卷一
練精化氣、練氣化神、練神還虛是靜坐功練精、氣、神，疏通經(jīng)絡(luò)。這是內(nèi)丹術(shù)
功法的三步功夫，實(shí)際上武術(shù)家講內(nèi)壯也是指練精、氣、神。人的生存離不開(kāi)精、氣、神。人只有精足，氣充，神旺，身體才能
健康。所以古人講修身養(yǎng)生之道，就離不開(kāi)精、氣、神之修養(yǎng)，孔子說(shuō)：“道也者不可須臾離也”。大小周天是養(yǎng)生練氣的要訣，所以能流傳到現(xiàn)在，被養(yǎng)生者所重視，是有一定道理的。 練精化氣是真氣過(guò)三關(guān)，通任督，培育丹田之氣，循經(jīng)運(yùn)行的一種
功法。小周天是練精、氣、神的基本功，所以又叫百日筑基。這一步功夫，據(jù)說(shuō)使之重返先天精氣。也叫“歸真返璞”又名“返本還原”。 練氣化神在小周天基礎(chǔ)上內(nèi)氣從丹田發(fā)動(dòng)，通過(guò)奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈，流遍全身，使精和氣密切結(jié)合，達(dá)到氣化為神的目的。腎氣入腦，補(bǔ)益腦髓，腎腦可以互相補(bǔ)益。所似，丹書(shū)上說(shuō)，大周天可以長(zhǎng)壽還童，這是第二步功。 練神還虛，是前二步功的繼續(xù)。前二步功都是意（神）在起主導(dǎo)作用。而練神還虛則有兩層意思，一是由于長(zhǎng)期苦練，已形成條件反射，一坐下來(lái)真氣就能周天流轉(zhuǎn)，氣息微微，若有若無(wú)，中和之氣與天地合而為一，這就叫還虛了。 另一層意思是在練功中出現(xiàn)一些覺(jué)境，
輕松愉快，俗念全無(wú)。
卷二 如何培養(yǎng)精氣神
「精」能化氣生血，是生命的原始物質(zhì)和生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是適應(yīng)外界變化，抵抗外邪侵襲，維護(hù)人體健康的基本物質(zhì)。
「氣」是人體生命活動(dòng)的功能表現(xiàn)，其中以元?dú)庾顬橹匾?，它具有激發(fā)和推動(dòng)臟腑組織器官發(fā)揮功能的作用，是維持人體的正常生長(zhǎng)與發(fā)育的原動(dòng)力。
「神」是人體臟腑功能活動(dòng)的外在表現(xiàn)，是人體生命活動(dòng)的總稱(chēng)，是精氣盛衰的體現(xiàn)，要強(qiáng)身首先要保其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病，內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤(rùn)澤，容顏光彩，耳聰目明，老當(dāng)益壯。
已婚夫婦如果在性生活上不加節(jié)制調(diào)理，而縱欲無(wú)度，耗傷腎精，就不能使人精足、氣充、神旺。要銘記「服藥百裹，不如獨(dú)臥」，古人總結(jié)出一套對(duì)待性生活的具體方法，即所謂「春一，夏三，秋二，冬藏」的節(jié)慾保精法，內(nèi)容簡(jiǎn)述如下：春三月，一陽(yáng)初動(dòng)之期，陽(yáng)氣尚弱，故不宜多損耗，每月宜一次，夏三月，陽(yáng)氣正旺盛，次數(shù)可相應(yīng)增加，每月可三次，秋三月，陽(yáng)氣逐漸收斂，定為每月二次，冬三月，陽(yáng)氣閉藏，陽(yáng)潛於陰，故宜藏精不漏，不宜泄精，冬不藏精，春必瘟病，四十歲以後步入中年，當(dāng)以清靜閉藏為本。
未婚之人不該有不正當(dāng)?shù)男孕袨楹褪忠?，不要一直認(rèn)為「手淫是正常的」，慾望是不容易控制的，稍微放縱一下慾望，就會(huì)令人越陷越深，難以自拔，邪淫與手淫絕對(duì)要戒除，提高心靈生活的層面就能降低慾望的執(zhí)著，有本書(shū)叫做「壽康寶鑑」大家可以去看看，身心靈的健康是一體的，要有健康的身體，必須有健康的心理，健康的心理，得力於舒泰的身心。
腎主納氣，是說(shuō)人的呼吸由肺做主，吸入之氣必須下納於腎，所以人體呼吸，必須在腎氣充沛之下，才能使肺臟的氣通暢，呼吸均勻，如果腎虛，根本不固，吸入之氣不能納於腎，就會(huì)出現(xiàn)呼多吸少，呼吸困難而喘急。
也要儘量避免夢(mèng)遺滑精，精一失氣就虛，就容易感冒過(guò)敏，呼吸道發(fā)炎後，不吃抗生素消炎藥又不行，吃了消炎藥易使精門(mén)鬆弛，更容易遺精，如果又有性行為或手淫漏失元精，那更是雪上加霜，更容易感冒，如此惡性循環(huán)，身體情況就越來(lái)越糟。
減少遺精的要點(diǎn)是：少吃甜食及辛辣、油炸等比較刺激之物，最好不吃，勿吃過(guò)飽，晚上勿吃宵夜，避免接觸色情，生活要正常，避免著涼，睡覺(jué)時(shí)注意保暖，不要睡太久，以免夜長(zhǎng)夢(mèng)多，可練一些簡(jiǎn)單的固精術(shù)，可在臨睡前做，內(nèi)容如下：
1. 按摩雙腳腳底湧泉穴100次。
2. 兩手相疊，按摩腹部，繞著肚臍，正轉(zhuǎn)36圈，逆轉(zhuǎn)36圈。
