中華國(guó)學(xué)300句（下）
201、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
（《荀子·勸學(xué)》）
【譯文】聚集起土來(lái)成為高山，風(fēng)雨就在這里發(fā)作起來(lái)；聚集起水來(lái)成為深水潭，蛟龍就在這里生長(zhǎng)
起來(lái)；聚集起善行來(lái)成為品德，精神和智慧就得到發(fā)展，圣人的思想就具備了。
202、鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （《荀子·勸學(xué)》）
【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅(jiān)持下去）雕刻起來(lái)沒(méi)個(gè)完，金屬和石
頭也能刻得動(dòng)。
203、見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。 （《荀子·修身》）
【譯文】見(jiàn)到善良的行為，必定端端正正地反問(wèn)自己；見(jiàn)到不善良的行為，必定引起憂(yōu)懼，認(rèn)真地檢
討自己。
204、以修身自名，則配堯舜。 （《荀子·修身》）
【譯文】用善行來(lái)潔身自好，就可以比擬堯舜。
205、人無(wú)禮，則不生；事無(wú)禮，則不成；國(guó)家無(wú)禮，則不寧。 （《荀子·修身》）
【譯文】做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒(méi)有成就；國(guó)家不講禮，就不得安寧。
206、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。
（《荀子·修身》）
【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑
無(wú)事的人，是不可能超過(guò)別人的。
207、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也。
（《荀子·不茍》）
【譯文】君子尊崇別人的德行，贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是出于獻(xiàn)媚；依照正義的標(biāo)準(zhǔn)，直接舉出別人
的過(guò)失，也不是誹謗別人。
208、先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。 （《荀子·榮辱》）
【譯文】正義在先私利在后的，光榮；私利在先正義在后的，恥辱。光榮的，經(jīng)常通達(dá)；恥辱的，經(jīng)
常窮困。
209、公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣。 （《荀子·君道》）
【譯文】公道通暢，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個(gè)體或私人利
益的事就熄滅了。
210、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇。
（《荀子·天論》）
【譯文】天道（自然規(guī)律）是持久不變的，它并不因?yàn)閳颍菢尤实碌木鳎┒嬖?，也不因?yàn)殍睿?br>
那樣殘暴的君主）而消失。符合治理它的規(guī)律來(lái)適應(yīng)它，就獲得吉祥；用紊亂來(lái)適應(yīng)它，就遭到兇災(zāi)
。
211、疆本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。
（《荀子·天論》）
【譯文】加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天（大自然）就不會(huì)使人貧窮；給養(yǎng)充備，動(dòng)作得時(shí)，天就不會(huì)使人
困頓；遵循道治國(guó)，不出偏差，天就不會(huì)使人受禍。
212、大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？
（《荀子·天論》）
【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當(dāng)作物質(zhì)收養(yǎng)起來(lái)而制裁它呢？順從天而歌頌它，哪如控制天命
而利用它呢？
213、枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮
義然后治。
（《荀子·性惡》）
【譯文】彎曲的木材，必定要通過(guò)正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過(guò)石頭的磨
礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過(guò)師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然后才能平治
。
214、德高莫高于博愛(ài)人，為政莫高于博利人。 （賈誼《新書(shū)·修正語(yǔ)上》）
【譯文】道德高的沒(méi)有高過(guò)對(duì)人普遍施愛(ài)，當(dāng)政者最高的治理方式莫過(guò)于對(duì)廣大人民有利。
215、仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁義法》）
【譯文】仁的法則在于愛(ài)別人，而不是愛(ài)自己；義的法則在于端正自己，而不是端正別人。
216、人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》）
【譯文】人超過(guò)世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。
217、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 （司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）
【譯文】人固然要死去，（但死的價(jià)值卻不同）有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕
。
218、居之一歲，種之以谷；十歲，樹(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德。德者，人物之謂也。
（《史記·貨殖列傳》）
