淺析《靈寶度人經(jīng)》所描繪的世界圖景
素有“群經(jīng)之首，萬法之“宗”之稱的《靈寶度人經(jīng)》，給人們描繪出了一個(gè)宏偉的世界圖景。這世界圖景自成一個(gè)金字塔形的體系，為人們求仙問道提供了一個(gè)向上往善的動(dòng)力性支架。人們只要矢志不移，不畏辛苦，腳踏著它所設(shè)建的天梯，就會(huì)一步一步地走入更高更為自由的天人境界，過上壽與天齊，美妙如畫的神仙生活。
一、《靈寶度人經(jīng)》產(chǎn)生的歷史文化背景
《靈寶度人經(jīng)》產(chǎn)生于東晉末年，它是道經(jīng)發(fā)展到一定社會(huì)階段的必然產(chǎn)物。從早期民間道教發(fā)展到上層官方的士族化神仙道教，再發(fā)展到民眾化的靈寶派道教，其間經(jīng)歷了一個(gè)“肯定—否定—否定之否定”的辯證運(yùn)動(dòng)過程。《靈寶度人經(jīng)》就是在這個(gè)過程中自然而然地產(chǎn)生的。它的產(chǎn)生，為以后道教教理教義的發(fā)展方向奠定了基調(diào)，為道教的興盛和發(fā)展，以及道經(jīng)的廣泛傳播發(fā)揮了極為關(guān)鍵的作用。
《靈寶度人經(jīng)》修正和豐富了以前道經(jīng)中的某些教理教義，提出了自己嶄新的社會(huì)圖景，把修道成仙的范圍擴(kuò)大到一切對(duì)象，不僅包括一切世人，而且包括一切天人。所以它所描繪的世界圖景具有里程碑的作用和意義。
《靈寶度人經(jīng)?道君前言》第二段云：“……天人仰看。惟見勃勃從珠口中入。既入口中，不知所在。國(guó)人廓散，地還平正，無復(fù)歆陷。元始即于寶珠之內(nèi)說經(jīng)，都竟(圓滿)眾真監(jiān)度，以授于我。當(dāng)此之時(shí)，喜慶難言，法事粗悉，諸天復(fù)位。倏欷之間，寂無遺響。是時(shí)，天人遇值經(jīng)法，普得濟(jì)度，全其本年，無有中傷。傾土歸仰，咸行善心?！薄爱?dāng)時(shí)浮黎國(guó)土天人滯于有形，雖不得入寶珠之內(nèi)，然得遇天尊，假此因緣，皆受濟(jì)度，無有中路夭傷天年者。惟解悟真常，則證入虛無妙道。”(1)第三段云：“元始天尊說經(jīng)中所言，……非世之常辭。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。誦之十遍，諸天遙唱，萬帝設(shè)禮，河海靜默，山岳藏云，日月停景，璇璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。至學(xué)之士誦之十過，則五帝侍衛(wèi)，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟(jì)度垂死絕而得生。所以爾者學(xué)士穢氣未消，體未洞真，召制十方；威未制天政，德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。”(2)元朝著名道士薛季昭對(duì)上段話作了比較恰如其分的解析。他的解析如下：高天上圣皆從元始祖氣分真降神，故能通達(dá)玄妙，窮究精微，盡詳其旨。體天尊周回十過而誦之，諸天遠(yuǎn)聞而唱詠；萬帝親近而拜禮；河海神為聽經(jīng)而寂靜；山岳神為聽經(jīng)而藏云；七曜不行而停光；魔精束形而消滅；已死者可回尸；白骨者可成人。(道君序上品之人誦經(jīng)因果。)至心學(xué)道之士亦如此誦經(jīng)十過，則五方五帝、三界萬靈皆來拱護(hù)、尊敬其人；魔鬼可以消伏，死絕可以回生。(道君序中品之人誦經(jīng)因果。)爾者，近也。近來學(xué)者心雖不染于六塵而穢氣未盡于消滅；體雖未洞達(dá)于真玄而十方已聽于召役；威雖未可以制御天之七政，而德已可以制伏地之神祇；身雖未可超證而更生，其人亦可脫無常而卻死。(道君序下品人誦經(jīng)因果。)(3)由此可見，《靈寶度人經(jīng)》把天人和世人都作為自己教育的對(duì)象，擴(kuò)大了先前士族道教的傳教范圍，為道教的振興注入了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的內(nèi)容。