3. 以雙手手背按摩腎臟300次。
4. 提腎功：吸氣閉氣，提肛，縮小腹，縮陰部，每次提縮不能超過(guò)20下，否則會(huì)引起腦頂緊張不適，有高血壓病史的人，每次提縮次數(shù)要減少，否則可能引起血壓升高，頭昏腦脹。有失眠癥者，晚上不要練，以免引起失眠，每日練幾次不限，隨時(shí)隨地可練，練過(guò)一次後，必須過(guò)一段時(shí)間再練，如此做可以減少遺精的機(jī)會(huì)，我親身體驗(yàn)，挺有效的。青少年有時(shí)自發(fā)的生理性遺精，即精滿自溢，屬正常生理現(xiàn)象，不必憂慮。很少有患者注意到保精，要知道「精足不冷」，精不固的話，補(bǔ)藥是白吃，氣功也是白練，成年人如果不注意這個(gè)問(wèn)題，想治好氣喘如緣木求魚(yú)，徒勞無(wú)功。
至於養(yǎng)氣方面：氣喘患者常是中氣不足，所以說(shuō)話的時(shí)候，不要一次說(shuō)太多太久，說(shuō)到聲嘶力竭，傷了喉嚨，唱歌要節(jié)制，與朋友狂歡唱歌，不要太高興，唱到傷了喉嚨傷了氣，吶喊時(shí)或喊口號(hào)時(shí)要注意。教師上課時(shí)要用麥克風(fēng)，常喝溫水潤(rùn)喉，口開(kāi)神氣傷，言多必失，能少說(shuō)話，儘量少說(shuō)，以免傷氣。我每次只要話說(shuō)太多，傷了氣，就會(huì)感冒，現(xiàn)在自己都會(huì)特別注意。
至於養(yǎng)神方面：該休息時(shí)要休息，避免看電腦或看電視太久，工作中有午休比較好，休息是為了走更長(zhǎng)的路，精神充足才比較不易生病，我以前在會(huì)計(jì)師事務(wù)所上班時(shí)，中午休息一小時(shí)，我自帶飯盒，十五分鐘吃飽，趕快躺在自己的辦公室地上睡40分鐘，下午就有精神了。現(xiàn)代人上班看電腦，下班後看電視，實(shí)在是太傷神，自己要注意。
卷三
精 、 氣 、 神 ， 道 教 內(nèi) 丹 學(xué) 術(shù) 語(yǔ) 。 從 淵 源 上 看 ， 道 教 內(nèi) 丹 學(xué) 的 精 、 氣 、 神 概 念 乃 發(fā) 端 于 先 秦 哲 學(xué) 與 醫(yī) 學(xué) 。 《 周 易 · 系 辭 上 》 說(shuō) ： 「 精 氣 為 物 ， 游 魂 為 變 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 。 」 意 思 是 說(shuō) ， 精 致 的 氣 凝 聚 而 成 物 形 ， 氣 魂 游 散 而 造 成 變 化 ， 考 察 物 形 的 變 化 ， 這 就 能 夠 知 曉 「 鬼 神 」 的 真 實(shí) 狀 態(tài) 。 在 上 古 哲 學(xué) 中 ， 不 僅 有 「 精 氣 」 的 概 念 ， 而 且 有 「 精 神 」 的 概 念 ， 《 莊 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 「 至 人 」 的 生 活 狀 態(tài) 時(shí) 即 使 用 了 「 精 神 」 的 術(shù) 語(yǔ) 。 在 《 莊 子 》 中 ， 「 精 神 」 指 的 是 人 的 「 心 志 」 。 戰(zhàn) 國(guó) 以 來(lái) 的 「 醫(yī) 家 」 既 使 用 「 精 氣 」 概 念 ， 也 使 用 「 精 神 」 概 念 。 如 《 黃 帝 素 問(wèn) · 生 氣 通 天 論 》 即 說(shuō) ： 「 陰 平 陽(yáng) 秘 ， 精 神 乃 治 ； 陰 陽(yáng) 離 決 ， 精 氣 乃 絕 。 」 《 素 問(wèn) 》 這 里 所 謂 「 陰 」 指 的 是 蘊(yùn) 藏 「 精 氣 」 的 臟 腑 ， 而 「 陽(yáng) 」 指 的 是 保 衛(wèi) 臟 腑 的 外 圍 組 織 。 在 《 素 問(wèn) 》 看 來(lái) ， 臟 腑 必 須 平 和 ， 而 外 圍 組 織 則 應(yīng) 堅(jiān) 固 而 不 泄 漏 。 如 果 臟 腑 與 外 圍 組 織 不 能 配 合 ， 則 精 氣 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
傳 統(tǒng) 哲 學(xué) 與 醫(yī) 學(xué) 的 「 精 神 」 與 「 精 氣 」 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 并 且 重 組 而 成 「 精 氣 神 」 。 道 教 內(nèi) 丹 學(xué) 稱(chēng) 精 、 氣 、 神 為 人 的 「 三 寶 」 。 「 精 」 指 的 是 構(gòu) 成 人 體 生 命 組 織 的 精 華 ， 這 種 精 華 可 以 從 先 天 與 后 天 兩 個(gè) 層 面 來(lái) 理 解 。 「 先 天 之 精 」 ， 是 與 生 俱 來(lái) 的 ， 所 以 又 叫 做 「 元 精 」 ， 它 是 本 原 性 的 精 華 ， 「 后 天 之 精 」 指 的 是 人 在 性 交 時(shí) 所 射 出 的 精 液 。 