《淮南子》是我國(guó)文化思想史上一部劃時(shí)代的學(xué)術(shù)著作，該書(shū)內(nèi)容豐富，思想深邃，所富含的邏輯思想上承先秦，下啟魏晉，以逮明清，在類(lèi)與推理問(wèn)題上，《淮南子》$繼承了公孫龍《墨辯》和《呂覽》的類(lèi)推思想，并有所發(fā)揮，深入類(lèi)的內(nèi)涵研究，倡導(dǎo)(類(lèi)可推)和(類(lèi)不可必推)，尤其對(duì)于(類(lèi)不可必推)作了具體的分析，推動(dòng)了中國(guó)邏輯的發(fā)展，對(duì)《淮南子》的推類(lèi)理論進(jìn)行系統(tǒng)的整理和分析，有助于了解中國(guó)古代推類(lèi)思想的發(fā)展，加深對(duì)中國(guó)邏輯傳統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)。
一、推類(lèi)的基礎(chǔ)
推類(lèi)是基于類(lèi)概念上的推理，其依據(jù)是事物“現(xiàn)象間的類(lèi)同”類(lèi)異關(guān)系和作為邏輯上的類(lèi)概念，在前期墨家思想中就已出現(xiàn)，墨子強(qiáng)調(diào)“知類(lèi)”“察類(lèi)”，其后的公孫龍注意類(lèi)的內(nèi)涵研究%，《墨辯》《呂覽》也都對(duì)類(lèi)概念作了進(jìn)一步的分析，《淮南子》繼承了先秦邏輯對(duì)類(lèi)的重視，認(rèn)為“知類(lèi)”是“推類(lèi)”的基礎(chǔ),如果不知道物類(lèi)的性質(zhì)和物類(lèi)間的同異變化，在不知類(lèi)的情況下強(qiáng)行以推，就會(huì)發(fā)生“異形殊類(lèi)”，易事而悖的錯(cuò)誤，只有“知類(lèi)”，掌握了物類(lèi)間的同異屬性，才能夠進(jìn)行有效的推類(lèi)，因此，《淮南子》對(duì)類(lèi)作了深入的分析。
第一、類(lèi)是平等的?！痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“名各自名，類(lèi)各自類(lèi)，事由自然，莫出于己。”反映事物的名和事物的類(lèi)都是自然的客觀(guān)存在，并非出于人的主觀(guān)臆造，宇宙間萬(wàn)類(lèi)蕓蕓，各依于陰陽(yáng)之氣而生，陰陽(yáng)之氣同出于元?dú)??！胺揭灶?lèi)別，物以群分，性命不同，皆形于有。萬(wàn)物雖然性質(zhì)命運(yùn)不同，但都是從有形產(chǎn)生的，它們之間是平等的，既無(wú)貴賤之分，也無(wú)上下之分，《淮南子.泰族訓(xùn)》有云：“陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也.雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也。神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生矣。故高山深林，非為虎豹也.大木茂枝，非為飛鳥(niǎo)也.流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也?！边@一段話(huà)清晰地闡述了物類(lèi)之間，不具有目的關(guān)系，彼此平等。
