引言：鬼谷子帶了四個(gè)徒弟，雖然都名動(dòng)天下，但均無善終；而文中子的徒弟們則不僅撐起了唐太宗的文臣班底，還都能高位善終。此中差別，根源在哪里呢？
第一部分、兩個(gè)師傅的比較
北宋阮逸說：“周公很牛，雖然他后面的幾個(gè)王跟不上趟，但是孔子頂他，所以周公之道得以傳世；孔子也很牛，后面的弟子也跟不上，但是孟子贊他，所以孔子之道得以光大；文中子王通雖然很牛，但是他的弟子跟不上，后世又沒有大牛頂、贊，所以他的理論就沒有搞大?！?/p>
這段話告訴我們兩點(diǎn)：
一、立言傳道者修的是百年甚至千年的業(yè)，其命運(yùn)絕不是蓋棺定論為止，很多大師的價(jià)值是在其身后百年、甚至幾百年后才放光的。所以評(píng)價(jià)一個(gè)大師的命運(yùn)主要看他的文章、弟子和信徒的影響。
二、在古代，不像今天有微信、百度和云存儲(chǔ)，一個(gè)理論的流傳和光大幾乎可以說就是偶然事件。那時(shí)候一個(gè)師傅辛辛苦苦一輩子搞出一套理論，封卷成冊(cè)；教幾個(gè)學(xué)生，下山入仕。其后的命運(yùn)就完全交給偶然了。
我們沿著這個(gè)思路來比較下鬼谷子和文中子。
先看看基本信息：
鬼谷子 名王詡，春秋戰(zhàn)國時(shí)期人?；盍?0歲；教了4個(gè)徒弟，蘇秦、張儀、龐涓、孫臏；寫了一本書《鬼谷子》共二十一篇，除第十三篇轉(zhuǎn)丸失傳外，其余得以流傳。
文中子 名王通，隋朝人。活了33歲；教了一千多個(gè)徒弟，著名的有房玄齡、杜如晦、魏征、李靖等；在立言方面，曾續(xù)六經(jīng)：《續(xù)書》、《續(xù)詩》、《元經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂論》、《贊易》，但在唐代就全部失傳了，只留下他的弟子仿《論語》編輯成書的《文中子說》，該書系王通和門人的問答筆記。
比較如下：
一、兩個(gè)人才華相當(dāng)，在其所處歷史階段的影響相當(dāng)。
蘇秦、張儀、龐涓、孫臏，深刻的影響了戰(zhàn)國時(shí)期的歷史進(jìn)程，而文中子的弟子則被認(rèn)為是盛唐的基石。鬼谷子不僅能教出蘇秦張儀這樣的辯才，也能教出龐涓孫臏這樣的軍事家；而文中子不僅奠定了李世民的文臣班底，也教出了李靖這樣一等一的大將。
后世有人把文中子比作是隋唐的鬼谷子。在著書方面，文中子的才華要高出鬼谷子，文中子完成《續(xù)六經(jīng)》后，名動(dòng)一時(shí)，可見其續(xù)的水平是得到當(dāng)時(shí)的認(rèn)可的，而《六經(jīng)》誰又敢輕易去續(xù)呢？但是不幸的是，續(xù)六經(jīng)在唐朝就全部失傳了。而《鬼谷子》卻得以基本完整的留存。筆者以為，之所以鬼谷子的名氣遠(yuǎn)大過于文中子，司馬遷的《史記》發(fā)揮了決定性作用。
二、最大的差別在于其弟子的結(jié)局。
鬼谷子一共四個(gè)弟子，兩兩互掐，多未善終。
先是蘇秦提出合縱六國以抗秦的戰(zhàn)略思想，并組建合縱聯(lián)盟，任“從約長”兼佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。而后張儀創(chuàng)連橫的外交策略，被秦惠王封張儀為相，出使游說各諸侯國，以橫破縱，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。蘇秦最后在齊國從事反間活動(dòng)時(shí)被齊國大夫派人刺死。而張儀在秦惠王死后因跟即位的秦武王不和而出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。
龐涓與孫臏為同窗，龐涓擔(dān)任了魏惠王的將軍后，出于嫉妒孫臏的才能捏造罪名砍去了孫臏的雙足并在他臉上刺字，想將他埋沒。后孫臏逃到齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利，奠定了齊國的霸業(yè)。龐涓即死于馬陵之戰(zhàn)。而孫臏雖然在軍事領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但班固和曾鞏仍批評(píng)他鼓動(dòng)戰(zhàn)爭，最后致使國家滅亡。
