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安道長(zhǎng)：這拳是歷代道長(zhǎng)長(zhǎng)逐漸完成的。我的老師反對(duì)自我吹噓，如果我吹噓我的老師，就可以說(shuō)這拳是崔式的、高式的；如果我教的徒弟再吹噓我，說(shuō)這是安式拳，那就亂了！我們不能這樣做。 具體拿云手來(lái)說(shuō)，我在各公園練拳的地方看過(guò)，只走一個(gè)平云手，把好些東西都給減掉了，我不知道是不是老前輩們都保守而不肯傳。我認(rèn)為這東西不能失傳，我恐怕它丟了，所以我會(huì)一點(diǎn)就教一點(diǎn)。武術(shù)這東西你不保守還要丟，何況保守呢！一個(gè)師傅教一個(gè)徒弟，你留一手，他留一手，留來(lái)留去就沒(méi)了。就拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我常在各公園轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)太極拳都是越來(lái)越簡(jiǎn)化，云手本該有四種。太極八卦形意根本是一家，也不能分的，這太極的腰、八卦的腿、形意的肘都是人所共知的。你打太極而腰不打轉(zhuǎn)兒，那也就太簡(jiǎn)化了。也許有人是為了讓病人練著不吃力。而我們走的太極云手有平云手、高云手、蟹形云手（又叫別勁云手）、轉(zhuǎn)身云手四個(gè)云手；倒攆猴有兩個(gè)，一個(gè)是順步的，就是猴子上樹(shù)掏鳥(niǎo)蛋吃，長(zhǎng)蟲(chóng)也要吃鳥(niǎo)蛋，長(zhǎng)蟲(chóng)先去的，猴子一伸爪子，長(zhǎng)蟲(chóng)就要咬它，它就會(huì)盯著長(zhǎng)蟲(chóng)，順步一步一步往后退，它不能扭頭就跑，那樣后面就咬它了。還有一種倒攆猴，我們有而外面人就不會(huì)練，這就是撤步的。撤步的是表示不是山里的猴，而是讓人拴住的猴，它想拿什么東西不好去拿，脖子上拴著套呢，它的腳往回勾。這些東西外面沒(méi)有，所以我們不能保守，要保守就失傳了。因?yàn)槲业耐扔忻?，現(xiàn)在有許多動(dòng)作都做不到家了，但說(shuō)說(shuō)還湊合。在拳腳上，有的人身體有殘疾，就自暴自棄了。但早先我在天橋看見(jiàn)一個(gè)主兒，忘了他的姓名了，他的腿從膝蓋以下全都沒(méi)有了，但他坐著小車教的徒弟卻不少，而且教得很好。人家都這樣了還教．我就更應(yīng)該好好教了。

記者：人們一般認(rèn)為太極拳是張三豐所創(chuàng)，您這套拳和張三豐有什么關(guān)系嗎？

安道長(zhǎng)：有關(guān)系呀！這拳不僅與張三豐有關(guān)系，而且與呂祖、丘祖等也有關(guān)系。關(guān)于這三位圣人，過(guò)去原始太極的書上都有記載，可惜我的書沒(méi)有了。除上述幾位，還有王重陽(yáng)祖師以及好多記不上名來(lái)的老道長(zhǎng)，都為太極的完善做出了各自的貢獻(xiàn)。原始太極絕不是一個(gè)人所創(chuàng)的，而是由各代道長(zhǎng)逐漸發(fā)展湊合而成的。 在我練拳時(shí)有個(gè)叫宗會(huì)的，他練的拳也不叫陳式，也不叫楊式，叫“綜合太極拳”。其實(shí)我們這個(gè)原始太極也是綜合起來(lái)的，不是一個(gè)人的。宗會(huì)是我的朋友，他說(shuō)綜合太極中誰(shuí)的東西都有。他那個(gè)拳有些個(gè)地方和我們的相仿佛。

