大家好，咱們下面說一說“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。這是發(fā)生在西漢漢武帝時(shí)期的一次歷史事件，在中國歷史上非常重要，但是咱們現(xiàn)在對(duì)它的理解是有很有問題，認(rèn)為它是思想專制。本來諸子百家、百家爭(zhēng)鳴，思思想繁榮，多好，然后你獨(dú)尊儒家之后，打壓各家，扼殺新思想。
其實(shí)這種解讀是現(xiàn)在以來才有的，民國新文化運(yùn)動(dòng)以后，這種解讀是很有問題的。 我們一定知道當(dāng)時(shí)的歷史背景，在整個(gè)歷史框架中才能明白這次事件是怎么回事。
這次事件不是什么思想專制，它是一次的是對(duì)歷史的回歸，對(duì)傳統(tǒng)的回歸，也可以講是文化復(fù)興，對(duì)已經(jīng)中斷的文化的接續(xù)。
我們一定要清楚在漢武帝之前，中國的歷史發(fā)生了什么？就是春秋戰(zhàn)國。春秋戰(zhàn)國是什么？是一次中國文化中國歷史的中斷。我們現(xiàn)在說中國文明5000年，一直連續(xù)，但是這個(gè)中間并不是沒有危機(jī)，也有兩次大的危機(jī)，幾乎快要中斷了。
這兩次大危機(jī)的第一次就是春秋戰(zhàn)國，第二次就是咱們鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，尤其是甲午海戰(zhàn)以來，我們要否定自己的傳統(tǒng)文化。對(duì)近代的這一次文化崩潰我們很清楚。但是對(duì)春秋戰(zhàn)國的這次中斷我們不是很清楚，因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，本來就是混亂，所以當(dāng)時(shí)的歷史沒有被完整保留。
還有一個(gè)情況就是，漢字也不是很成熟，漢字的真正的成熟，真正的大規(guī)模的用漢字寫書，發(fā)生在兩兩漢時(shí)期。就是我們的這些書，我們的經(jīng)學(xué)成體系是在漢兩漢。漢字成為成熟的文字，就是文言文，是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，但真正成熟在兩漢。
那漢字這個(gè)事情，咱們可以作為一個(gè)專題來講?？傊蠹抑溃呵飸?zhàn)國是中國文化第一發(fā)生中斷的時(shí)期。
所謂的諸子百家是在這個(gè)時(shí)期形成的。那么這個(gè)情況其實(shí)和民國時(shí)期出現(xiàn)了一批“大師”和“思想家”是一樣的。
那么在春秋戰(zhàn)國，當(dāng)我們的文化發(fā)生中斷時(shí)，儒家和其他各家不同的地方在于，他希望拯救，希望延續(xù)中國的文化，希望保留延續(xù)三代文化。因此諸子百家中，唯有以孔子為首的儒家沒有新思想，完全是繼承三代的舊思想，其他各家都或多或少地存在新思想，而這些所謂的新思想，是背離三代文化的，反對(duì)三代文化的，即背離中國固有的傳統(tǒng)文化的。
所以儒家整理了三代所留留留下來的資料、文獻(xiàn)，然后作為教材，去教學(xué)生，這就是所謂的“經(jīng)”、“五經(jīng)”。我們一定要清楚，在所謂的諸子百家中，只有儒家有經(jīng)，只有儒家是從把三代留下來的這些資料、文獻(xiàn)資料，給整理出來了，給繼承了，而且作為寶貝一樣，其他任何各家都沒有做。這個(gè)事情，包括道家，法家更不會(huì)做。所以儒家它是中國傳統(tǒng)文化的保留者。同時(shí)在文化混亂的時(shí)候也是受到其他各家公攻擊，尤其是法家的攻擊。