二、《靈寶度人經(jīng)》所描繪的世界圖景
《靈寶度人經(jīng)》給人們展示了一幅宇宙立體空間的圖景。這圖景就是上有天堂、中有人間、下有地獄。天堂或說天界，分為欲界六天、色界十八天、無色界四天、種民天四天和三清境(又稱大羅天)。欲界、色界、無色界總稱為“三界”。這樣，“三界一天”共計(jì)三十二天。三十二天，每天各有一天帝管轄，共計(jì)三十二天帝。三十二天帝分處東、南、西、北四方。這樣，每方各有八天八帝。這三十二天，因?yàn)橛懈叩筒煌⒉惶幱谕凰矫嫔?，從東方第一欲界天開始，向南經(jīng)西最后到北方最上一層種民天，呈現(xiàn)出立體螺旋臺(tái)階式構(gòu)架。
據(jù)《道藏》云，最上一層欲界天(即欲界第六天)離凡世５２０億萬里(即５２００萬億里)，色界第十八天去欲界３０萬里，最上一層無色界天去色界３６萬里，最上一層種民天又去無色界１３５萬８０００里。把這些數(shù)字加起來，就可得知最上一層種民天離凡世有５２００萬億零２０１萬８０００里之遙。１光年＝１０萬億公里。這樣，從凡世到最上一層種民天，乘上光子火箭也得２６０年。
《靈寶度人經(jīng)》認(rèn)為，位于俗界的世人，修道可以成仙，進(jìn)入天界可以作天人；而作惡行鬼道，必然入地獄。如下圖所示，《靈寶度人經(jīng)》給人們畫了一幅修道飛升圖，給人們指出了修道成仙所可能到達(dá)的境界。這就是“三界一天”。“三界一天”，依次遞升。如上所說，“三界一天”分別是欲界、色界、無色界和種民天。若是把俗界、鬼界(地獄)、三清境算入，那就叫“五界一天一境”了。俗界是世人居住的地方，鬼界是幽鬼生活的地方，三清境是道教信奉的三位最高尊神玉清、上清、太清所居之所。玉清即元始天尊，或稱天寶君，因居清微天之玉清境而名為玉清。上清即靈寶天尊，或稱靈寶君，因居禹余天之上清境而名為上清。太清即道德天尊，又稱神寶君(即老君)，因居大赤天之太清境而名為太清。天寶君、靈寶君和神寶君合稱三寶君。把天上之道經(jīng)秘傳授給世人的就是三寶君。
據(jù)《道藏》云：“欲界六天，自東方第一太皇天至第六上明天為欲界，此天劫到大火焚毀；色界十八天，自東方第七虛無天至西方第八無極天為色界，此天劫到大水流蕩；無色界四天，自北方第一皓庭天至第四太素天以上為無色界，此天劫到大風(fēng)吹散；又自北方第五天至第八天乃四種民天也。雖總曰無色界，然此天劫劫長(zhǎng)存，水火風(fēng)皆不能到也。三界劫壞，此天圣人又開化人種。始青天乃四種民之一天，如在上宰制劫運(yùn)化生諸天也?！?4)
《靈寶度人經(jīng)?元始洞玄》第三段至第六段詳細(xì)地介紹了東、南、西、北四方三十二天，也就是上面所說的“三界一天”。這從低到高，依次是東方太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、上明天、虛無天、太極天；南方赤明天、玄明天、耀明天、竺落天、虛明天、觀明天、玄明天、太煥天；西方元載天、太安天、顯定天、始皇天、太皇天、無思天、上揲天、無極天；北方皓庭天、淵通天、太文天、太素天、太虛天、太釋天、龍變天、太極天。欲界第一天為太皇天。世人修十善一根凈者，即升此天。此天天人尚有欲根。若世人依次修二十善二根凈、四十善三根凈、六十善四根凈、八十善五根凈，則分別升入太明天、清明天、玄胎天、元明天。世人修一百善六根凈者，升上明天，即欲界最上一天?！按颂烊シ彩牢灏俣畠|萬里，乃風(fēng)霄之界，天中人壽不等，其快樂最勝諸天也。但初出凡界，色相未斷，或手接，或眼視，或身或言皆欲也。若天人漸次修習(xí)梵行，則升于第二色界。”(5)