記者：原始太極拳中的動(dòng)靜快慢是怎么回事？

安道長(zhǎng)：第一式“九轉(zhuǎn)還陽(yáng)”是動(dòng)，練拳時(shí)有一米多的地方就可以練，可以避免因沒(méi)地方練而擱下功夫?！熬呸D(zhuǎn)還陽(yáng)”可不是氣功，它是拳里的呼吸方法，講沉氣和呼吸氣。這是一動(dòng)，動(dòng)完之后盤架子是靜。復(fù)雜的動(dòng)作和復(fù)雜的式子要繞你的腦筋，逼著你專心致志，一走神兒拳就亂，所以中間必須要靜。靜完之后又有一快。拳這東西你慢騰騰一點(diǎn)點(diǎn)摸，別人還以為你在摸魚呢！其實(shí)慢中還有快，快有十幾個(gè)式子，打出來(lái)非常呼吸氣，要緊張，腳底下要起跺子?？烊炅艘菟姆?。 有一回我和幾個(gè)師兄弟在公園練拳，過(guò)來(lái)幾個(gè)老頭兒，他們一看我們?cè)诖蚵@奇地說(shuō)：“嘿！這剛架子還沒(méi)失傳呀?！蔽疫@才知道原始太極中的慢拳又叫剛架子，連找的老師都沒(méi)說(shuō)過(guò)，只教我動(dòng)靜快慢。有一動(dòng)就有一靜，有一靜就有一慢，這是分的步驟。

記者：從您打拳的動(dòng)作上，可以看出這套拳剛?cè)嵯酀?jì)，風(fēng)格獨(dú)特，您能介紹介紹練拳時(shí)氣與動(dòng)作的結(jié)合嗎？

安道長(zhǎng)：一個(gè)人光靠一條胳膊打人是打不倒的，如果拳一出、腰一轉(zhuǎn)，“哼”一口氣出去．力量就大得多，氣是由丹田里發(fā)放出去的。我認(rèn)為這拳里的呼吸氣與氣功是兩碼事。練過(guò)拳的人，七十歲也好，八十歲也好，說(shuō)話聲控制不住，總是很洪亮。我也有所體會(huì)，知道是練拳的結(jié)果。而不練拳的人，六十歲說(shuō)話就沒(méi)氣力了，連聽(tīng)都聽(tīng)不清。 打拳時(shí)，沒(méi)出拳時(shí)是吸氣，一出拳氣就隨著出去了，身上好像有氣貫穿似的。呼吸的問(wèn)題其實(shí)就是一層窗戶紙，一捅就破，有機(jī)會(huì)我給你們說(shuō)說(shuō)。老師教我的時(shí)候，告訴我應(yīng)該怎么沉氣，玉女穿梭怎么轉(zhuǎn)腸胃，盤手怎么活動(dòng)肝，一蹲一起怎么清潔膀胱......當(dāng)時(shí)我年輕，不太相信，隨著年齡的增長(zhǎng)才有了認(rèn)識(shí)。一個(gè)姓高的大夫跟我學(xué)太極十三式，后來(lái)用透視儀器做試驗(yàn)，確實(shí)有作用，他后來(lái)還寫了厚厚一本書，里面只整理了四個(gè)式子。 人在年輕時(shí)不能看不起白頭翁，“花開(kāi)花落幾時(shí)紅”，你看不起老輩人或不相信老人的話，自己老了就會(huì)后悔，別人也看不起你。

