“道泛呵”章
道，泛呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。則：恒無欲也，可名于??；萬物歸焉而弗為主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
此章與下一章似乎是分別論述，但我認(rèn)為其內(nèi)容相通、相銜。本章從形而上的“道”的角度論“大”，后部分從形而下的“執(zhí)”、“往”的角度論“大”。故在理解時(shí)若能結(jié)合起來則更加便于把握，也更加容易正確領(lǐng)會(huì)。
世傳本此章文理不清，字句錯(cuò)亂，而帛書層次分明，條理清晰。
道，泛呵，其可左右也。
以往絕大多數(shù)翻譯都將其解為“大道像泛濫的河水一樣啊，它周流在左右?！保ㄈ?任繼愈先生）之意。于文于理總令人覺得可疑。
泛，在各種版本中有泛、沨、汜、汛等，但泛、沨、汜、汛等古通，均有蔓延、普遍、無所不在之義。此解，即普遍、無所不在，用來形容“道”顯然要比“泛濫的河水”貼切得多。
左右：以前大部分注解都做方位之左右，與前文之“泛”意重。郭世銘先生和趙又春先生將之理解為動(dòng)詞“主宰”、“支配”之意，可說是前進(jìn)了一大步，也在“道用”的層面上接近了“道”。
而沈善增先生考據(jù)認(rèn)為：“《說文》“左，手相左助也?！薄坝遥挚谙嘀??！币馈抖巫ⅰ方?，古時(shí)寫作“左”、“右”的今天寫作“佐”、“佑”，本意為幫助。如《易.泰》“輔相天地之宜，以左右民。”。
在本章語境中，“左右”作輔助也即“佐佑”解最恰當(dāng)。此亦與下文“弗名有也”，“弗為主”義相貫通?！?。我認(rèn)為沈先生的理解放在這里是最貼切的。
此句可通譯為：
道，它的影響無所不在，它可以通過輔助的方式起作用。
成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。則：恒無欲也，可名于?。蝗f物歸焉而弗為主，可名于大。
以往的斷句多將“成功遂事而弗名有也”斷入上一句，而將“萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小?！睌酁橐痪?。則“萬物歸焉而弗為主”既可名小又可名大，真是“這世界說大就大，說小就小?！保▽O楠的《不見不散》原來是解《老子》用的。）這顯然是沒能領(lǐng)會(huì)《老子》的原意。
這一段的解釋各注家可謂仁者見仁智者見智，都說得天花亂墜但又都把人說得一頭霧水。在邏輯上莫名其妙，好像讓人覺得他們是真的得了所謂“不可說”的真諦，一個(gè)個(gè)都成了布袋和尚說不得一般。
我理解：
“成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。”實(shí)際上是從兩個(gè)不同的角度在論道?！俺晒λ焓露ッ幸病笔菑氖鹿Φ?，成功遂事的角度，也就是從相對(duì)微觀的、形而下的、治道的角度來論“其可左右也”，也就是“君人南面之術(shù)”君主要做到輔政務(wù)之自然而弗名有；
“萬物歸焉而弗為主”是從萬物的角度，也就是從相對(duì)宏觀的、形而上的、天道的角度來論“其可左右也”，也就是天道的輔萬物之自然而弗為主。
接下來的“則：恒無欲也，可名于??；萬物歸焉而弗為主，可名于大?！眲t是對(duì)剛才所論進(jìn)行總結(jié)定義。
“恒無欲也”是對(duì)應(yīng)“成功遂事而弗名有也”中侯王在“治道”中所應(yīng)抱有的“無欲”的態(tài)度，盡管其是合道的，但毫無疑問侯王的“治道”所應(yīng)遵循的根本原則就是自身的處弱守小，“可名于小”，不以大自居。這一原則無論在本章的下文還是在《老子》其他篇章中都有所體現(xiàn)。
而“可名于大”則是從“天道”的角度來形容道的“萬物歸焉”的特征。正如在釋義“有物昆成”章“吾強(qiáng)為之名曰大”時(shí)，我們?cè)?jīng)分析過《說文》中從字源和構(gòu)字的角度對(duì)“大”字的注釋?！墩f文》：“大，天大，地大，人亦大焉。象人形。老子曰：天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道。按天之文從一、大，則先造大字也。大文則手足皆具。而可以參天地。是為大。”從《說文》，“大”字如此寫法，似從《老子》始；“大”字從造字的角度分析，就如在第一章中分析“無”字，是與“參天地”相聯(lián)系的。所以“大”字從道體實(shí)的角度理解，如上文所說的“不垓”，從道體虛的角度，或者說從“理”的角度理解，則是“萬物歸焉而不為主，可名為大”，參天地，彌六合，“可以為天地母”。如此，則老子用“大”字，字義，文理，雙重呼應(yīng)。此處的“可名于大”當(dāng)與“吾強(qiáng)為之名曰大”相互參照理解。
此段可通譯為：
事業(yè)成功了，但不居功恃有；萬物歸順卻不做它們的主宰。于是，（事業(yè)成功了，但不居功恃有）一貫對(duì)此不生欲望，可稱之為“小”； 萬物歸順卻不做它們的主宰，可稱之為“大”。
是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
有了對(duì)上段文字的正確理解，此段文字則不解自通。這段文字與老子在前面所言“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。”結(jié)構(gòu)相近，意義相通。唯一要說的是，關(guān)于本句中的“大”字，很多注家都理解為“大事”或“偉大的事業(yè)”，作為同字異訓(xùn)來理解未嘗不可，但似乎是割裂了上下文之間的聯(lián)系。此處之“大”應(yīng)當(dāng)是與上文剛定義的“大”相承接的。也就是說圣人或曰侯王能夠貼合治道中所要求的“恒無欲也，成功遂事而弗名有也”則是符合了天道的“萬物歸焉而弗為主，可名為大?！?div style="height:15px;">
因此圣人能夠貼合治道中所要求的“恒無欲也，成功遂事而弗名有也”之“小”亦即“不為大”，則是符合了天道的“萬物歸焉而弗為主，可名為大?！?div style="height:15px;">
