫字者
局部7：瑣羅亞斯德(19)：瑣羅亞斯德教（又稱拜火教）創(chuàng)始人。托勒密(20)：手持天文儀者，天文學(xué)家
烏爾賓諾公爵(21)：當(dāng)時(shí)教皇的侄子，藝術(shù)愛(ài)好者。
希帕提婭：古希臘女?dāng)?shù)學(xué)家==9。色諾芬：軍事家與文史學(xué)家=1=0
局部2：德謨克里特斯(赫拉克里特)(13)：希臘哲學(xué)家，原子論創(chuàng)始人。最前方中央偏左握筆倚書(shū)桌思考者。安提西尼：在色諾芬左邊，犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人。
拉斐爾在簽字廳的濕壁畫(huà)，表現(xiàn)學(xué)術(shù)的四個(gè)領(lǐng)域：神學(xué)、哲學(xué)、法律和藝術(shù)，其中《雅典學(xué)派》最著名，一直被公
認(rèn)為文藝復(fù)興盛期完美地體現(xiàn)古典精神的杰作。其題材是"雅典思想學(xué)派"：一群著名的希臘哲學(xué)家集聚在柏拉圖和亞里
士多德周圍，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的姿勢(shì)，都在從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。
從這幅畫(huà)的形式和風(fēng)格可見(jiàn)，拉斐爾在創(chuàng)作過(guò)程中，必然到西斯廷禮拜堂去看過(guò)米開(kāi)朗基羅臨近完成的天頂畫(huà)。拉斐爾筆下那結(jié)實(shí)有力的人物造型，那戲劇性的人物組合效果，以及整幅畫(huà)面的巨大表現(xiàn)力，無(wú)不來(lái)自米開(kāi)朗基羅。然而，拉斐爾并沒(méi)有機(jī)械地照搬年長(zhǎng)大師的人物姿態(tài)和動(dòng)作，他巧妙地把它們消化到自己的風(fēng)格中去，由此賦予不同的意義。在米開(kāi)朗基羅那里，肉體與精神，行動(dòng)與情感發(fā)生著永恒的沖突，而在拉斐爾這里，它們達(dá)成了和諧平衡。畫(huà)面人物各得其所，刻畫(huà)得清晰而偉大。在這一點(diǎn)上，《雅典學(xué)派》似更接近于萊奧納爾多的《最后的晚餐》。
一如萊奧納爾多畫(huà)中的使徒，《雅典學(xué)派》中的每一位哲學(xué)家形象都顯露萊奧納爾多所說(shuō)的"心靈的意圖"，那串連個(gè)體人物的形式節(jié)奏，那人物趨于中心的對(duì)稱構(gòu)圖，以及人物與建筑環(huán)境的相互依賴，諸如此類的特征都與《最后的晚餐》有同工異曲之妙。不過(guò)，與《最后的晚餐》相比，拉斐爾畫(huà)中的古典建筑在構(gòu)圖上更為復(fù)雜，受布拉曼特的啟發(fā)，畫(huà)中的建筑看上去發(fā)展了布拉曼特為圣彼得大教堂設(shè)計(jì)的新方案?！堆诺鋵W(xué)派》一畫(huà)，其人物和建筑場(chǎng)景符合幾何學(xué)的精確性，展示了宏偉的空間，將馬薩喬所開(kāi)創(chuàng)、為曼坦尼亞等人所繼承的錯(cuò)覺(jué)主義傳統(tǒng)推向了頂峰，令后人難以超越?！?br>
從此以后，拉斐爾在繪畫(huà)中再也沒(méi)有創(chuàng)構(gòu)如此雄偉的建筑場(chǎng)景。他獨(dú)辟蹊徑，放棄透視景觀，要以人物的運(yùn)動(dòng)來(lái)創(chuàng)造繪畫(huà)的空間。這典型地體現(xiàn)在他的《該拉特亞》一畫(huà)中。畫(huà)面表現(xiàn)的是一個(gè)古典題材，畫(huà)家也許是依照波利齊亞諾之詩(shī)所畫(huà)的。那首詩(shī)描寫了這樣的情景：笨拙的巨人波呂斐摩斯向美麗的海中仙女該拉特亞唱了一支情歌，乘著兩只海豚牽拉的雙輪車越過(guò)波浪的該拉特亞卻嘲笑他的歌聲粗鄙無(wú)趣。
拉斐爾的畫(huà)淋漓盡致地表現(xiàn)了這歡樂(lè)的場(chǎng)面，一幫無(wú)比歡樂(lè)的海神和仙女簇?fù)碇摾貋?，海風(fēng)吹散了美麗的主角的頭發(fā)，像風(fēng)帆般地?fù)P起了她的斗篷，將她的玉體展現(xiàn)出來(lái)，她正帶著微笑轉(zhuǎn)身去聽(tīng)那古怪的情歌。一群海神也在圍繞著仙女旋轉(zhuǎn)，畫(huà)面兩邊的兩個(gè)海神正在吹海螺。前后各有一對(duì)海神正在相互調(diào)情。畫(huà)面上方的小愛(ài)神，拿著愛(ài)神之箭，對(duì)準(zhǔn)著仙女的心……這幅畫(huà)與《雅典學(xué)派》形成了何等鮮明的對(duì)照！