第二、物類(lèi)有同有異。類(lèi)的不同不僅在于外延的大小，而且在于質(zhì)的差異。萬(wàn)物“同出于一，所為各異。有鳥(niǎo)有魚(yú)有獸，謂之方物。方以類(lèi)別，物以群分?！笔钦f(shuō)物類(lèi)都產(chǎn)生于(太一)，但所形成的物種是各不相同的，同類(lèi)事物聚集在一起以相分別，萬(wàn)物又進(jìn)一步按照群體加以分類(lèi)，我們必須掌握事物的類(lèi)同類(lèi)異，不能混淆，《淮南子.繆稱(chēng)訓(xùn)》有云,“今謂狐貍，則不知狐貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢。謂賢者不肖則必不知不肖者矣。”狐和貍本是同類(lèi)，但有差別，是同中有異，而人們以為狐貍是同一種動(dòng)物，合稱(chēng)為狐貍，是不知道它們的區(qū)別?！安恍ぁ焙汀百t”本是異類(lèi)，人們說(shuō)“不肖者賢”“賢者不肖”，是不知道兩者之間的差別，把它們混淆了?！痘茨献印愤€認(rèn)識(shí)到類(lèi)不是固定不變的，它隨條件的變化而改變其類(lèi)屬關(guān)系.類(lèi)的不同，不僅在于外延的大小，而且在于內(nèi)涵，在于質(zhì)的差異，如“慈石能引鐵，及其于銅則不行也。"銅、鐵都同屬于金屬類(lèi)，但鐵有磁性，而銅卻沒(méi)有，此時(shí)磁石與具有磁性的鐵為同類(lèi)，與不具磁性的銅則為異類(lèi)。《淮南子》基于客觀(guān)事物的復(fù)雜性，特別注意物類(lèi)的同、異和物類(lèi)的質(zhì)的差別，混淆了事物性質(zhì)的同異就不能“明類(lèi)”、“察類(lèi)”，也就不能“知類(lèi)”正確的推類(lèi)也就無(wú)從談起。
第三、同類(lèi)相動(dòng)，異類(lèi)不感。萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣形成，屬于同一類(lèi)的物，“氣”相同能互相感應(yīng)，本標(biāo)相應(yīng)，“夫陽(yáng)燧取火于日，方渚取露于月，天地之間，巧歷不能舉其數(shù)，手征忽恍，不能覽其光。然以掌握之中，引光于太極之上，而水火可立致者，陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也?！薄痘茨献印氛J(rèn)為陽(yáng)燧、太陽(yáng)、火屬陽(yáng)，方渚、月亮、水屬陰，用放于手掌中的陽(yáng)燧、方渚，在太極之上招引太陽(yáng)、月亮的光芒，火、水便可以立即得到，這是陰陽(yáng)物類(lèi)之間“氣”)相同互相感應(yīng)造成的，但異類(lèi)的事物之間則不能相互感召?！痘茨献?覽冪訓(xùn)》中就提到，在藥物中，地黃主管健骨，而甘草主管生肌，我們不能用地黃健骨的功效，去要求它生肌，或用甘草生肌的功用，卻要求它健骨，因?yàn)樗鼈兪遣煌?lèi)的，為異類(lèi)，屬性、功用各不同。“若夫以火能焦木也，使銷(xiāo)金，道行矣。慈石之能連鐵也，而求其引瓦，則難矣。”"慈石與鐵都具有磁性，為同類(lèi)，因而相互吸引 磁與瓦則是異類(lèi)，不能互引，正因?yàn)椤巴?lèi)相動(dòng)，異類(lèi)不感”，從而引出了一個(gè)重要的邏輯推理問(wèn)題，是類(lèi)可推又不可必推。
二、類(lèi)可推
推類(lèi)思想是中國(guó)邏輯史上的重要思想，先秦邏輯學(xué)家非常重視類(lèi)的推論。《淮南子》繼承這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“推理而行?！保ā侗杂?xùn)》）“以推明事”。(《要略》）《淮南子》認(rèn)為，“自然之類(lèi)是客觀(guān)存在的，并非出于人的主觀(guān)臆造"，而人們是可以認(rèn)識(shí)這些物類(lèi)的?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》有云，天地雖大，可以矩表識(shí)也；星月之行，可以歷推得也。人們要“察物色，課比類(lèi)?！