【譯文】在某地要住上一年，就種植谷物；住上十年，就要種植樹(shù)木；住上百年，就要積德行善，招
徠遠(yuǎn)方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來(lái)到身邊。
219、學(xué)以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。
（楊雄《法言·學(xué)行》）
【譯文】通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)得到學(xué)問(wèn)，通過(guò)思考來(lái)提取學(xué)問(wèn)中
的精華，通過(guò)朋友之間交往來(lái)加以推廣，通過(guò)一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來(lái)
，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。
220、或問(wèn)：“何以治國(guó)？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立則政立矣。”
（《法言·先知》）
【譯文】有人問(wèn)：“怎樣治國(guó)呢？”回答是：“要確立政令。”又問(wèn)：“怎樣確立政令呢？”回答是
：“確立政令的根本在于每個(gè)人（加強(qiáng)自己的修養(yǎng)后）立正自己的身子，這樣國(guó)家的政令自然能確立
了。”
221、教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。（班固《白虎通義·三教》）
【譯文】什么叫做教呢？教就是效法（學(xué)習(xí)）。上面怎樣做，下面就跟著效法（學(xué)習(xí)）。
222、智者，知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微知著也。（《白虎通義·性情》）
【譯文】什么叫智呢？智就是知識(shí)。你自己見(jiàn)到的，聽(tīng)到的（事情多了，知識(shí)面廣了）便不致為一些
事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。
223、天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，人享貞。 （《忠經(jīng)·天地神明章》）
【譯文】天（自然界）公正無(wú)私，春夏秋冬四時(shí)在不斷變化；地公正無(wú)私，各種各樣生物不斷生長(zhǎng)；
人公正無(wú)私，人人能享受到安寧幸福。
224、茍利社稷，則不顧其身。（《忠經(jīng)·天地神明章》）
【譯文】只要有利于國(guó)家社會(huì)的事，做起來(lái)可以不顧自身。
225、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
（《諸葛亮集·誡子書(shū)》）
【譯文】一個(gè)君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來(lái)培植德行。如果不澹泊（追求功名利祿），
便無(wú)法表明自己的志向；不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達(dá)到遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。
226、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。
（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）
【譯文】與好人在一起，好像進(jìn)入擺滿(mǎn)芝蘭的屋子，日久天長(zhǎng)，自己也變香了。與壞人在一起，好像
進(jìn)入盛放爛魚(yú)的市場(chǎng)，日久天長(zhǎng)，自己也變臭了。
227、見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列……不如無(wú)學(xué)也。
（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
【譯文】我看有一些人只讀過(guò)幾十卷書(shū)，便自高自大起來(lái)，對(duì)長(zhǎng)輩很不禮貌，對(duì)同輩更輕視傲慢……
（這些人）還
不如沒(méi)有學(xué)問(wèn)。
228、夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春花也；修身利行，秋實(shí)也。
（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
【譯文】學(xué)習(xí)就像種樹(shù)，春天可以觀(guān)賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)。談?wù)撐恼?，加深體會(huì)，如同春花；
修身養(yǎng)性為人謀利益，如同秋實(shí)。
229、幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。
（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
【譯文】幼年時(shí)學(xué)習(xí)的，好像太陽(yáng)剛出來(lái)，光芒四射；老年人學(xué)習(xí)的，好像手持蠟燭夜里行走，這比
閉著眼什么也看不見(jiàn)的人要好得多。
230、夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）
【譯文】吃飯對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯，父子之間都也不
能生存了。
231、不信之言，不誠(chéng)之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無(wú)信不立。
（《新唐書(shū)·魏徵傳》）
【譯文】對(duì)于那些不算數(shù)的話(huà)，不誠(chéng)實(shí)的命令，君子是不去做的。我認(rèn)為（以下引用當(dāng)年孔子的話(huà)）
自古以來(lái)人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會(huì)上立身。
232、夫能遺其身，然后能無(wú)私。無(wú)私，然后能至公。至公，然后以天下為心矣，道可行矣。
（王通《中說(shuō)·魏相》）