那么我們知道現(xiàn)在攻擊中國傳統(tǒng)文化，是西化思想，它來自歐美。那么戰(zhàn)國時(shí)期，激烈攻擊當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)思想的法家來自哪里呢？那么以前不是很清楚，現(xiàn)在我們文獻(xiàn)資料多了，包括其他文明的歷史資料，尤其是考古資料，我們基本上能得出一個(gè)判斷，法家他的來源也是當(dāng)時(shí)的西方，就是古波斯，以及古亞述。法家思想的成型成熟，就是在古波斯帝國，它的成立是在公元前六世紀(jì)。
秦始皇統(tǒng)一中國，但是他并沒有解決中國文化的中斷的問題，恰恰相反，秦始皇也他是極端反對(duì)中國傳統(tǒng)文化的，極端反對(duì)三代文化，極端反對(duì)五經(jīng)，極端反對(duì)儒家的，所以才有焚書坑儒。
那么很多人說，儒家它是更有利于統(tǒng)治，能維護(hù)統(tǒng)治者的利益。我們要知道，在整個(gè)中國歷史上統(tǒng)治最嚴(yán)厲的、最喜歡統(tǒng)治的就是秦始皇、秦國，但是也正是最愛統(tǒng)治的秦始皇，也是最反對(duì)三代文化，最反對(duì)中國傳統(tǒng)文化，最反對(duì)儒家。這說明儒家絕對(duì)不是說它更能夠維護(hù)統(tǒng)治者的利益。
秦始皇統(tǒng)一中國之后，因?yàn)樗菢O端的反對(duì)傳統(tǒng)文化的，導(dǎo)致我們的老百姓不適應(yīng)。于是他僅僅存在了14年，就崩潰了。秦國崩潰的根源就在他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反對(duì)，也是后來賈誼在《過秦論》中說的“仁義不施”。
秦國代表是法家，是暴力專制為中心的，和中國固有的文化完全背。其實(shí)對(duì)于秦國而言，是“成也法家，敗也法家”，秦國之所以能夠強(qiáng)大，就是因?yàn)樗鼘?duì)法家更適合，因?yàn)樗幱诋?dāng)時(shí)中國文化的邊緣地區(qū)，甚至是蠻夷地區(qū)，不講仁義。東方6國他本來是我們傳統(tǒng)文化的中心地區(qū)，他不適用法家文化。
然后是楚漢之爭(zhēng)，再到西漢，直至漢武帝之前也沒有解決這個(gè)問題，沒有解決已經(jīng)被中斷的中國傳統(tǒng)文化的接續(xù)。但是因?yàn)榍貒惴姨珜Ｖ疲詣钏亲吡艘粋€(gè)另外一個(gè)極端。
我們知道劉邦第一次進(jìn)咸陽搞了一個(gè)“約法三章”，什么意思？ 因?yàn)榍爻姆商嗔耍缓髣罡嬖V老百姓說，我只要你三條，遵守三條，其他的全部作廢，就是鏟除法家專制。
所以到西漢成立之后，就刻意反秦朝，反法家，因此就走了另外一個(gè)極端就是“清凈無為”，崇尚“黃老”。漢武帝之前更愛黃老，奉行“無為而治”。但是這種不管不問，后來導(dǎo)致了嚴(yán)重的問題，就是“七國之亂”。
在這個(gè)情況下，找一個(gè)可以長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的秩序基礎(chǔ)的需求就擺在了漢武帝面前，就是建立一個(gè)可以長(zhǎng)期存在的“制度范式”。夏商周三代是很穩(wěn)定的，存在一個(gè)制度范式，但是在春秋之后卻崩潰了。春秋戰(zhàn)國直至漢武帝，這個(gè)400年的時(shí)間里，一直都是混亂的，沒有形成一個(gè)合適的制度基礎(chǔ)，一個(gè)制度范式。
一旦慎重考慮建立一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的秩序的時(shí)候，就得還得回歸到我們中國的傳統(tǒng)文化，回歸到儒家。當(dāng)然從具體的制度上，你很難再回歸到三代，但是基本的精神，核心的精神還要用三代的精神，儒家的精神來做，作為新制度的內(nèi)核和基礎(chǔ)。這就是董仲舒的貢獻(xiàn)。他在著名的“天人三策”中，將傳統(tǒng)的精神結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)出一套制度。