道法自然。
叢林法則是對(duì)天地自然法則的誤解誤讀。
大自然叢林法則是新陳代謝、和諧善生，不會(huì)自相殘殺，不是你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，相反獨(dú)角獸往往多在挨餓，所謂的弱肉強(qiáng)食，是不合道德的自然淘汰。“獨(dú)角獸”思維乃假叢林法則，“強(qiáng)梁者”“老虎們”過得并不比“兔子們”滋潤，且常常處于饑餓狀態(tài)?！皡擦址▌t”的錯(cuò)誤就是只知其末，不知其本。
人為的叢林法則定義是自然界里生物學(xué)方面的物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的規(guī)律法則，它包括兩個(gè)方面的基本屬性。一是它的自然屬性;另一個(gè)是它的社會(huì)屬性。自然屬性是受大自然的客觀影響，不受人性、社會(huì)性的因素影響。自然界中的資源有限，只有強(qiáng)者才能獲得最多。它體現(xiàn)在植物界方面。它的社會(huì)屬性一般體現(xiàn)在動(dòng)物界。人作為高等動(dòng)物，他可以改變叢林法則的自然屬性。這也是人類社會(huì)要遵守的生存法則。大到國家間、政權(quán)間的競(jìng)爭(zhēng)，小到企業(yè)間、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，都要遵循叢林法則，至于競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，那就看各自的實(shí)力、智慧、手段和改造世界的能力了
“實(shí)力、智慧、手段和改造世界的能力”這都是人為的智巧，沒有根本的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，自然界的法則是和諧善生的，萬物皆有道生德蓄，皆有德性，善生本性，善融本能，體現(xiàn)在善融，動(dòng)物不食同類（有些證明是極端個(gè)案），而人類有自相殘殺、自相殘食的記錄，動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果是促進(jìn)自然優(yōu)化，有利于生態(tài)的系統(tǒng)完整，而人類的競(jìng)爭(zhēng)帶來的是不分善惡的殺戮，這是完全不同、完全相反的概念，根本不是效法真正和諧善生的“叢林法則”。
老子說”罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！耙磺型纯?、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源來自于可欲，可欲分自我內(nèi)欲和名利外欲，都是非本性本能之有欲，一定要分清本能有欲與過多貪欲的區(qū)別，如本性善生，性欲繁衍，人類日食三餐，夜眠一間，這是萬物善生的本性，因善生而變現(xiàn)的本能行為，就是善融，善生善融是合乎道德的，是無人偽智巧欲望的。超出人的本性有欲范圍，貪多一點(diǎn)食欲會(huì)得糖尿病，貪多一點(diǎn)色欲會(huì)身家俱疲，貪多一點(diǎn)物欲會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，貪多一點(diǎn)名欲就離無常禍敗更近一點(diǎn)...
這句定義大有問題：“為了生存和繁衍后代，自然就會(huì)出現(xiàn)有我沒你、有你沒我的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)力不夠的生物只好被淘汰，成為生物鏈上上一級(jí)生物口中餐”。這句定義更有問題，試問沒有了下一級(jí)的食物鏈，上一級(jí)食物鏈還能吃什么？自然法則是循環(huán)不息的，而人類盲目發(fā)展，污染環(huán)境，循環(huán)污染，急功近利，都污染了，都吃完了，或吃了污染的，還能存活多久呢？老虎們吃飽了絕不多吃，既不消化，也無法儲(chǔ)存，嬰兒也是如此，自然而然，善生而已，而人類的貪欲正在自作孽，必然會(huì)自作自受。
這句話更有問題，“叢林法則不是完全適用于人類社會(huì)，因?yàn)楫吘谷祟惿鐣?huì)不同于無序競(jìng)爭(zhēng)的原始叢林，人類社會(huì)是智慧生物構(gòu)成”。恰恰相反，自然界的事物才是有序的，道生萬物，自然法道，反而是人類的智慧被調(diào)動(dòng)，致使人類社會(huì)背離自然規(guī)律而為，才會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，無須競(jìng)爭(zhēng)，人為之法層出不窮，上有政策下有對(duì)策，無根無本，浮游草萍，又能漂浮多久？由此看來，人類還不如動(dòng)物有德性呢？試問強(qiáng)梁者又有幾個(gè)還活著呢？又能活多久呢？