【譯文】（一個(gè)人）能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無(wú)私心來(lái)。（一個(gè)人）無(wú)私心，便能
把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，（這樣的話(huà)，那種高超的）道便可推行了。
233、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解
矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
（《昌黎先生集·師說(shuō)》）
【譯文】老師，是請(qǐng)他來(lái)傳授古圣先賢之道，講授治世的學(xué)問(wèn)，解答弟子們的疑難問(wèn)題的。一個(gè)人不
是生下來(lái)就知道道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有了疑惑不去請(qǐng)教老師，他的疑惑就永遠(yuǎn)不會(huì)解開(kāi)。年齡長(zhǎng)
于我的，他懂得的道理本來(lái)早于我，我應(yīng)拜他為師。即使年齡小于我的，他懂得的道理也早于我，我
也應(yīng)該虛心地拜他為師。
234、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 （《昌黎先生集·進(jìn)學(xué)解》）
【譯文】事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過(guò)認(rèn)真思
考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認(rèn)真對(duì)待。
235、夫圣人之為心也，必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。 （《柳宗元集》卷一六）
【譯文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而來(lái)，并不是神靈賦予他們的，是人思考、研究
出來(lái)的。
236、烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。 （《劉夢(mèng)得文集》卷一○）
【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因，在于他們堅(jiān)持自己的節(jié)操，為正義而
犧牲自己的生命。
237、天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。
（《劉夢(mèng)得文集·天論上》）
【譯文】天的道理（自然界的規(guī)律）在于使一些生物不斷生育生長(zhǎng)，它的表現(xiàn)作用是有強(qiáng)有弱。人世
間的道（規(guī)律）是法制，它的表現(xiàn)作用在于辨明孰是孰非。
238、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（《范文正公集·岳陽(yáng)樓記》）
【譯文】（一個(gè)人應(yīng)該）在天下人憂(yōu)之前先憂(yōu)，在天下人樂(lè)之后才樂(lè)。
239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑
之任，而教化之所本者在學(xué)校。
（《宋史·胡瑗傳》）
【譯文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔(dān)任教化任務(wù)的在于（學(xué)習(xí)儒家學(xué)
說(shuō)的）教師，弘揚(yáng)教化的任務(wù)使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學(xué)校。
240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 （《歐陽(yáng)文忠公文集·朋黨論》）
【譯文】（一個(gè)人）所恪守的應(yīng)該是道義，所履行的應(yīng)該是忠信，所珍惜的應(yīng)該是名節(jié)。
241、圣人因時(shí)制宜，文王之時(shí)與周公異，故文王以其時(shí)而方，周公以其時(shí)而變也。
（《李覯集》）
【譯文】一個(gè)圣明的人依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況在制定合適的政策。（例如）周文王時(shí)與周公時(shí)不一樣，所以文
王因當(dāng)時(shí)的形勢(shì)制定政策和策略，而到了周公時(shí)，形勢(shì)有了發(fā)展，做法便會(huì)跟著變化。
242、予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)
觀(guān)而不可褻玩焉。
（《周濂溪集·愛(ài)蓮說(shuō)》）
【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來(lái)，卻沾不上污泥，經(jīng)過(guò)潔凈的水洗滌，美觀(guān)動(dòng)人而不妖艷。它
中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠(yuǎn)揚(yáng)，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)它觀(guān)
賞，但不應(yīng)把它隨意玩弄。
243、仁、義、禮、智四者，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治
。
（周敦頤《通書(shū)·治》）
【譯文】仁、義、禮、智四項(xiàng)品德，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽(tīng)?zhēng)追矫?，都不違背規(guī)定的做法叫做純。
只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。
244、夫信者，人之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民。 （《資治通鑒》卷二）
【譯文】信（這個(gè)道德概念）是人中最大的寶物。一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)應(yīng)保住民，對(duì)民則要保住信。如果不
