《論語.子罕》九章四篇《子絕四》：毋意、毋必、毋固、毋我。
孔子杜絕了這四種弊?。簺]有主觀猜疑，主觀臆斷；沒有必定實現(xiàn)的愿望；沒有固執(zhí)己見之舉；沒有自以為是的私心。
孔子的修養(yǎng)和境界，由此可見一斑。
什么是境界呢？簡而言之，就是很大的空間，比“宰相的肚子”大多了。大到什么程度呢？可以說齊天并地了。因為只有境界才能隨時隨地直通天地，其它都是時斷時續(xù)。
因為空間很大，就無法密閉，而花盆魚缸，小院高墻，一關(guān)就閉，一閉就密。
只有圣人才能被稱為有境界的人，境界也是做人的最高層次了。那些修養(yǎng)，涵養(yǎng)，素質(zhì)，肚量好像都是在通向境界的路上。
人一旦成圣了，就不需要人間律法的約束了，但圣人還是需要有人“管治”的，因為圣人的特點是：能大能小，能壞能好，而且還不是假裝作秀的。他們好像不論遇見什么人都能平易近人，似乎不分好歹。因為圣人的思想情感已經(jīng)像陽光像水了，已經(jīng)不該屬于某一些人私有了，如果沒有人管理他，他們好像也能溫情泛濫，很容易被某些人包攬霸占，嚴(yán)重影響對廣大人民的普渡普照。
妖怪都想吃唐僧肉就是這個意思，說明圣人也是能好能壞的。但這也是符合天性的：陽光照好人也照壞人，水，什么人都喝。
圣人的境界都是相似的，因為天地只有一個。人間各地的經(jīng)典巨著和正宗宗教，內(nèi)容教義都是相通相似的，差別只在崇拜人的心態(tài)，方法和儀式上。
圣人為什么常常大智若愚，大辯若訥呢？
父母對兒女的任性往往甘愿認慫，這種慫態(tài)就是若愚的。其實，愛心不甚，是不會有境界的，達不到境界就不會若愚的，小巧可以玲瓏，尾大往往難掉啊！
父母對兒女，天地對蒼生。而圣人又是直通天地的。
對于都是一覽眾山小的人來說，英雄所見往往略同?？墒敲鎸]山中的人，不管怎么論辯都好像掛一漏萬。這也許就是大智若愚，大辯若訥的原因吧！
圣人厲害嗎？已經(jīng)厲害到看不出厲害了。
圣人偉大嗎？已經(jīng)偉大到渺小了，無孔不入了，潤物無聲了。
圣人剛強嗎？已經(jīng)剛強到柔弱似水了，似水無能了。
圣人的氣更盛，但不凌。情更熱，但不灼。大可無邊，小可不顯?？梢匀牒ｏw天，也能隨方就圓。兒童乞丐在他面前也能理直氣壯，甚至肆無忌憚：《兩小兒辯日》《孔子繞城》《一年幾季》《西游記》盤絲洞那一回：那么多小孩用蜘蛛絲牽著唐僧……這些都能看出圣人們謙卑至極的修養(yǎng)和隨方就圓的境界。
為什么天叫人亡先叫人狂呢？這也是天地隨方就圓的特性：看人跳崖也不會拉一把，還“幫忙”推一下。天地雖然愛惜生命，但也會無限縱容。唐僧把猴子趕回花果山就是這個意思。
一位高僧救了一只蝎子，被蝎子蟄了一下，下次他還救，小和尚不理解，問其故，答曰：蟄是蝎子的本性，愛惜生命是佛家的本性，不要企圖改變本性。適當(dāng)給邪惡留一片天地，善良才能更持久的正義。
什么是臆斷呢？通俗的講就是瞎猜。
可以猜，但不能瞎猜。《哥德巴赫猜想》就不是瞎猜。
為什么會瞎猜呢？一句話：有目的，沒方向。好像廬山中有人迷路了，分不清東南西北了，不猜不行了?？墒菦]方向的猜只能是瞎猜，沒有高人指點，你是此時此地唯一的主人，那也肯定是純粹的主觀。
圣人為什么不會迷路呢？因為他境界高，因為他隨時隨地都能站在廬山上，所以從來不會迷失方向?？墒沁@里的方向不是指江西廬山的東南西北，而是指人生的東南西北。
圣人知道自己不可能行行都是狀元，處處都是專家，所以他處處謙卑，時時警醒：三人行必有我?guī)熝伞?/p>
其實圣人的心很簡單。大道至簡，心隨天轉(zhuǎn)。
其實圣人的心很柔軟。隨方就圓，可塑非凡。
因為心存天地，所以不會迷失自己。
因為不迷，所以就不需要“臆”。
看來不是不能臆斷，而是爭取不需要臆斷。這樣才能從源頭達到“子絕”的境界。
這應(yīng)該才是《子絕四》中“毋意”的本意吧！
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