與 「 精 」 相 對(duì) 應(yīng) ， 「 氣 」 也 有 先 天 與 后 天 的 區(qū) 分 。 「 先 天 之 氣 」 是 人 體 原 發(fā) 性 的 「 氣 」 ， 故 而 有 「 元 氣 」 之 稱(chēng) ， 它 體 現(xiàn) 了 先 天 原 火 的 推 動(dòng) ， 所 以 ， 寫(xiě) 作 「 炁 」 。 從 字 形 上 看 ， 「 炁 」 字 底 下 四 點(diǎn) ， 表 示 火 在 下 燃 燒 ， 這 種 「 火 」 是 生 命 的 原 動(dòng) 力 。 至 于 「 后 天 之 氣 」 指 的 是 呼 吸 之 氣 ， 也 就 是 宇 宙 空 間 外 在 之 氣 ， 對(duì) 于 人 的 生 存 來(lái) 說(shuō) ， 呼 吸 之 氣 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 這 必 須 通 過(guò) 「 神 火 」 的 溫 養(yǎng) 才 能 成 為 內(nèi) 丹 修 煉 的 能 源 。 在 內(nèi) 丹 學(xué) 中 ， 「 神 」 也 有 先 天 與 后 天 之 別 。 「 后 天 之 神 」 指 的 是 「 識(shí) 神 」 ， 它 的 作 用 是 認(rèn) 知 與 分 別 ， 這 種 「 識(shí) 神 」 對(duì) 于 學(xué) 習(xí) 知 識(shí) 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 經(jīng) 》 稱(chēng) 「 為 學(xué) 日 益 」 講 的 就 是 如 何 通 過(guò) 「 識(shí) 神 」 的 作 用 來(lái) 增 加 知 識(shí) ； 但 就 內(nèi) 丹 修 煉 來(lái) 講 ， 必 須 靠 「 先 天 之 神 」 的 觀 照 。 這 種 「 先 天 之 神 」 又 叫 做 「 元 神 」 ， 它 是 人 本 來(lái) 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 觀 照 ， 是 一 個(gè) 減 損 識(shí) 神 的 過(guò) 程 ， 老 子 《 道 德 經(jīng) 》 稱(chēng) 「 為 道 日 損 」 ， 就 是 排 除 識(shí) 神 的 干 擾 ， 從 而 進(jìn) 入 無(wú) 為 的 直 覺(jué) 狀 態(tài) 。 這 樣 ， 元 神 觀 照 ， 而 「 后 天 之 氣 」 轉(zhuǎn) 換 為 「 先 天 之 氣 」 ， 于 是 元 精 培 補(bǔ) ， 生 命 煥 發(fā) 出 恒 久 的 青 春 。
卷四
精、氣、神本是古代哲學(xué)中的概念，是指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)，含有元素的意思。中醫(yī)認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。在古代講究養(yǎng)生的人，都把“精、氣、神”稱(chēng)為人身的三寶，如人們常說(shuō)的：“天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風(fēng)：人有三寶神、氣、精。”所以保養(yǎng)精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當(dāng)精、氣、神逐漸衰退變化，人已步人老年的時(shí)候就更應(yīng)該珍惜此“三寶”，古人對(duì)這點(diǎn)非常重視。茍子認(rèn)為：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；養(yǎng)略而動(dòng)罕．則天不能使之全。”這里說(shuō)明兩個(gè)意思：一個(gè)是說(shuō)要注意精、氣、神的物質(zhì)補(bǔ)充：二是強(qiáng)調(diào)不可濫耗“三寶”。
什么是精?精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從廣義上說(shuō)，精包括精、血、津液，一般所說(shuō)的精是指人體的真陰(又稱(chēng)元陰)，不但具有生殖功能，促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免于發(fā)生疾病。因此陰精充盛不僅生長(zhǎng)發(fā)育正常，而且抗病能力也強(qiáng)。精的來(lái)源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整個(gè)生命活動(dòng)中作為“生命之根”而起作用，但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補(bǔ)充才能保證人的精不虧，才能發(fā)揮其功能，這種物質(zhì)即是后天之精。后天之精是來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，亦稱(chēng)水谷精微．