講信，便無(wú)法使喚民。
245、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
（張載《張子全書(shū)》卷一四）
【譯文】（一個(gè)有作為的人的行為，應(yīng)該）在天地之間樹(shù)立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命
，使過(guò)去的圣賢救國(guó)救民的學(xué)說(shuō)得以延續(xù)，為天下千秋萬(wàn)代開(kāi)太平之基。
246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼。
（張載《正蒙·乾稱(chēng)》）
【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬(wàn)物，都與我關(guān)系密切……對(duì)于老年人應(yīng)該盡
量尊重，以天下的長(zhǎng)輩為我的長(zhǎng)輩。對(duì)孤獨(dú)、幼小、纖弱的人應(yīng)該加以愛(ài)護(hù)，以天下的晚輩為我的晚
輩。
247、至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱(chēng)》）
【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當(dāng)當(dāng)就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福氣是德行發(fā)展
的必然結(jié)果。
248、君子自知自信，了然不惑。 （張載《橫渠易說(shuō)·系辭上》）
【譯文】一個(gè)君子對(duì)自己的主張自己清楚，又有信心，不會(huì)為一些外力所干擾，所迷惑。
249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）
【譯文】當(dāng)政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。
250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。 （《二程文集》卷五）
【譯文】天下大治，是因?yàn)榈玫劫t才；天下混亂，是因?yàn)槭ベt才。
251、君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。
（《二程語(yǔ)錄》）
【譯文】一個(gè)君子學(xué)習(xí)時(shí)一定要天天新。能天天新，就能天天進(jìn)步。不天天進(jìn)步必然天天后退，從來(lái)
沒(méi)有既不進(jìn)又不退的事情。
252、誠(chéng)者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠(chéng)。 （《明道語(yǔ)錄》卷一）
【譯文】誠(chéng)（這個(gè)道德概念）是符合天道（自然規(guī)律）的；敬（這個(gè)道德概念）是人際之間的根本。
能夠做到敬，便能做到誠(chéng)。
253、人皆可以為圣人，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也。
（《二程集·河南程氏粹言》）
【譯文】人人都可以成為圣人，一個(gè)君子學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)應(yīng)該達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)不到圣人的標(biāo)
準(zhǔn)，都是自己放棄自己。
254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹(shù)木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。
（謝良佐《上蔡語(yǔ)錄》）
【譯文】一個(gè)人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹(shù)木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后
來(lái)成為一棵成材的大樹(shù)。
255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢(shì)，觀(guān)古今興亡滅亂之道，這道理方見(jiàn)得周密。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
【譯文】接待四方的賢能之士，觀(guān)察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢(shì)，考察古今興亡滅亂的道
理，如此來(lái)做，便可把你的學(xué)說(shuō)和道理說(shuō)得周密。
256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三)
【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。
257、須是表里皆實(shí)，無(wú)毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六九）
【譯文】（一個(gè)人）必須里面（心中）和外面（形象）都實(shí)實(shí)在在，沒(méi)有絲毫虛偽，然后才能有不斷
培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。
258、官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便
是宰相，做來(lái)做去，也只得沒(méi)個(gè)下梢。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一一二）
【譯文】做官?zèng)]有大小，凡事就只是一個(gè)公字。如果一切為公，做起事來(lái)便精彩。即使是個(gè)小官，人
家聽(tīng)說(shuō)后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來(lái)做去，最終也是沒(méi)有好下場(chǎng)。
259、凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢
、不放蕩之謂也。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一一九）