記者：這套原始太極除了能起到健身養(yǎng)生作用，它在技擊上有什么作用？

安道長(zhǎng)：我從十八九歲開(kāi)始學(xué)拳，從來(lái)沒(méi)跟別人打過(guò)架。自己的身體越來(lái)越好，比一般人要強(qiáng)，可出了功夫自己卻不知道。一次，一個(gè)姓梁的師弟要和我打靠拳，他一拳向我軟肋打來(lái)，很猛，我用手掌底下往回“啪”地一撥，他的手就抽回去了。當(dāng)下，師弟的膀子就麻得抬不起來(lái)了，第二天，他的膀子上腫得像扣著半個(gè)雞蛋似的。往后我就特別加小心了。但有一回，一個(gè)修鐘表的姓王的人，要和我推手，我只用三個(gè)手指頭在他胸前一按，他就渾身不是勁，走都走不動(dòng)了，被送進(jìn)了醫(yī)院。我心里非常過(guò)意不去，真是自己出了功夫還不知道，三個(gè)手指頭也能傷人。所以，我教拳特別注意，不敢亂傳，一旦出了問(wèn)題，后果不堪設(shè)想。我可不是保守，有些東西光會(huì)用不會(huì)破不行，好幾回摸人一下都險(xiǎn)些闖禍。我的腿摔壞了是壞事，也是好事，要不然總不服老，還不定出什么事呢！所以，淡技擊一定要慎重，不是個(gè)簡(jiǎn)單事，教拳過(guò)招更要小心。 今天咱們就談到這兒吧！

記者：好，謝謝安道長(zhǎng)！

附錄三

啟澤散人駱巨方談邋遢派武功

——然真子

道家邋遢派甫法據(jù)傳自張三豐祖師創(chuàng)立，傳至啟澤散人駱巨方先生已歷六百余年。據(jù)《明史》紀(jì)載：張三豐，名全一，一名君實(shí)，“三豐”為其道號(hào)，遼東彭州人（今遼東彰武西南人），平時(shí)不修邊幅，時(shí)人稱之為張邋遢。這就是邋遢派名稱之由來(lái)。

啟澤散人駱巨方先生出于武林世家，父姓駱名奇，字起祥，號(hào)避塵，乃京城武林名家；母親是“醉鬼張三”的義女，深得其功法，駱先生六歲隨母習(xí)練武功，十歲時(shí)拜峨嵋派楊寶旺先生為師學(xué)習(xí)白猿門功法，十四歲拜石懷普先生為師學(xué)習(xí)戳腳門功法，十七歲拜崇煥文先生、于福和先生為師學(xué)習(xí)張氏太極拳、尹派八卦掌，二十三歲拜安聲遠(yuǎn)道長(zhǎng)為師學(xué)習(xí)邋遢派功法。今天駱先生把邋遢功法的精髓秘旨公開(kāi)于世：

邋遢派功法以“證道成真”為目的，以“性命雙修，內(nèi)外同煉，清靜自然，無(wú)為向化”為宗旨“性”就是“神”，就是自己的先天之心。人出生以后，先天之心隨年齡的增長(zhǎng)逐漸被后天之心——七情六欲所掩蓋。修習(xí)邋遢派功法要使自己“后天之心全無(wú)，先天之心常現(xiàn)”，就是道經(jīng)所云：人死神活。要想做到這點(diǎn)，須從兩個(gè)方面去做。一要注意“德”，二要重視“文”——學(xué)習(xí)道家經(jīng)典。

老子的《 道德經(jīng)》就是“德道經(jīng)”，有德才能修道，有德才能得道，德是修行的基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的“德”，不僅包括做人的基本道德準(zhǔn)則，而且包括道家的哲學(xué)觀點(diǎn)、思想熟悉，這就需要從道家經(jīng)典的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得。

《道德經(jīng)》云：“我有三寶，持而保之，一日慈，二日儉，三曰不敢為天下先?！本褪侵v做人要常懷慈善之心；不要奢華，要清靜自然；要與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)為向化。這是修煉道家功法始終要信受奉行的。“命”就是“氣”，就是自己的先天之氣—— 元始祖氣?？诒呛粑畾馐呛筇熘畾?，修習(xí)邋遢派功法要使自己“后天氣絕，先天氣活”，就是道經(jīng)所云：死而不亡。雖然此處將“性”“命”分開(kāi)來(lái)講，但是“性”“命”從來(lái)不可分。