弊龅街?lèi)，況且《淮南子》認(rèn)為世界萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，同類(lèi)相動(dòng)，異類(lèi)不感，根據(jù)物類(lèi)相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)，具有類(lèi)同關(guān)系的事物就可以進(jìn)行推類(lèi)，因而我們?cè)诹私獠⒄莆樟耸挛?、現(xiàn)象間的類(lèi)同、類(lèi)異，在“明類(lèi)”“知類(lèi)”的前提下，就能夠以類(lèi)推之，"類(lèi)可推也"如《淮南子.覽冪訓(xùn)》中提到的，“火能焦木也"因使銷(xiāo)金，則道行也，這就是以類(lèi)為推，在《淮南子》中提推類(lèi)，歸納起來(lái)主要有以下幾種：
1、引譬援類(lèi)的類(lèi)比法
《淮南子.要略》篇對(duì)于“引譬援類(lèi)”（或稱(chēng)之為譬喻）的推理形式非常重視，認(rèn)為，“不引譬援類(lèi)，則不知精微?！薄爸舐远恢┤纾瑒t無(wú)從推明事理。”這種推理與惠施的譬、《墨辯》的“辟”涵義一樣"，其特點(diǎn)是“假象取耦"，是以?xún)晌铩ɑ騼深?lèi)事物）的特征或?qū)傩缘念?lèi)同關(guān)系為依據(jù)進(jìn)行的推理，如“治國(guó)譬若張瑟，大弦綆則小弦絕矣，”“以一世之度制天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之……"這種推理相當(dāng)于現(xiàn)在普通邏輯學(xué)的類(lèi)比推理，是根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象在某些屬性上的同或相似,推斷出它們?cè)谄渌鼘傩陨弦蚕嗤蛳嗨频慕Y(jié)論的推理形式。
2、“以小明大”、“以近論遠(yuǎn)”的簡(jiǎn)單枚舉歸納法
《淮南子.說(shuō)山訓(xùn)》中提到“嘗一臠肉知一鑊之味、懸羽與炭而知燥濕之氣，以小明大，見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮，睹瓶中之冰而知天下寒，以近論遠(yuǎn)”以及《說(shuō)林訓(xùn)》篇中“見(jiàn)象牙知其大于牛，見(jiàn)虎尾乃知其大于貍，一節(jié)見(jiàn)而百節(jié)知也"，此外，《淮南子》還提到，“見(jiàn)微知明，觀(guān)小節(jié)而可以知大體。"等等，從《淮南子》所舉的例子可看出這些都是指從個(gè)別特殊的事物或事物的部分這些前提，推出一般的具體的或關(guān)于事物的整體的結(jié)論。這種推理相當(dāng)于現(xiàn)今普通邏輯學(xué)中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法，即以經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)總結(jié)為主要依據(jù)，從某事例多次重復(fù)出現(xiàn)而未發(fā)現(xiàn)相反事例推出一般的結(jié)論。
3、“以類(lèi)取”的探求因果聯(lián)系的歸納法
《淮南子》繼承了《墨辯》的“以類(lèi)取”思想，強(qiáng)調(diào)“以類(lèi)取”之。如“視書(shū)上有'酒’者，下必有'肉’上有'年’者，下必有'月’。"以類(lèi)取之，“見(jiàn) 木浮而知為舟，見(jiàn)飛蓬轉(zhuǎn)而知為車(chē)，見(jiàn)鳥(niǎo)跡而知著書(shū)"以類(lèi)取之“，”貍頭愈鼠，雞頭已瘺，虻散積血，斫木愈齲"此類(lèi)之推也，這些例子中，酒與肉有著飲食上的聯(lián)系，"年與月有著時(shí)間上的聯(lián)系，“木”“飛蓬”“鳥(niǎo)跡”和“舟”“車(chē)”“書(shū)”有著功用上的聯(lián)系，而“貍頭”“雞頭”“虻蚊”“斫木”與其能治愈的疾病也都有著內(nèi)在的病理聯(lián)系，因而，“以類(lèi)取之”。其依據(jù)是事物、現(xiàn)象間客觀(guān)存在的內(nèi)在聯(lián)系，主要是因果聯(lián)系，這種推理相當(dāng)于普通邏輯中的探求因果聯(lián)系的不完全歸納法。