如果說(shuō)《雅典學(xué)派》是一曲莊嚴(yán)的古典理想之歌，那么《該拉特亞》就是對(duì)古典古代的歡愉與感官快感的贊歌。它的構(gòu)圖，令人回想起波提切利的《維納斯的誕生》，然而，它們的相似之處恰恰強(qiáng)調(diào)了它們的根本區(qū)別。在波提切利的畫(huà)中，人物的運(yùn)動(dòng)不是產(chǎn)生于人物自身，而是來(lái)自外部，因此，畫(huà)中人物看上去永遠(yuǎn)是貼在畫(huà)面上的，不能獨(dú)立出來(lái)。拉斐爾筆下的該拉特亞，其充滿活力的旋轉(zhuǎn)動(dòng)勢(shì)產(chǎn)生于她自己身體的有力扭曲姿態(tài)。
分解圖：左半部分
畫(huà)面的中心：兩位偉大的古典哲學(xué)代表柏拉圖（圖左）和他的弟子亞里士多德（圖右）正氣宇軒昂地步入大廳。這樣在構(gòu)圖上他們兩人起著統(tǒng)御全局的作用。兩位大哲人的左手以不同的方式都拿著大厚本書(shū)，邊走邊爭(zhēng)論，柏拉圖用右手柔和地指天，似乎說(shuō)神靈的啟示乃生命之源；亞里士多德把右手用力地一揮，指著大地，堅(jiān)決反對(duì)自己老師的觀點(diǎn)，好象說(shuō)研究現(xiàn)實(shí)世界才是根本之根本。這兩個(gè)對(duì)立的手勢(shì)，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。這是古代希臘唯物論與唯心論之爭(zhēng)。畫(huà)家以他們兩人針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論為中心，其余的人，眾星托月，有的在注視，有的正在諦聽(tīng)這兩位老人的談話，自然地形成幾個(gè)小組，熱烈的討論和辯論向畫(huà)面的兩翼和前景展開(kāi)。整個(gè)畫(huà)面洋溢著百家爭(zhēng)鳴的氣氛，構(gòu)成了一個(gè)富有戲劇性的熱烈場(chǎng)面。引人注意的是拉斐爾把當(dāng)代出類拔萃的文化巨匠達(dá)·芬奇作為模特兒來(lái)塑造柏拉圖這一形象，說(shuō)明他對(duì)達(dá)·芬奇的崇敬。
畫(huà)面左半部分的上層:
1、柏拉圖的左邊穿著白衣、兩臂交叉的青年是希臘馬其頓王亞里山大；
2、亞歷山大右手邊一禿頂長(zhǎng)胡須老人，身穿紫袍，面對(duì)觀眾，側(cè)耳靜聽(tīng)，似乎陷入沉思之中。這位老者右邊是古代哲學(xué)家蘇格拉底，他身穿綠色草長(zhǎng)袍，正側(cè)轉(zhuǎn)身體向四個(gè)青年人扳著手指頭交換意見(jiàn)；
3、在四位交談?wù)咧泻吞K格拉底面對(duì)面的是一位披甲帶盔的青年軍官，他名叫阿爾西比亞底斯，仿佛在認(rèn)真細(xì)聽(tīng)蘇格拉底的教誨。這位軍官身后有一人揮手示意，招呼畫(huà)面左邊兩個(gè)人趕快來(lái)聽(tīng)哲學(xué)家的講話。
畫(huà)面左半部分的下層：
1、左前方坐在地上專注看書(shū)的禿頂老人是古希臘著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯；
2、畢達(dá)哥拉斯左手邊一名少年在旁邊幫他扶著木牌，牌上寫的是“和諧”的數(shù)目比例圖；
3、在畢達(dá)哥拉斯右臂后方、一位穿黃袍的老人正在記錄畢達(dá)哥拉斯的論據(jù)數(shù)，其背后那個(gè)伸著脖子、頭纏白巾的學(xué)者，即是阿拉伯學(xué)者阿維洛依；
4、阿維洛依背后稍遠(yuǎn)，還有一個(gè)頭戴桂冠，站立倚柱基看書(shū)的人，他是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯；
5、在畢達(dá)哥拉斯前面站立的學(xué)者是修辭學(xué)家圣諾克利特斯，他內(nèi)穿黃衣，外罩紫袍，正回過(guò)頭來(lái)看數(shù)學(xué)家演題；
6、圣諾克利特斯左后方身穿白色斗篷的青年，他面目英俊，表情冷峻，在向觀眾凝視著，被認(rèn)為是弗朗西斯柯·德拉·羅斐爾，他是烏爾賓諾未來(lái)的大公。
7、坐在臺(tái)階上、左肘倚箱沉思的是古希臘杰出的哲學(xué)家赫拉克利特，他是西方最早提出樸素辯證法和唯物論的卓越代表。