【譯文】凡是一個(gè)人在社會(huì)上立身做事，對(duì)待各種事物（待人待物），沒(méi)有比誠(chéng)和敬更重要的事了。
什么叫誠(chéng)呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢？不對(duì)人怠慢，不縱情放蕩自
己的意思。
260、生民之本，足食為先。是以國(guó)家務(wù)重實(shí)，使凡州縣守倅，皆以勸農(nóng)為職。
（《朱子大全》）
【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應(yīng)是第一。所以說(shuō)國(guó)家一定要重視給百姓辦實(shí)事，使各州縣
官員都以鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職責(zé)。
261、為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未
知其果何事也。
（《朱子大全·答曹元可》）
【譯文】治學(xué)的實(shí)在說(shuō)法，應(yīng)該是實(shí)踐。如果只知道不去行，那與不學(xué)沒(méi)有什么不同。如果只是行卻
不明白其中的道理，那么雖然實(shí)行了，又不知道它何以如此結(jié)果。
262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。 （《朱子大全·白鹿洞書(shū)院提示》）
【譯文】處理事情的要點(diǎn)是：端正正確的主張，不謀私
利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。
263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。
（《朱子大全·白鹿洞書(shū)院提示》）
【譯文】修身的要點(diǎn)包括：說(shuō)話(huà)要忠誠(chéng)、信實(shí)，行為要實(shí)際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去
做，把過(guò)錯(cuò)改掉。
264、學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。
（朱熹《四書(shū)集注·論語(yǔ)集注》）
【譯文】一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)自強(qiáng)不息，學(xué)問(wèn)才能積少成多。如果學(xué)了一半便停止，那就前功盡棄了。
是止步還是繼續(xù)努力，都在于我自己而不是別人。
265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強(qiáng)不息，則其至一也。
（《四書(shū)集注·中庸章句》）
【譯文】知道道理有早有晚，執(zhí)行道時(shí)有難有易。（當(dāng)你知道道以后）能夠自強(qiáng)不息，努力去干，這
便是達(dá)到道的目的是一致的。
266、人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】一個(gè)人只有愁沒(méi)有志向，有了志向沒(méi)有辦不成事的。
267、不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】（一個(gè)人）不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。
268、展布四體，通其有無(wú)，官民農(nóng)商，各安其所而樂(lè)其生。 （《陳亮集》卷一一）
【譯文】（國(guó)家、社會(huì)好比一個(gè)人）展開(kāi)它的四肢，各地之間互通有無(wú)，不論是官吏、百姓、農(nóng)夫、
商人，應(yīng)該各自安居樂(lè)業(yè)（享受和平、平等之福）。
269、書(shū)有剛?cè)岜扰迹瑯?lè)有聲器，禮有威信，物有規(guī)矩，事有度數(shù)，而性命、道德未有超然遺物而獨(dú)
立者也。
（葉適《水心別集》卷七）
【譯文】書(shū)的內(nèi)容有剛強(qiáng)的、柔弱的、比偶的，音樂(lè)有聲樂(lè)、器樂(lè)，禮有威儀、信義，物有規(guī)和矩，
事情有一定的度數(shù)，而一個(gè)人的性命、道德也沒(méi)有超出社會(huì)而獨(dú)立存在的。
270、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集·過(guò)零丁洋》）
【譯文】自古以來(lái)誰(shuí)也不能免于一死，（同樣是死）應(yīng)該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷
史。
271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 （吳澄《草廬學(xué)案》）
【譯文】天天反省自己，天天改正過(guò)錯(cuò)，這就叫做天天新、永遠(yuǎn)新。
272、賢者小學(xué)以明，不賢者廢學(xué)為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一）
【譯文】賢能的人稍微學(xué)學(xué)就明白，不賢明的人廢棄學(xué)習(xí)變得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書(shū)錄》卷三）
【譯文】自古以來(lái)沒(méi)有不遵照民心、順從民意而得到天下的。
274、千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
（《于忠肅集·石灰吟》）
【譯文】（我好像一塊石灰石）經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將
我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語(yǔ)雙關(guān)）在人間。
231、不信之言，不誠(chéng)之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無(wú)信不立。
（《新唐書(shū)·魏徵傳》）
【譯文】對(duì)于那些不算數(shù)的話(huà)，不誠(chéng)實(shí)的命令，君子是不去做的。我認(rèn)為（以下引用當(dāng)年孔子的話(huà)）