如上所述《淮南子》所用的推類(lèi)方法主要是歸納法，對(duì)大量相類(lèi)的事例進(jìn)行觀(guān)察、歸納、總結(jié)，從而推出結(jié)論"，能使人們得到新的知識(shí)，先秦時(shí)期"，推理的這一使用價(jià)值就受到重視，《淮南子》繼承這一傳統(tǒng)，認(rèn)為推類(lèi)具有重要的認(rèn)識(shí)作用，“見(jiàn)者可以論未發(fā)，觀(guān)小節(jié)可以知大體，”是說(shuō)人們由已經(jīng)獲得的知識(shí)，通過(guò)推理能獲得未知知識(shí)，可以從結(jié)果推原因、從部分推整體、)從已知推出還未發(fā)生的情況，《淮南子》還強(qiáng)調(diào)推類(lèi)能使人們正確判斷事情的或利或害，從而決定自己的行事，指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為，具有重要的社會(huì)實(shí)用價(jià)值。
三 、類(lèi)不可必推
推類(lèi)是基于類(lèi)的外延關(guān)系進(jìn)行的從特殊到特殊的推理形式，具有某種或然性"，先秦邏輯學(xué)家在重視類(lèi)的基礎(chǔ)上，對(duì)類(lèi)概念逐漸深入研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了推類(lèi)中的問(wèn)題。公孫龍對(duì)從類(lèi)的外延作推論提出了問(wèn)題，他注意到類(lèi)的外延在推類(lèi)中的不可靠性"，認(rèn)為單憑以類(lèi)為推"，而忽視物指的關(guān)系"，就會(huì)發(fā)生“狂舉”的錯(cuò)誤，他重視類(lèi)的內(nèi)涵，企圖以?xún)?nèi)涵邏輯代替外延邏輯，使推類(lèi)更為可靠。其后的《墨辯》邏輯學(xué)說(shuō)，也注意到類(lèi)概念的外延的大小問(wèn)題，提出推類(lèi)的困難，"推類(lèi)之難"說(shuō)在名之大小。《呂氏春秋》從客觀(guān)世界存在的許多具體事例，看到物類(lèi)構(gòu)成的復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)的局限性，"在《別類(lèi)》篇中提出并論證了“類(lèi)固不必可推知”的命題，強(qiáng)調(diào)“類(lèi)不可必推”，但沒(méi)有具體說(shuō)明，何種情況下，類(lèi)是推理的可靠依據(jù)"，何種情況下，類(lèi)不可必推，《淮南子》在前人的理論基礎(chǔ)上對(duì)“類(lèi)不可必推”產(chǎn)生的原因及“類(lèi)不可必推”的各種情況作了進(jìn)一步的具體分析。
為什么類(lèi)不可必推？先秦的墨辯只一般的指出是因?yàn)檠浴岸喾健⑹忸?lèi)、異故。"《呂氏春秋》也只一般地指出，由于物類(lèi)本身復(fù)雜性的客觀(guān)存在以及人們主觀(guān)認(rèn)識(shí)能力的局限性，類(lèi)不可必推?！痘茨献印穭t進(jìn)一步注意到事物間的類(lèi)屬關(guān)系并不是固定不變的"，而是根據(jù)具體環(huán)境)、條件的改變而變化，類(lèi)的不同"，不僅在于外延的大小"，而且在于其內(nèi)涵變化"，在于質(zhì)的差異，如果無(wú)視類(lèi)的質(zhì)變和演化，就會(huì)使推理陷入錯(cuò)誤。從辨類(lèi)、知類(lèi)的困難的角度來(lái)看"，由于“物類(lèi)之摩近而異門(mén)戶(hù)者"，眾而難識(shí)也。故或類(lèi)之而非"，或不類(lèi)之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。"物類(lèi)相似若然而不可以從外論者，眾而難識(shí)也。因而類(lèi)不可必推。《淮南子》對(duì)類(lèi)不可必推的情況進(jìn)了詳細(xì)分析"，總結(jié)起來(lái)有以下幾種：