邋遢派講：修煉修煉，不可盲修瞎煉。注重“德”和“文”的修煉可以提高自身的悟性，使自己更易領(lǐng)悟功法中的玄機(jī)?！懊惫Φ男逕挘梢耘喙套陨碓?dú)?。先天氣足，可以使慧燈更亮。所以，修“性”即是修“命”，修“命”即是修“性”，煉“神”就是煉“氣”，煉“氣”就是煉“神”?！吨杏埂吩疲翰豢身汈Фx，可離非道也。

邋遢派有其獨(dú)特的“性命雙修”之法，包括內(nèi)功、外功。內(nèi)功就是“內(nèi)丹功”，以體內(nèi)“精、氣、神”為藥，以上、中、下三田為鼎爐，有“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”四節(jié)煉法，有“百日筑基、十月養(yǎng)胎、三年哺乳、九年面壁”四層功夫?！皟?nèi)丹功”還有許多不被人理解認(rèn)識(shí)之處，沒(méi)有親身實(shí)踐者難以知其一二，親身實(shí)踐者也只能是“如人飲水，冷暖自知”，如經(jīng)所云：悟者得意矣。

外功包括兩部分：一部分是煉外三寶—— 日、月、星，即“采天地之正氣，煉日月之精華” 功法是依陰陽(yáng)五行八卦的運(yùn)行變化，按天干地支的時(shí)辰方位采日精、煉月華、攝取天罡正氣。另一部分就是武功，但邋遢派武功修煉的主要目的不是用于技擊，而是對(duì)體內(nèi)“精、氣、神”的一種修煉方法。邋遢派武功包括：原始太極拳、太極八卦掌、呂祖太極拳、萬(wàn)勝拳、無(wú)為拳、呂祖純陽(yáng)劍、萬(wàn)勝刀、太和大槍、太極八卦鉤、盤龍棍、高祖太陽(yáng)針、方便鏟、雙拐（胡葉蓮）、棒棰、如意、拂塵，另有響鈴、灰筒、鈴首等暗器，“打千層紙”、“穿靠子”、“帶扣手”、“踢地車”等煉功方法。

“原始太極拳”是邋遢派功法的精髓，分四個(gè)部分：動(dòng)、靜、快、慢?！皠?dòng)”部包括十三個(gè)招勢(shì)，稱為“前十三勢(shì)”，每一勢(shì)針對(duì)一條經(jīng)絡(luò)、一個(gè)臟腑及其病癥，例如：“九轉(zhuǎn)還陽(yáng)勢(shì)”的作用就是吐故納新，增強(qiáng)新陳代謝，吸入大自然的真氣，呼出體內(nèi)的濁氣；“韋陀獻(xiàn)杵勢(shì)”，是人心經(jīng)，可降低血壓；“摘星換斗勢(shì)”的作用可以疏通陽(yáng)經(jīng)，治療前列腺炎；“旱地拔蔥勢(shì)”是人腎經(jīng)，久煉可使人腎如湯煎、元?dú)獬渥悖弧傲荫R奮蹄勢(shì)”入督脈，同時(shí)練習(xí)頸椎和腰椎；“倒拽九謬勢(shì)” 是煉人身體九大部位：肩、肘、腕、踝、膝、胯、喉、膻中、下田。“靜”部是“原始太極拳”的主要部分，共二百多個(gè)勢(shì)子，架勢(shì)伸展，氣魄渾厚古樸，風(fēng)格與諸派太極拳迥異。例如：“單鞭勢(shì)”右手為陰為勾像蛇頭，左手為陽(yáng)為掌像蛇尾（此勢(shì)含陰陽(yáng)之機(jī)不可交換顛倒），轉(zhuǎn)腰勾右手平推左掌，要?jiǎng)胚_(dá)掌梢氣達(dá)遠(yuǎn)方，不可甘作柔弱虛含。“云手勢(shì)”共有四種，講究意在氣穴，轉(zhuǎn)腰要大，這樣可以活動(dòng)腸胃增強(qiáng)消化功能。中醫(yī)講先天元?dú)庖抗人甜B(yǎng)，此正所謂以后天養(yǎng)先天。同時(shí)技擊作用為四種打法，講究撥、打、挑、劈、推、摔、?、靠?！翱臁辈堪ㄊ齻€(gè)招勢(shì)，稱“后十三勢(shì)”。要求展腳發(fā)力，動(dòng)作要暴，氣勢(shì)元勇猛，發(fā)勁要整，放氣要遠(yuǎn)，是技擊的訓(xùn)練?！奥辈恐灰唤M動(dòng)作，是內(nèi)丹功在拳中的一種表現(xiàn)，劇烈運(yùn)動(dòng)后，將散于四肢之氣聚于丹田之內(nèi)。