色界十八天的第一天是虛無天。此天天人欲根雖凈，尚有色塵。在道經(jīng)里，色塵又細(xì)分為粗塵六等、細(xì)塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細(xì)塵凈升色界第八天；六細(xì)塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無情欲，尚有形色可見。若漸次修習(xí)，塵染頓盡，則升于無色界也”(6)。
無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚余染習(xí)。天人漸次修行，達(dá)到無想可忘、氣觀轉(zhuǎn)妙之時(shí)，即升無色界最上一天——太素天?！按颂烊ド缛f里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復(fù)色象。修學(xué)之者，若至此天更能進(jìn)修，即升上四種民天也?！?7)
四種民天第一天為太虛天。此天“天人初出三界，結(jié)習(xí)頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀”(8)。四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉(zhuǎn)入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元?dú)?，上朝三境。如劫運(yùn)將終，此天不壞，天中圣人降凡開化為民之種?！渡裾隆吩疲骸猿浞N民是也。’”(9)
由上可見，《靈寶度人經(jīng)》所描繪的世界圖景，是由鬼界、俗界和天界(包括“三界一天”和三清境)所組成的復(fù)雜世界。
三、《靈寶度人經(jīng)》所描繪的世界圖景表達(dá)出的認(rèn)識(shí)論意義
《靈寶度人經(jīng)》對(duì)世界圖景如此描述，是有其深刻的認(rèn)識(shí)和教育目的的。它認(rèn)為，人、鬼、神是相互作用、相互依賴的一個(gè)大的有機(jī)整體。人世界的目的就是通過一定的修行而達(dá)到至善，進(jìn)入無限自由和幸福的神仙境界。具體來說，它所描繪的世界圖景表達(dá)出的認(rèn)識(shí)論意義主要有以下幾點(diǎn)：
(一)認(rèn)為人是有現(xiàn)世和來世的，現(xiàn)世要為來世作預(yù)備。
《靈寶度人經(jīng)》認(rèn)為，世界由人、鬼、神所組成，人作惡死后入鬼界，積善修道可以進(jìn)入天界。人最高的目的和意義，就是進(jìn)入天界，過上無拘無束的永恒的神仙生活。所以現(xiàn)世是為來世所作的預(yù)備。
(二)修行境界是多層次的，最高可以達(dá)到無年壽之限的“太極天”境界。
《靈寶度人經(jīng)》所描述的修行境界，總計(jì)三十二天，即有三十二個(gè)層次。在每一個(gè)層次，人們對(duì)人自身的變化和人自身的認(rèn)識(shí)都達(dá)到一個(gè)新的高度。
(三)修行是循序漸進(jìn)的，修行結(jié)果與修行努力是正相關(guān)的關(guān)系。
《靈寶度人經(jīng)》告訴我們，從一個(gè)境界到另一個(gè)境界，通過修行就可以達(dá)到，并且修行結(jié)果和修行努力呈正相關(guān)的關(guān)系。只要有志于并且真實(shí)地修道成仙的人，都可以漸次地達(dá)到他們所能達(dá)到的理想境界。
《靈寶度人經(jīng)》描繪了一幅嶄新的世界圖景，揭開了道經(jīng)和道教發(fā)展的新的序幕，它不愧為“群經(jīng)之首，萬法之宗”的稱謂。
注：
(1)(2)(3) 《道藏》第二卷，第４４４頁。
(4) 《道藏》第二卷，第４４１頁。
(5) 《道藏》第二卷，第４５１頁。
(6) 《道藏》第二卷，第４５２頁。
(7)(8)(9) 《道藏》第二卷，第４５３頁。