首先，事物間無(wú)必然聯(lián)系，不可必推。我們只有在正確掌握了事物之間的因果聯(lián)系、必然聯(lián)系后，才能有正確的推類(lèi)。如“膏之殺鱉"，鵲矢中猬，爛灰生蠅，漆見(jiàn)蟹而不干，此類(lèi)之不推者也?！?quot;油脂殺鱉"，鵲屎打中刺猬"，腐爛的木灰能生出蒼蠅，清漆遇到蟹而不能干燥"，這都是偶然出現(xiàn)的現(xiàn)象并無(wú)必然聯(lián)系，此時(shí)我們不能僅僅根據(jù)這一兩次偶然經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)就推出“膏必殺鱉，鵲矢必中猬，爛灰必生蠅，漆見(jiàn)蟹必不干，這樣一般性的結(jié)論"，若強(qiáng)行以推，就會(huì)犯相當(dāng)于普通邏輯中“輕率概括“或”以偏概全”的錯(cuò)誤。
其次，事物的屬性不同，不可必推，如在《淮南子.覽冪訓(xùn)》中以地黃、甘草為例"，這兩種植物雖同屬藥材，但藥性不同，地黃主健骨，而甘草主生肉，如果“以其屬骨"責(zé)其生肉以其生肉"論其屬骨”則是“失論”，是錯(cuò)誤的推理?！痘茨献?說(shuō)林訓(xùn)》有云，“人食石而死，蠶食之而不饑，魚(yú)食巴菽而死"，鼠食之而肥。"類(lèi)不可必推。因?yàn)槿伺c蠶，魚(yú)與鼠各有其生活環(huán)境、生理特征，所適用的食物就不同，不能進(jìn)行類(lèi)推。又如鐵和瓦，雖同屬固體，但兩者的屬性不盡相同，如果從磁石可吸鐵而推出磁石能吸瓦，這也是錯(cuò)誤的推理。這些錯(cuò)誤推理相當(dāng)于現(xiàn)今普通邏輯學(xué)中的“機(jī)械類(lèi)比”的錯(cuò)誤，即在應(yīng)用類(lèi)比推理時(shí)，兩事物可能同屬一大類(lèi)，有一些相似的屬性，但在某些屬性上又各異，不屬于同一小類(lèi)，這時(shí)如不注意兩者的屬性差別，僅僅根據(jù)這兩個(gè)或兩類(lèi)事物之間表面的某些相同情況，而推出另外某一情況也相同，就犯了"機(jī)械類(lèi)比”的邏輯錯(cuò)誤。
再次，事物變化有質(zhì)的區(qū)別，不可必推。事物因變化而產(chǎn)生的區(qū)別，決定于變化的質(zhì)。如“小馬大目，不可謂大馬，大馬之目眇，可謂之眇馬?！蔽镆蛴兴迫欢撇蝗徽?，故決指而身死，或斷臂而顧活，類(lèi)不可必推。小馬大眼睛，不能稱(chēng)作大馬，大馬的眼睛瞎了，可以叫做瞎馬。萬(wàn)物中本來(lái)有象這樣而不是這樣的。因此有的斷手指而身體會(huì)死去，有的斷臂卻能夠活下來(lái)。當(dāng)情況的變化使事物的本質(zhì)特征功用改變時(shí)，就不能再以不變推萬(wàn)變，否則必然是錯(cuò)誤的推類(lèi)。
再如，小馬非當(dāng)作亦大馬之類(lèi)也，小知非大智之類(lèi)也。小智似乎也是智，通常稱(chēng)之為小聰明，而小聰明事實(shí)上不是什么聰明，而實(shí)為其反，愚蠢。所以不能決然以大小辨類(lèi)。大小有時(shí)指示量的差別，有時(shí)卻標(biāo)志質(zhì)的差別，此時(shí)不能以之推類(lèi)。如若強(qiáng)行類(lèi)推，由小馬是大馬之類(lèi)推出小智是大智之類(lèi)，就犯了相當(dāng)于普通邏輯中的"機(jī)械類(lèi)比”的推理錯(cuò)誤。