“原始太極拳”在行功的過(guò)程中，始終要堅(jiān)持“道法自然”的宗旨?！疤珮O”就是陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、快慢，所以在拳中的表現(xiàn)就是快慢相間、動(dòng)靜有常、剛?cè)嵯酀?jì)?！霸继珮O拳”充分體現(xiàn)了“太極”之理，不可甘作虛含以示其柔，不可刻意使氣以逞其剛，要順氣機(jī)勁路的自然。在行拳過(guò)程中，要做到順應(yīng)自然，首先要做到意識(shí)順應(yīng)自然，假如頭腦中認(rèn)為太極拳就是要柔，以沉肩墜肘、含胸拔背為柔，心理上就有了壓力，就已經(jīng)違反了“太極”之理。習(xí)者行功走架要做到“形雖動(dòng)而心卻靜，跡雖移而神卻凝”。如此則“神”“氣”自然相抱，內(nèi)氣自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一心體悟自然，無(wú)需半點(diǎn)意念而“玄機(jī)自產(chǎn)，妙境自達(dá)”。此正為“性命雙修”之旨。所以習(xí)者要細(xì)心體悟功法中的“天地自然之道，陰陽(yáng)太極之理”。只有體悟到了拳中的道理，練拳才能與道合真，進(jìn)人化境?！霸继珮O拳”不講究“推手”，認(rèn)為“推手”是太極拳的退化，一個(gè)“推”字就已經(jīng)違了太極拳的宗旨，“推”字就有欺人之意，就有與人一爭(zhēng)高下之意，這與道家與世無(wú)爭(zhēng)的思想是背道而馳的。“推手”只是相互“聽(tīng)勁”的一種訓(xùn)練方法，只是習(xí)者行拳枯燥后相互調(diào)劑的一種玩法?！霸继珮O拳”以“修真”為目的，以“證道成真”為最高境界。但其作為一種拳法，必有其技擊的內(nèi)涵，所以每一勢(shì)不僅有內(nèi)氣運(yùn)化的作用，還有攻防招勢(shì)的作用、內(nèi)勁外放的訓(xùn)練。同時(shí)認(rèn)為技擊的高境界就是出手于無(wú)形的神化境界，就是“證道成真”的境界，即所謂“道成法就”。但作為道家武功，時(shí)刻遵循老子《道德經(jīng)》所云：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。