自古以來(lái)人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會(huì)上立身。
232、夫能遺其身，然后能無(wú)私。無(wú)私，然后能至公。至公，然后以天下為心矣，道可行矣。
（王通《中說(shuō)·魏相》）
【譯文】（一個(gè)人）能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無(wú)私心來(lái)。（一個(gè)人）無(wú)私心，便能
把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，（這樣的話(huà)，那種高超的）道便可推行了。
233、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解
矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
（《昌黎先生集·師說(shuō)》）
【譯文】老師，是請(qǐng)他來(lái)傳授古圣先賢之道，講授治世的學(xué)問(wèn)，解答弟子們的疑難問(wèn)題的。一個(gè)人不
是生下來(lái)就知道道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有了疑惑不去請(qǐng)教老師，他的疑惑就永遠(yuǎn)不會(huì)解開(kāi)。年齡長(zhǎng)
于我的，他懂得的道理本來(lái)早于我，我應(yīng)拜他為師。即使年齡小于我的，他懂得的道理也早于我，我
也應(yīng)該虛心地拜他為師。
234、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 （《昌黎先生集·進(jìn)學(xué)解》）
【譯文】事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過(guò)認(rèn)真思
考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認(rèn)真對(duì)待。
235、夫圣人之為心也，必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。 （《柳宗元集》卷一六）
【譯文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而來(lái)，并不是神靈賦予他們的，是人思考、研究
出來(lái)的。
236、烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。 （《劉夢(mèng)得文集》卷一○）
【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因，在于他們堅(jiān)持自己的節(jié)操，為正義而
犧牲自己的生命。
237、天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。
（《劉夢(mèng)得文集·天論上》）
【譯文】天的道理（自然界的規(guī)律）在于使一些生物不斷生育生長(zhǎng)，它的表現(xiàn)作用是有強(qiáng)有弱。人世
間的道（規(guī)律）是法制，它的表現(xiàn)作用在于辨明孰是孰非。
238、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（《范文正公集·岳陽(yáng)樓記》）
【譯文】（一個(gè)人應(yīng)該）在天下人憂(yōu)之前先憂(yōu)，在天下人樂(lè)之后才樂(lè)。
239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑
之任，而教化之所本者在學(xué)校。
（《宋史·胡瑗傳》）
【譯文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔(dān)任教化任務(wù)的在于（學(xué)習(xí)儒家學(xué)
說(shuō)的）教師，弘揚(yáng)教化的任務(wù)使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學(xué)校。
240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 （《歐陽(yáng)文忠公文集·朋黨論》）
【譯文】（一個(gè)人）所恪守的應(yīng)該是道義，所履行的應(yīng)該是忠信，所珍惜的應(yīng)該是名節(jié)。
241、圣人因時(shí)制宜，文王之時(shí)與周公異，故文王以其時(shí)而方，周公以其時(shí)而變也。
（《李覯集》）
【譯文】一個(gè)圣明的人依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況在制定合適的政策。（例如）周文王時(shí)與周公時(shí)不一樣，所以文
王因當(dāng)時(shí)的形勢(shì)制定政策和策略，而到了周公時(shí)，形勢(shì)有了發(fā)展，做法便會(huì)跟著變化。
242、予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)
觀(guān)而不可褻玩焉。
（《周濂溪集·愛(ài)蓮說(shuō)》）
【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來(lái)，卻沾不上污泥，經(jīng)過(guò)潔凈的水洗滌，美觀(guān)動(dòng)人而不妖艷。它
中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠(yuǎn)揚(yáng)，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)它觀(guān)
賞，但不應(yīng)把它隨意玩弄。
243、仁、義、禮、智四者，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治
。
（周敦頤《通書(shū)·治》）
【譯文】仁、義、禮、智四項(xiàng)品德，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽(tīng)?zhēng)追矫?，都不違背規(guī)定的做法叫做純。
只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。
244、夫信者，人之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民。 （《資治通鑒》卷二）