最后，事物有名同實(shí)異，名異實(shí)同，有異類(lèi)而同功，相類(lèi)而殊異的，不可必推。有些事物表面相近似，但實(shí)際不相屬，有名稱(chēng)相同而實(shí)際內(nèi)容不同的，如"狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異，故寒顫懼者亦顫，此同名而異。也有名稱(chēng)不同，但其內(nèi)容屬性卻相同的。如《淮南子.說(shuō)林訓(xùn)》中"或謂冢，或謂隴，但指的都是墳?zāi)?，有相異?lèi)但在某些功用上是相同的，如梨桔棗栗不同味，而皆調(diào)于口。還有表面相類(lèi)但實(shí)際區(qū)別很大的，如狠者類(lèi)知而非知，愚者類(lèi)仁而非仁，憨者類(lèi)勇而非勇，這些都不可必推，如不分辨清楚，僅根據(jù)物類(lèi)間的某些表面情況相似而強(qiáng)行類(lèi)推，就會(huì)犯類(lèi)似于普通邏輯中的"機(jī)械類(lèi)比”的錯(cuò)誤。
既然類(lèi)可推又不可必推，那么如何知道類(lèi)的可推或不可推，從而避免強(qiáng)行以推，提高推類(lèi)的可靠性？《淮南子》提出"得隋侯之珠，不若得事之所由、得和氏之璧，不若得事之所適、其中得事之所由和得事之所適，就是說(shuō)要分析事物間的因果聯(lián)系，要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件對(duì)事物作具體分析，才能明確其類(lèi)同、類(lèi)異并得到何者可推、何者不可推的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，能夠?qū)徠渌?，具體掌握事物間的因果聯(lián)系，那么"可推”與"不可推“問(wèn)題也就可迎刃而解。
《淮南子》的推類(lèi)理論對(duì)后人很有啟迪，它對(duì)類(lèi)的分析比前人更進(jìn)一步，不但注意到類(lèi)的形量，而且注意到類(lèi)的實(shí)質(zhì)，不僅在類(lèi)的外延上注意，而且注重在類(lèi)的內(nèi)涵上下功夫，使人們能更準(zhǔn)確地了解、掌握物類(lèi)?！痘茨献印穼?duì)“類(lèi)不可必推”的分析非常具體，在現(xiàn)今普通邏輯學(xué)中，對(duì)"機(jī)械類(lèi)比“這種錯(cuò)誤推理產(chǎn)生的原因闡述得非常簡(jiǎn)單抽象，遠(yuǎn)不如《淮南子》對(duì)其分析得詳細(xì)具體?！痘茨献印纺軌蛱岢鎏角笫挛锏囊蚬?lián)系以解決類(lèi)的"可推“與"不可推“，為解決類(lèi)之是否可推指明了方向，在邏輯思想史上是值得重視的，而且《淮南子》為了解事物的"所適"、“所由”，"審其所由，對(duì)大量具體事物和現(xiàn)象進(jìn)行觀(guān)察、分析、歸納和總結(jié)，從而在廣度和深度上發(fā)展了我國(guó)古代歸納邏輯思想，這是《淮南子》推類(lèi)理論的一大貢獻(xiàn)$。當(dāng)然，《淮南子》的推類(lèi)理論也存在不足之處，如對(duì)"事之所由“及"事之所適“，就只限于一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，未從理論上進(jìn)行分析、說(shuō)明，也沒(méi)有科學(xué)的方法去考察事物間的因果、必然聯(lián)系。但總的來(lái)說(shuō)，《淮南子》推類(lèi)理論中對(duì)類(lèi)的分析以及對(duì)類(lèi)的可推和不可推的邏輯分析比先秦諸子更進(jìn)了一步，豐富了我國(guó)古代關(guān)于推類(lèi)的理論內(nèi)容，發(fā)展了我國(guó)古代歸納邏輯，從而啟發(fā)后人，促進(jìn)了中國(guó)邏輯的發(fā)展。
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