“太極八卦掌”自三豐祖師開(kāi)創(chuàng)邀遏派以來(lái)，歷代除掌門人以外，絕少傳人。共有八個(gè)大勢(shì)，每一勢(shì)都有四正四隅的練法。其法來(lái)源于道家的“踏罡步斗”，其理來(lái)源于陰陽(yáng)八卦原理?！兑祝┰疲骸笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”沿著腳下的圈，將招勢(shì)寓于走轉(zhuǎn)之中，邊走邊練，腳下步履形如剪刀，名為“剪步趟水勢(shì)”。手中如捧太極球，隨步履運(yùn)轉(zhuǎn)，神凝氣穴，做到“足下八卦環(huán)，手中太極環(huán)，氣穴無(wú)極環(huán)，三環(huán)套月”。足踏八方乃八卦相湯，四肢運(yùn)動(dòng)乃四象更替，手捧太極乃兩儀運(yùn)化，神凝氣穴乃無(wú)極自然，口誦真訣乃天人合一，正所謂由八卦返無(wú)極“逆修為仙”之理，最終達(dá)到無(wú)規(guī)、無(wú)法、無(wú)形、無(wú)象，“寂然不動(dòng)，感而遂通”的“無(wú)為無(wú)不為”境界。

“呂祖純陽(yáng)劍”乃呂洞賓仙祖所創(chuàng)，呂祖得鐘離權(quán)祖師之道，兼火龍真人天遁劍法，從而創(chuàng)出此套劍路。道家之劍來(lái)源于“圭”。人們進(jìn)人道觀，可以看到神像手中持有圭，它是地位和權(quán)力的象征，所以真正的劍的大小是猶如圭一樣，即“三寸為劍”。同時(shí)，劍又為道家法式中的法器，可以號(hào)令鬼神，所以道家功法中對(duì)劍的修煉尤為重視，俗語(yǔ)有“僧刀道劍”之說(shuō)。邋遢派所使用的劍也與眾不同，世俗之劍分六個(gè)部分：劍、劍鋒、劍庫(kù)、睚眥（吞口）、劍柄、劍督，除劍尖、劍鋒處應(yīng)有刃之外，劍背處凸起也應(yīng)是刃，所以實(shí)際應(yīng)稱“六刃”而不是劍。邋遢派所用之劍稱“檳鐵合竹劍”，是孔子所創(chuàng)，為儒家劍，道家將其借鑒過(guò)來(lái)。此劍分三部分：劍、竹身、銅尾?！皠Α庇兴膫€(gè)刃，應(yīng)用毒藥浸泡；“竹身”為手握之處，可以當(dāng)棍使用，可以迎對(duì)方的兵器；“銅尾”為銅制，可以當(dāng)錘使用。一身集多種兵器，使用變化無(wú)常。

“太極八卦正手鉤”。“鉤”這種兵器創(chuàng)于明代大將武建張，他使用的兵器本為戟。一次正值兩傍交戰(zhàn)，夜間敵軍劫營(yíng)，沖至中軍大帳中，手中之長(zhǎng)戟在帳中施展不開(kāi)，急中生智他將戟桿折斷使用，從而將敵軍打退，事后加以改進(jìn)形成我們現(xiàn)億使用的“鉤”。正因?yàn)槭怯申莼鴣?lái)，所以使用時(shí)月牙處為前，彎鉤處為后，稱為正手?！疤珮O八卦正手鉤”創(chuàng)于三豐祖師，是將太極拳、八卦掌之法蘊(yùn)于鉤中。由于是正手使用，所以招勢(shì)靈活多變，行功時(shí)身鉤一體，頗顯道家功法的風(fēng)格特點(diǎn)。