我們?cè)賮砜纯次闹凶拥牡茏觽?，房謀杜斷、魏征李靖的歷史功績自不必累述，我們來看看他們的身后事。
“貞觀四年，杜如晦病逝，李世民為此廢朝三天，追封為司空，蔡國公，謚“成公”，被李世民列入凌煙閣?！?/p>
“房玄齡終年七十歲。太宗為之廢朝三日，贈(zèng)太尉，謚曰文昭，陪葬昭陵。與初唐其他二十三位開國功臣一起畫像并供奉于凌煙閣?！?/p>
“衛(wèi)國景武公李靖去世后謚曰景武，陪葬昭陵?！?/p>
“貞觀十七年，魏徵病死。官至光祿大夫，封鄭國公，謚“文貞”。葬禮從簡。同年入凌煙閣。”
三、為什么會(huì)不同
一是其偶然性。李世民的胸懷和才干是非常重要的原因。沒有這個(gè)，文中子的弟子們或許也可以自保善終，但就不見得能做出那么大的功業(yè)了。
二是其必然性。鬼谷子的學(xué)說強(qiáng)調(diào)術(shù)而忽視道，強(qiáng)調(diào)進(jìn)取而忽視“知止”。其弟子追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，甚至不顧歷史大局，對(duì)同門亦不忌詭道；而文中子的學(xué)說更強(qiáng)調(diào)“弗爭、知止”，其弟子對(duì)進(jìn)退的把握要更勝一籌。
換言之，鬼谷子和文中子之間，差著一個(gè)“止”字。
第二部分、王陽明說王通
有一天，王陽明的高徒陸澄問王陽明：“老師覺得王通模仿續(xù)孔子的《六經(jīng)》是不是有點(diǎn)沽名釣譽(yù)？”王陽明說：“王通幾乎具備了成為圣人的條件，可惜只活了33歲，《續(xù)經(jīng)》這件事情，如果孔子再生的話，也一定會(huì)去做?！敝笥旨恿艘痪洹傲脊ば莫?dú)苦啊”。
一心想成為圣人的王陽明，在說到這里的時(shí)候，一定是頗有心心相惜之感的。
曾國藩對(duì)王通“知止”的思想也非常認(rèn)同，他說：“止學(xué)乃人生行為之約束，忽略此學(xué)，智者必有一失?！?/p>
孔子之后，儒家只出了兩個(gè)圣人——王陽明和曾國藩，能得到他倆的共同推崇，是非常不容易的。
第三部分、《止學(xué)》是什么？
首先，《止學(xué)》是文中子思想的精華所在。
其次，《止學(xué)》是一個(gè)場(chǎng)景化的儒家思想修行指南，有非常強(qiáng)的應(yīng)用性。它明確的告訴你在十種場(chǎng)景下如何做，遇到困難怎么辦、遇到是非怎么辦、該怎么說話、該怎么獲取財(cái)富，等等。我們遇到相應(yīng)的事情，參照閱讀，一定能找出自己的問題、找到解決的辦法。
從2009年開始接觸到《止學(xué)》開始，這本書就不間斷的停留在我的案邊或者枕邊，我甚至養(yǎng)成了遇到問題反復(fù)閱讀《止學(xué)》的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣在幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮了巨大作用。
我也多次向我的朋友推薦這本書，但隨著我對(duì)這本書理解的深入，加上文言文的閱讀障礙和市面上各種不夠準(zhǔn)確的解析造成的障礙，我覺得僅僅推薦一下并不足以讓我的朋友獲取《止學(xué)》之精華，所以從2014年開始我用一年多的時(shí)間，重新解析并形成了《止學(xué)今解》的內(nèi)容，后由中國文史出版社出版，國學(xué)大家雒世銘題寫了書名。
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（全文完）
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