【譯文】信（這個(gè)道德概念）是人中最大的寶物。一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)應(yīng)保住民，對(duì)民則要保住信。如果不
講信，便無(wú)法使喚民。
245、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
（張載《張子全書(shū)》卷一四）
【譯文】（一個(gè)有作為的人的行為，應(yīng)該）在天地之間樹(shù)立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命
，使過(guò)去的圣賢救國(guó)救民的學(xué)說(shuō)得以延續(xù)，為天下千秋萬(wàn)代開(kāi)太平之基。
246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼。
（張載《正蒙·乾稱(chēng)》）
【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬(wàn)物，都與我關(guān)系密切……對(duì)于老年人應(yīng)該盡
量尊重，以天下的長(zhǎng)輩為我的長(zhǎng)輩。對(duì)孤獨(dú)、幼小、纖弱的人應(yīng)該加以愛(ài)護(hù)，以天下的晚輩為我的晚
輩。
247、至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱(chēng)》）
【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當(dāng)當(dāng)就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福氣是德行發(fā)展
的必然結(jié)果。
248、君子自知自信，了然不惑。 （張載《橫渠易說(shuō)·系辭上》）
【譯文】一個(gè)君子對(duì)自己的主張自己清楚，又有信心，不會(huì)為一些外力所干擾，所迷惑。
249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）
【譯文】當(dāng)政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。
250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。 （《二程文集》卷五）
【譯文】天下大治，是因?yàn)榈玫劫t才；天下混亂，是因?yàn)槭ベt才。
251、君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。
（《二程語(yǔ)錄》）
【譯文】一個(gè)君子學(xué)習(xí)時(shí)一定要天天新。能天天新，就能天天進(jìn)步。不天天進(jìn)步必然天天后退，從來(lái)
沒(méi)有既不進(jìn)又不退的事情。
252、誠(chéng)者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠(chéng)。 （《明道語(yǔ)錄》卷一）
【譯文】誠(chéng)（這個(gè)道德概念）是符合天道（自然規(guī)律）的；敬（這個(gè)道德概念）是人際之間的根本。
能夠做到敬，便能做到誠(chéng)。
253、人皆可以為圣人，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也。
（《二程集·河南程氏粹言》）
【譯文】人人都可以成為圣人，一個(gè)君子學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)應(yīng)該達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)不到圣人的標(biāo)
準(zhǔn)，都是自己放棄自己。
254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹(shù)木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。
（謝良佐《上蔡語(yǔ)錄》）
【譯文】一個(gè)人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹(shù)木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后
來(lái)成為一棵成材的大樹(shù)。
255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢(shì)，觀(guān)古今興亡滅亂之道，這道理方見(jiàn)得周密。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
【譯文】接待四方的賢能之士，觀(guān)察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢(shì)，考察古今興亡滅亂的道
理，如此來(lái)做，便可把你的學(xué)說(shuō)和道理說(shuō)得周密。
256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三)
【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。
257、須是表里皆實(shí)，無(wú)毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六九）
【譯文】（一個(gè)人）必須里面（心中）和外面（形象）都實(shí)實(shí)在在，沒(méi)有絲毫虛偽，然后才能有不斷
培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。
258、官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便
是宰相，做來(lái)做去，也只得沒(méi)個(gè)下梢。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一一二）
【譯文】做官?zèng)]有大小，凡事就只是一個(gè)公字。如果一切為公，做起事來(lái)便精彩。即使是個(gè)小官，人
家聽(tīng)說(shuō)后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來(lái)做去，最終也是沒(méi)有好下場(chǎng)。