所以到漢武帝的時(shí)候，中斷的文化才被接續(xù)，才形成了穩(wěn)定的制度模式，形成了一個(gè)新的制度范式，一直持續(xù)到清朝。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，它只是一個(gè)政策，目的是在鼓勵(lì)儒家。他的鼓勵(lì)的方式是什么呢？就是設(shè)立所謂的“五經(jīng)博士”。五經(jīng)中如果你懂一經(jīng)，然后我就找你到朝廷做官，叫博士。而且它并不是說象秦始皇禁止儒家一樣去反對(duì)其他的家，他也不反對(duì)，他只是不鼓勵(lì)而已，不會(huì)以其他家作為主導(dǎo)的治理思想，也不會(huì)為其他家設(shè)立博士。
如果說真的反對(duì)其他各家的話，真是禁止的話，我們根本就不會(huì)看到這些書了，比如《老子》、《老子》、《莊子》、什么《韓非子》、包括《墨子》，都在。 這些書籍是誰整理的？當(dāng)然是漢朝人首先把它整理出來的。而且可能就是這些取得博士這種官職的人，因?yàn)槟惝?dāng)博士你可以研究，包括你也可以研究其他家，只是朝廷不是作為一個(gè)基礎(chǔ)一個(gè)治理的思想而已。你也可以去研究它，這個(gè)沒問題的，這個(gè)沒人管你的。
我們一定要清楚這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)立的博士只是五經(jīng)博士。五經(jīng)是什么？五經(jīng)是來自三代的歷史文獻(xiàn)。在儒家經(jīng)典中，也只有五經(jīng)有資格立博士，《論語》、《孟子》都是沒有資格的。也就是說，在具體政策操作上，并非獨(dú)尊“儒家”，而是獨(dú)尊“五經(jīng)”，獨(dú)尊三代，獨(dú)尊歷史。
在諸子百家，只有儒家傳承了這些來自三代的文獻(xiàn)，其他家是沒有的。他們只有《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》此類的典籍，從地位上來說，僅僅相當(dāng)于《論語》、《孟子》。此類典籍都是沒有資格立博士的。因此，儒家之外的諸子百家，吃虧吃在沒有歷史傳承上，更準(zhǔn)確地說，是不尊重歷史，用現(xiàn)在的話說，就是“歷史虛無主義”。
儒家之外的其他家，都是“歷史虛無主義”的，只有儒家是尊重中國歷史的，并將自己的學(xué)說立足于歷史之上。
五經(jīng)博士更能夠顯示 “擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”意在接續(xù)三代，回歸到傳統(tǒng)文化，然后以此為基礎(chǔ)，以我們傳統(tǒng)文化的精神，作為秩序基礎(chǔ)。把三代的基本精神繼承下來，作為內(nèi)核來設(shè)計(jì)制度。
所以這套制度應(yīng)該叫什么？叫“儒體法用”，它是個(gè)體用的關(guān)系。秦朝所留下來的一些制度其實(shí)還是有的，以致后來有人說是“外儒內(nèi)法”，好像儒家只是一個(gè)幌子，這完全搞錯(cuò)了。儒家不是幌子，是內(nèi)核。
其實(shí)這個(gè)問題到后來也有辯論，那就是禮樂刑政之辯的問題，他一定是以禮樂為根本，以刑政為末節(jié)。刑政就是靠強(qiáng)制、靠制度規(guī)定去治理，可以來作為一個(gè)手段來用，但是根本應(yīng)該是禮樂，就是教化、道德。
所以應(yīng)該是這樣的，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，它是一次對(duì)歷史的回歸，對(duì)傳統(tǒng)的回歸，那也是一次文化的復(fù)興。
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