有了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的不斷補(bǔ)充，才能維持人體生命活動(dòng)。古人云：“腎為先天之本，脾胃為后天之本。”所以說(shuō)．人脾胃功能的強(qiáng)健，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴(lài)飲食以自氣血”。故注意全面均衡營(yíng)養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段?！陡山鸱健肪驼f(shuō)過(guò)：“飲食當(dāng)令節(jié)儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭享短氣”，這樣反不利于健康。怎樣才算“飲食有方”呢?歸納前人經(jīng)驗(yàn)，不外乎定時(shí)、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補(bǔ)的問(wèn)題。服用補(bǔ)益藥物時(shí)，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下“辨證施補(bǔ)”，不然也可能會(huì)適得其反?？傊侠淼氖逞a(bǔ)和藥補(bǔ)對(duì)于身體的保養(yǎng)是很重要的。
什么是氣?氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。氣有兩個(gè)含義，既是運(yùn)行于體內(nèi)微小難見(jiàn)的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。因此中醫(yī)所說(shuō)的氣，既是物質(zhì)，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營(yíng)養(yǎng)敷布．血液運(yùn)行，津流濡潤(rùn)，抵御外邪等一切生命活動(dòng)，無(wú)不依賴(lài)于氣化功能來(lái)維持。在《壽親養(yǎng)老新書(shū)》中謂：“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道。”書(shū)中還歸納出古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗(yàn)：“一者，少語(yǔ)言，養(yǎng)氣血；二者，戒色欲，養(yǎng)精氣，三者，薄滋味，養(yǎng)血?dú)?；四者，咽津液。養(yǎng)臟氣；五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣：六者，美飲食，養(yǎng)胃氣；七者．少思慮，養(yǎng)心氣。”此七者強(qiáng)調(diào)了“慎養(yǎng)”：但由于氣是流行于全身、不斷運(yùn)動(dòng)的，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，促進(jìn)臟腑氣機(jī)的升降出入。才會(huì)有利于維持機(jī)體的正常生理功能。所以古人提倡“人體欲得勞動(dòng)．但不可使之極(過(guò)度)。”我國(guó)流傳下來(lái)的多種健身運(yùn)動(dòng)及氣功，就是以動(dòng)養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn)。
什么是神?神是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問(wèn)·移精變氣論》也說(shuō)：“得神者昌，失神者亡。”因?yàn)樯癯鋭t身強(qiáng)．神衰則身弱，神存則能生，神去則會(huì)死。中醫(yī)治病時(shí)，用觀察病人的“神”，來(lái)判斷病人的預(yù)后，有神氣的，預(yù)后良好；沒(méi)有神氣的，預(yù)后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。
精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的，他們之間的關(guān)系很密切。從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。所以說(shuō)精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過(guò)來(lái)說(shuō)．神旺說(shuō)明氣足，氣足說(shuō)明精充。中醫(yī)評(píng)定一個(gè)人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱(chēng)精、氣、神為人身“三寶”是有它一定道理的。 古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本。