259、凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢
、不放蕩之謂也。
（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一一九）
【譯文】凡是一個(gè)人在社會(huì)上立身做事，對(duì)待各種事物（待人待物），沒(méi)有比誠(chéng)和敬更重要的事了。
什么叫誠(chéng)呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢？不對(duì)人怠慢，不縱情放蕩自
己的意思。
260、生民之本，足食為先。是以國(guó)家務(wù)重實(shí)，使凡州縣守倅，皆以勸農(nóng)為職。
（《朱子大全》）
【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應(yīng)是第一。所以說(shuō)國(guó)家一定要重視給百姓辦實(shí)事，使各州縣
官員都以鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職責(zé)。
261、為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未
知其果何事也。
（《朱子大全·答曹元可》）
【譯文】治學(xué)的實(shí)在說(shuō)法，應(yīng)該是實(shí)踐。如果只知道不去行，那與不學(xué)沒(méi)有什么不同。如果只是行卻
不明白其中的道理，那么雖然實(shí)行了，又不知道它何以如此結(jié)果。
262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。 （《朱子大全·白鹿洞書(shū)院提示》）
【譯文】處理事情的要點(diǎn)是：端正正確的主張，不謀私
利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。
263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。
（《朱子大全·白鹿洞書(shū)院提示》）
【譯文】修身的要點(diǎn)包括：說(shuō)話(huà)要忠誠(chéng)、信實(shí)，行為要實(shí)際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去
做，把過(guò)錯(cuò)改掉。
264、學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。
（朱熹《四書(shū)集注·論語(yǔ)集注》）
【譯文】一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)自強(qiáng)不息，學(xué)問(wèn)才能積少成多。如果學(xué)了一半便停止，那就前功盡棄了。
是止步還是繼續(xù)努力，都在于我自己而不是別人。
265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強(qiáng)不息，則其至一也。
（《四書(shū)集注·中庸章句》）
【譯文】知道道理有早有晚，執(zhí)行道時(shí)有難有易。（當(dāng)你知道道以后）能夠自強(qiáng)不息，努力去干，這
便是達(dá)到道的目的是一致的。
266、人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】一個(gè)人只有愁沒(méi)有志向，有了志向沒(méi)有辦不成事的。
267、不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】（一個(gè)人）不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。
268、展布四體，通其有無(wú)，官民農(nóng)商，各安其所而樂(lè)其生。 （《陳亮集》卷一一）
【譯文】（國(guó)家、社會(huì)好比一個(gè)人）展開(kāi)它的四肢，各地之間互通有無(wú)，不論是官吏、百姓、農(nóng)夫、
商人，應(yīng)該各自安居樂(lè)業(yè)（享受和平、平等之福）。
269、書(shū)有剛?cè)岜扰?，?lè)有聲器，禮有威信，物有規(guī)矩，事有度數(shù)，而性命、道德未有超然遺物而獨(dú)
立者也。
（葉適《水心別集》卷七）
【譯文】書(shū)的內(nèi)容有剛強(qiáng)的、柔弱的、比偶的，音樂(lè)有聲樂(lè)、器樂(lè)，禮有威儀、信義，物有規(guī)和矩，
事情有一定的度數(shù)，而一個(gè)人的性命、道德也沒(méi)有超出社會(huì)而獨(dú)立存在的。
270、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集·過(guò)零丁洋》）
【譯文】自古以來(lái)誰(shuí)也不能免于一死，（同樣是死）應(yīng)該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷
史。
271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 （吳澄《草廬學(xué)案》）
【譯文】天天反省自己，天天改正過(guò)錯(cuò)，這就叫做天天新、永遠(yuǎn)新。
272、賢者小學(xué)以明，不賢者廢學(xué)為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一）
【譯文】賢能的人稍微學(xué)學(xué)就明白，不賢明的人廢棄學(xué)習(xí)變得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書(shū)錄》卷三）
【譯文】自古以來(lái)沒(méi)有不遵照民心、順從民意而得到天下的。
274、千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
（《于忠肅集·石灰吟》）
【譯文】（我好像一塊石灰石）經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將
我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語(yǔ)雙關(guān)）在人間。
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