“馬太效應(yīng)”是社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的術(shù)語，反映的社會(huì)現(xiàn)象是兩極分化，富的更富，窮的更窮 。來自圣經(jīng)《新約·馬太福音》一則寓言: '凡有的，還要加倍給他叫他多余;沒有的，連他所有的也要奪過來'。表面看起來'馬太效應(yīng)'與'平衡之道'相悖，與'二八定則'類似，但是實(shí)則它只不過是'平衡之道'的一段。不是根本，更不是始終，只是一個(gè)階段，而且是被污染了的一段。
這種規(guī)律早在公元前500多年以前，中國古代哲學(xué)家老子就已經(jīng)提出類似的思想:'天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。''馬太效應(yīng)'正是老子思想中的'人之道'思想，人道的依據(jù)是天道，不以天道善均善化為依據(jù)，就是無道德的。'天之道'可用國家整體意志來比喻，國家意志表現(xiàn)為削弱范圍內(nèi)強(qiáng)的個(gè)體，補(bǔ)足其他弱勢(shì)個(gè)體，兩者正好是既對(duì)立又統(tǒng)一的，對(duì)立是階段，不是始終，其思想先進(jìn)性和真理性遠(yuǎn)超《馬太福音》中的這句話，甚至其出現(xiàn)之早比耶穌基督誕生還要早1000多年。
被人為人格化的、具有人為意志的、以人類個(gè)人意志為中心的神，是人治的神化，將地上的君主搬到了天上，是有神論曲解或誤解了人與自然的和諧關(guān)系，征服統(tǒng)治、支配控制的叢林法則，“因此歐洲和美國西方教會(huì)的基督教所堅(jiān)持的創(chuàng)造信仰，對(duì)今日之世界危機(jī)不是毫無責(zé)任的”（神學(xué)家莫爾特曼），這更是專制主義統(tǒng)治階級(jí)才有的特色。人為之法則相反，“叢林法則”，“馬太效應(yīng)”，是人為智巧，曲解了天道，與天道背離，非圣人之道，不道早已。
道生德蓄，萬物莫不尊道貴德而常自然。萬物天生就有德性，只有是天地自然的，就是有道德的，即使是牛糞都比不以道德為本的偽科學(xué)強(qiáng)，因?yàn)樗荛L(zhǎng)出鮮花來。再看看人類的偽智貪欲，反而是沒有德性了，不是沒有德性了，是德性被污染了。 環(huán)境污染是人性被污染了。任何不以道德為根本的人類行為越有為，越趨于滅亡。事先做人，做人先正心。正心先建德，建德先明道。治世先治身，治身先治心，治心先明道。人若不明道勢(shì)規(guī)律，不建德性根基，則福禍無常、成敗不定，雖積極有為，卻似進(jìn)實(shí)退、南轅北轍，結(jié)果事倍功半、幾成而敗，一說就錯(cuò)，一為就敗，起起伏伏，忙忙碌碌，心無所歸，活于假象。
人類天生自帶道德人格軟件，生育環(huán)境的不同，“龍教龍、鳳教鳳”、“圣教圣，賢教賢”，同樣，“近朱者赤近墨者黑”，無道德的原生家庭教不出圣人來。家教為本，學(xué)校為輔，社會(huì)為用，道德人格學(xué)是家教之核心，是家長(zhǎng)的家教上崗證，孩子的人生通行證。
道德人格學(xué)，運(yùn)用道德十學(xué)系統(tǒng)，理論融合實(shí)踐，指導(dǎo)家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解自身與自然、社會(huì)的關(guān)系。明白自然的本源和規(guī)律，建立道德人格根基。理解人生發(fā)展的規(guī)律，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清人性，善生和諧，從小發(fā)覺興趣，越早發(fā)掘天賦，自主選擇，主動(dòng)學(xué)習(xí)，盡快建立獨(dú)立優(yōu)勢(shì)，清楚人生生涯規(guī)劃，“圣人抱一而為天下式”；認(rèn)清生涯發(fā)展規(guī)律，善融處世，主動(dòng)適應(yīng)萬千變化，輕松做到順勢(shì)而為，“圣人無為而無不為”。 道德人格學(xué)，道化德育，人格立基。做每一個(gè)天使的指明燈，保駕護(hù)航，自由馳騁！培養(yǎng)明道建德、德才兼?zhèn)?、文武雙全的健全道德人格。做成人道德人格的殺毒軟件，滌除玄鑒，明白四達(dá)，家庭和諧，基業(yè)長(zhǎng)青。
叢林法則參考360百科，葉自成教授的《老子的政治哲學(xué)》，趕路架橋，求道鋪路，道術(shù)有序。
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