分解圖：右半部分
畫(huà)面右半部分的上層:
1、臨近亞里士多德的是一字排列的五名學(xué)者和一位身著黃袍老人，他們正諦聽(tīng)著兩位大哲學(xué)家的爭(zhēng)論；
2、老人身后有兩個(gè)年輕人正趕來(lái)聆聽(tīng)兩位哲人的討論；
3、畫(huà)面壁龕墻基下有三個(gè)青年，左邊的青年目視中央，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)哲人的講話，中間的青年靠在墻角躬身記錄，右邊的青年側(cè)身倚墻沉思；
4、臨近沉思青年的是一白發(fā)白須老人，他是斯多葛學(xué)派著名哲學(xué)家芝諾，老人身披深紅色斗篷，孑然一身，沉浸在思考中；
5、芝諾左側(cè)（畫(huà)面右端）有三人，他們神態(tài)各異，研究家認(rèn)為其中有一位是古代波斯教的創(chuàng)始人瑣羅斯德；
畫(huà)面右半部分的下層:
1、中心人物是躬著身子、手執(zhí)圓規(guī)在一塊黑板上給學(xué)生畫(huà)幾何圖形的幾何學(xué)家阿基米德（另說(shuō)歐幾里德），周圍是他的四個(gè)學(xué)生。這四個(gè)人似乎對(duì)老師的講解領(lǐng)悟得不一樣。
2、阿基米德身旁站立著是埃及天文學(xué)家地心說(shuō)的創(chuàng)始人托勒密，他頭帶榮譽(yù)冠冕、身穿黃袍，手持天文儀；
3、托勒密的對(duì)面是畫(huà)家拉斐爾的同鄉(xiāng)、大建筑家布拉曼特（蓄須的老人）
4、托勒密右邊那個(gè)頭戴白帽的人，是拉斐爾的好友著名畫(huà)家索多馬，
5、索多馬右邊露出半個(gè)腦袋的青年，就是畫(huà)家拉斐爾本人，他頭戴無(wú)檐帽，注視著觀眾。把自己畫(huà)進(jìn)歷史題材內(nèi)，是當(dāng)時(shí)畫(huà)家們喜用的表現(xiàn)方式，只是拉斐爾留給自己的位置太少了點(diǎn)。
畫(huà)面的中央：
中央的臺(tái)階上，斜躺著一位半裸著衣服的老人，他是古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼。這位學(xué)者主張除了自然需要之外，其他任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活都是無(wú)足輕重的，所以他平時(shí)只穿一身破爛衣服，住在一只木箱里。這個(gè)人物在構(gòu)圖上起了填補(bǔ)空白的作用，他與右側(cè)正往臺(tái)階上走去的兩個(gè)人物相聯(lián)系，同時(shí)又與左下角赫拉克利特彼此呼應(yīng)。
這幅畫(huà)的色彩處理也很協(xié)調(diào)，建筑背景全是乳黃色的大理石結(jié)構(gòu)，人物的衣飾有紅、白、綠、黃、紫、赭等色相交錯(cuò)。透視法的水平是很高的，它不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的空間深遠(yuǎn)感，連地面的圖案，拱頂?shù)膸缀窝b飾結(jié)構(gòu)，都精確到可以用數(shù)學(xué)來(lái)計(jì)算。
整個(gè)壁畫(huà)洋溢著濃厚的學(xué)術(shù)研究和自由辯論的空氣。所有的人們都是那樣毫無(wú)拘束地按照自己的意志和個(gè)性在進(jìn)行活動(dòng),享有充分的自由。各種人物的活動(dòng)和動(dòng)態(tài)，都是統(tǒng)一在一個(gè)為探求科學(xué)真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中。
整幅壁畫(huà)具有強(qiáng)烈的紀(jì)念碑傾向，拉斐爾不僅塑造了那些思想家的典型形象，揭示了他們各自不同的性格特征和豐富的精神面貌，而且在構(gòu)圖上還巧妙地利用建筑的特點(diǎn)，把畫(huà)面背景，建筑物的透視和前面真實(shí)建筑物的半圓拱門連接起來(lái)，擴(kuò)大了壁畫(huà)的空間效果，使建筑物顯得更加寬敞，壯麗。
拉斐爾的《雅典學(xué)院》唱出了人類的自覺(jué)和理智的贊歌。它歌頌的是人類對(duì)智慧和對(duì)真理的追求，贊美的是人類生機(jī)勃勃的、壯麗輝煌的創(chuàng)造之光。
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