“高祖太陽(yáng)針”為“灶王爺”的夫人所創(chuàng)，相傳“灶王爺”是殷商時(shí)的人，叫張魁，他的夫人叫高蘭英。“高祖太陽(yáng)針”像平時(shí)我們使用的筷子，木制、竹制、金屬制均可，圓柱形，兩頭略尖，直徑約一厘米，長(zhǎng)一尺二寸三分，以象老子（道德經(jīng)）: “一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之理。用法：將右手食指夾在兩根太陽(yáng)針中，使太陽(yáng)針十字交叉在手中，露在兩頭的四個(gè)尖呈兩個(gè)八字形。打法講究六個(gè)字：點(diǎn)、撥、挑、刺、撩、攪。此兵器主要用于刺人的官竅和穴位。經(jīng)絡(luò)將人身的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、筋脈皮肉聯(lián)成一個(gè)整體，主要以十二經(jīng)脈為主體，包括奇經(jīng)八脈、十二別經(jīng)、十五絡(luò)脈，為人體氣血的通道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫十二經(jīng)脈，人之所以生”“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”。“穴位”《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為“節(jié)，所論稱“節(jié)之交，三百六十五會(huì)者… … 神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也”“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于支節(jié)”，闡述了經(jīng)脈穴位的重要性。氣血在經(jīng)脈中的運(yùn)行也是有規(guī)律的?！蹲游缌髯⑨樈?jīng)》講到氣血運(yùn)行時(shí)云：“因息乃行，行有紀(jì)綱，周有道理，與天合同，不得休止”?！皻庋辛饕玻缓裘}行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，如流水走蟻，涓涓不息，不可暫止”?！肮手鞑恢梗羧苏`中，則有顛倒昏悶之疾”，氣血運(yùn)行的規(guī)律是與一年四季二十四節(jié)氣變化分不開(kāi)的，是與五行、八卦、天干、地支的術(shù)數(shù)演變相對(duì)應(yīng)的，前人經(jīng)過(guò)刻苦修煉，把握了這種規(guī)律，悟出了“太陽(yáng)針”這一獨(dú)特兵器。應(yīng)用時(shí)，結(jié)合時(shí)辰，點(diǎn)準(zhǔn)穴位，就可克敵制勝。點(diǎn)中“死穴，，即可喪命，其中包括：五步死、七步死、三日死、五日死等等；點(diǎn)中“盲穴”即可眼瞎；點(diǎn)中“聾穴”即可耳聾；點(diǎn)中“啞穴”即可失音。其它還有酸、麻、痛、脹、木（定身）、癢等點(diǎn)法，同時(shí)有“解穴”的功法和秘方。“太陽(yáng)針”是邀遏派的絕秘功法，一直秘不外傳，歷代祖師都遵循“寧可不傳，不可妄傳”的門規(guī)。

駱巨方先生精研道學(xué)幾十年，潛修道家功法數(shù)十載，已臻化境，因掌握多家門派甫法，所以也豐富了邋遢派武功，并曾仿“龜、鹿、鶴”三種靈物，結(jié)合道家內(nèi)功，創(chuàng)“養(yǎng)生長(zhǎng)壽三寶功”。駱巨方先生作為道家功法的傳人，對(duì)中華武學(xué)有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為：道家功法的主要目的是“修真”，其武功的修煉目的也是這個(gè)，所以道門武功可稱為“外丹功”，練武即是“修道”。技擊是武學(xué)的重要組成，技擊的目標(biāo)就是要達(dá)到打人于無(wú)形的神化境界。由于冷兵器時(shí)代的歷史條件和社會(huì)原因，人們不得不突出武功的技擊作用，而忽略了它的“修真養(yǎng)性”的作用，今天應(yīng)該是為它正本清源的時(shí)候了。練功要講“悟性”。“悟性”從何而來(lái)？是從自身的先天本性中來(lái)，是從拳法招勢(shì)的訓(xùn)練中來(lái)，是從對(duì)功理功法的體會(huì)中來(lái)，是從對(duì)中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理解中來(lái)。當(dāng)然，每團(tuán)體的身體素質(zhì)不同、悟性不同，所以每團(tuán)體練出的拳書格也不同，一個(gè)老師教一百個(gè)徒弟就有一百個(gè)樣，如果要求每團(tuán)體都艇篇一律，反而是不對(duì)的。中華武學(xué)博大精深，各門各派各種功法都各有獨(dú)到之處，作為一個(gè)練功者應(yīng)該共同參學(xué)，做到老子《道德經(jīng)》所云：“生而不有，為而不持，功成而不居，夫惟不居，是以不去?！?/div>